Мифы Северной Африки. От дерева Шэшра с золотыми листьями до богини Танит и египетских подменышей

Тут уместно было бы задать вопрос: а каким образом, несмотря на многовековую и довольно агрессивную исламизацию этого региона, кабилы смогли сохранить фрагменты представлений о происхождении жизни? По утверждению ряда исследователей, это стало возможным благодаря изолированному образу жизни кабилов, особенно тех, кто населяет горную часть Кабилии, а также парадоксальной способности кабилов не столько подвергаться арабизации и исламизации, сколько берберизировать тех, кто вступает с ними в контакт. Также, чтобы ответить на этот вопрос, интересно привести свидетельство, которое оставил сам Лео Фробениус: «Очевидно, что мифы о происхождении мира являются большой тайной, и мои пожилые информанты постоянно напоминали мне о том, что я ни в коем случае не должен раскрывать содержание этих мифов арабам. Существует ряд ритуалов, которые необходимо соблюсти при публичном воспроизведении мифов. Так, например, перед тем как рассказчик начнет свое повествование, и рассказчик, и его слушатели должны положить на язык несколько зерен пшеницы. Также рассказывать эти мифы можно лишь под покровом ночи, в отсутствие женщин и, если это возможно, за пределами скотного двора. Наконец, перед началом “сеанса” необходимо принести в жертву петуха, козу или, если есть возможность, небольшого барана. Если это условие не будет соблюдено, вся семья рассказчика умрет, и только он останется в живых»[11].

Сложно поверить, что именно этот ритуал неизменно соблюдался на протяжении более тысячи лет, однако сделанное Фробениусом наблюдение помогает нам представить всю силу желания кабилов защитить и сохранить свою, кабильскую, версию происхождения мира.

Тайные общества кабилов

В кабильском обществе существовали три разновидности тайных братств, сыгравших важную роль в сохранении и передаче исконно кабильских верований и традиций: таджма́ит, зимаму́рз и тазлюи́т. Если таджмаит доступен для посещения каждому кабилу мужского пола и используется для передачи подрастающему поколению истинно кабильских ценностей, то зимамурз и тазлюит – это действительно общества для посвященных, их существование связывалось со старыми языческими обычаями. Формальной функцией зимамурза было рассмотрение уголовных дел; в нем участвовали только мужчины благородного происхождения. Второй функцией зимамурза было посвящение в тайны мифов о сотворении мира. Но самым засекреченным был тазлюит – тайное место, где собирались только старейшие мужчины племени и куда остальным разрешалось приходить лишь на обряд похорон. Тазлюит был покрыт каменными плитами и окружен рядом каменных скамеек. Под каменными плитами хоронили только тех стариков, которые были известны своей мудростью, добротой и нравственной чистотой. Перед погребением умерших облачали в особые туники, изготовленные из тростникового волокна. Если умерший старик был хорошим охотником, на его похороны в тазлюит приносили убитую специально по случаю антилопу. Животное обезглавливали, от черепа отделяли рог, наполняли кровью и клали рядом с телом усопшего. Затем для умершего охотника готовилась погребальная трапеза. Для этого из предварительно содранной шкуры жертвенной антилопы делали мешок, куда выливали кровь и немного воды, а также бросали печень и несколько кусков мяса. После разжигали большой костер и на нем готовили содержимое мешка, нанизанного на вертел.

Корпус космогонических кабильских мифов, фрагменты которых дожили до начала XX века, дошел до нас под названием «Люх ад-Ду́нья», что можно перевести как «мировая доска». Интересно, что название это является прямым заимствованием из арабского языка и буквальной отсылкой к традиции изучать основы грамоты и коранические науки в школе при мечети. Дело в том, что люх (на литературном арабском ляух) – это деревянная дощечка, которую ученики таких школ используют для копирования коранических стихов. В процессе копирования ученик не только учится писать, но и запоминает наизусть значительные объемы текста Священной Книги, которая, как известно каждому мусульманину, содержит в себе ответы на все существенные вопросы и, конечно же, проясняет суть мироздания. Тем не менее тот факт, что свод кабильских мифов имеет арабское, а не кабильское название, говорит нам о том, что эти мифы все-таки претерпели значительные изменения.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Notes

1

В эту книгу не включен Судан, еще одна арабская страна, которая относится к Северной Африке (по классификации ООН), так как Судан не является частью Средиземноморья. Здесь и далее, если не указано иное, примечания автора.

2

Магриб – название, данное средневековыми арабскими географами и историками странам, расположенным к западу от Египта.

3

Лео Фробениус (1873–1938) – немецкий этнограф-африканист, фольклорист и археолог, сторонник диффузионистской теории, автор теории морфологии культуры.

4

Современные исследователи выделяют отдельные берберские языки – тарифит, ташельхит, шавия, такбалит и пр. Однако из-за сходства берберских языков друг с другом их часто называют диалектами и не различают между собой. Для простоты в этой работе я буду использовать термин «берберский язык / берберские языки».

5

Ибн Хальдун (1332–1406) – арабский мусульманский философ, историк, социальный мыслитель. В своем главном сочинении «Книга назиданий» («Китаб аль-ибар») Ибн Хальдун сформулировал учение о развитии общества. Впервые в арабо-мусульманской философии обосновал необходимость самостоятельной науки об обществе, которая служила бы методологической основой для осознания сущности исторической и политической деятельности.

6

Габриэль Камп (1927–2002) – французский археолог и социальный антрополог, один из создателей «Берберской энциклопедии», считается авторитетным специалистом по истории берберского народа.

7

Анри Лот (1903–1991) – французский публицист, этнограф, исследователь доисторической наскальной живописи, изучавший и запечатлевший фрески Тассили, расположенные в пустыне Сахара. В ходе его экспедиций были сделаны около 800 художественных копий древних изображений разных эпох и народов.

8

См. книгу А. Лота «К другим Тассили. Новые открытия в Сахаре». Из наскальных изображений, изученных Лотом в Алжире, можно в первую очередь сделать вывод о широко бытовавшем в Северной Африке анимизме. К похожим выводам приходят и исследователи, изучавшие такие объекты каменного века, как Эль-Геттар и Эль-Мекта (Тунис), Тата (Марокко), Феззан (Ливия), Вади Сура и Увайнат (Египет).

9

Необходимо отметить, что описанная выше ситуация с мифами кабилов является скорее правилом, чем исключением, для антропологов, этнологов и фольклористов тех лет. Дело в том, что в конце XIX – начале XX веков работа с информантами и сбор этнографического материала часто проводились исследователями, не владеющими языками изучаемых ими народов. Отечественные специалисты, в первую очередь Владимир Пропп, неизменно критиковали западную школу за такой подход (см., например, работу Проппа «Исторические корни волшебной сказки»).

10

В 1990-е годы XX века кабильская диаспора во Франции создала модернизированную версию алфавита тифинаг, который сейчас существует под названием неотифинаг. Неотифинаг активно используется в ряде стран Северной Африки, где проживает бербероязычное население, наряду с арабицей и латиницей.

11

Цит. по: Frobenius L. G. Volksmärchen der Kabylen. Frankfurt am Main, 1921. Перевод С. Ю. Гинцбург.