скачать книгу бесплатно
соловьи скрылись и умолкли,
Поскольку без цветника молчит соловей,
а отсутствие солнца убивает бодрствование.
О солнце! Ты покидаешь этот цветник,
чтобы озарить подземное царство.
Но солнце познания не ведает заката,
восход его лишь в душе и разуме,
В особенности солнце совершенства, кое есть глава,
днем и ночью деяния его творят свет.
45 К востоку солнца приди, если ты Искандар[10 - Искандар – Александр Македонский; в Коране упоминается под именем Зу-л-Карнайн (?? ??????? – «Двурогий»), описываются его странствия, во время которых он дошел до мест, где восходит и заходит солнце (Коран, 18: 83 (83)—98 (98)). Он увидел, что оно закатывается в зловонный колодец, а у места его восхода живут люди, ничем от солнца не защищенные: «А когда дошел он до восхода солнца, то нашел, что оно восходит над людьми, для которых Мы не сделали от него никакой завесы» (Коран, 18: 89 (90)).],
после этого, куда бы ты ни пошел, ты – обладатель благодати.
Впредь, куда бы ты ни пошел, это [место] будет востоком,
и востоки возлюбят твой запад.
Твои чувства, что подобны летучей мыши, стремятся к западу,
а твои чувства, рассыпающие жемчуга, направляются к востоку.
Путь чувств – путь ослов, о всадник!
О ты, утруждающий ослов, постыдись!
Существует пять чувств, помимо них – еще пять[11 - Имеются в виду пять внешних чувств (зрение, слух, вкус, обоняние, осязание) и пять чувств внутренних, в качестве которых средневековые философы обычно называют воображение (хийал), силу различения (вахм), пассивную память (хафиза), активную память (мутасаррифа), общее чувство (хисси-и муштарак).].
Те – словно червонное золото, а эти – словно медь.
50 На том базаре, где [торгуют] обитатели долины Страшного суда (т. е. ‘арифы),
разве медные чувства купят по цене золотых чувств?
Телесные чувства питаются силой мрака,
а чувства души пасутся на солнце.
О ты, кто отнес поклажу чувств в сокровенный мир!
Извлеки руку, подобно Мусе[12 - ? Муса – библейский пророк Моисей. В Коране рассказывается, что Бог наделил его руку волшебной способностью белеть, словно пораженную проказой, и снова возвращать себе нормальный цвет; также его посох мог превращаться в змею. Оба эти чуда он показал Фир‘ауну (Коран, 26: 31 (32)—45 (46)).], из-за пазухи.
О ты, чьи атрибуты стали солнцем познания,
а солнце небосвода – в оковах одного лишь атрибута!
То ты солнце, то становишься морем,
то – горой Каф, то – [птицей] ‘Анка[13 - Каф – мифическая горная цепь, опоясывающая землю. На этой горе обитает вещая птица ‘Анка. В терминах суфиев гора Каф означает познание Божественной Истины; ‘Анка – совершенный человек, который является воплощением Божественных атрибутов.].
55 Ты ни то ни другое по своей сущности,
о ты, кто выше всякого воображения и больше наибольшего!
Дух дружит со знанием и с разумом,
духу что за дело до арабского языка и до турецкого?
Из-за Тебя, о Тот, у Кого нет телесного воплощения, но столько форм,
и мушаббихи[14 - Мушаббих (????) – «уподобляющий»; последователь учения, представляющего Бога в человекоподобном образе, антропоморфически истолковывающий Божественные атрибуты, уподобляющий Бога материальным вещам.], и муваххиды[15 - Муваххид (????) – монотеист; последователь учения, признающего единство Бога и его атрибутов.] пребывают в недоумении.
[Бог] то мушаббиха превращает в муваххида,
то на муваххида нападают разбойники-формы.
Иногда Абу-л-Хасан[16 - Человек, обладающий благими качествами.] от опьянения говорит Тебе:
«О малый годами! О юный телом!»[17 - Здесь Руми цитирует одну из своих газелей.]
60 Иногда он (суфий) разрушает свою телесную оболочку
и делает это вслед за удалением [атрибутов] (танзих)[18 - Танзих (?????) – «удаление»; «удаление себя от недостатков и скверны», «нравственное очищение». Кроме того, это слово имеет значение «описывать удаленностью», т. е. «удаленностью Бога от человеческих атрибутов»; ахл-и танзих («люди удаления») – последователи учения, которые в противоположность мушаббихам считали, что Бог ни одним из своих атрибутов не похож на человека, но любой Его атрибут является противоположностью аналогичного человеческого атрибута, и мудрость, величие или мощь Бога не похожи на мудрость, величие или мощь человека.] Возлюбленного.
Для глаза чувств религиозным толком является му‘тазилизм[19 - My‘тазилизм – рационалистическое течение в исламе, возникшее в VII в. (ал-му‘тазила – «обособившиеся»). Му‘тазилиты отрицали любые проявления антропоморфизма, в том числе реальность Божественных атрибутов.],
глаз разума – суннит[20 - Суннит – последователь сунны, примера жизни пророка Мухаммада как образца для общины мусульман. Сунна является вторым после Корана источником правил, которыми должен руководствоваться мусульманин в жизни.] в единении [с Богом].
Те, кто подвластен [телесным] чувствам – му‘тазилиты,
они выставляют себя суннитами из заблуждения.
Всяк, кто привержен [телесным] чувствам, есть му‘тазилит,
даже если называет себя суннитом, он – невежда.
Тот, кто вышел за пределы [телесных] чувств, он – суннит,
он [истинно] зрячий, глаз разума благословенного.
65 Если бы животные чувства позволяли видеть Царя,
то видели бы Аллаха и вол, и осел.
Если бы иных чувств не было у тебя,
кроме чувств животных, происходящих из страстей,
Тогда как бы сыны Адама были удостоены щедрости,
как бы они стали доверенными друзьями посредством общего чувства[21 - Общее чувство (хисс-и муштарак) – одно из пяти внутренних чувств, которое объединяет информацию, полученную от пяти внешних чувств (см. примеч. к б. 49).]?
Твои разговоры о том, обладает или не обладает формой [Бог],
тщетны, пока ты не освободишься от своей формы.
Иметь форму или нет – в Его власти,
ибо он – целиком ядро и сбросил скорлупу.
70 Если ты слеп, то с незрячего нет спросу[22 - Аллюзия на коранический айат: «Нет стеснения для слепого, и нет стеснения для хромого, и нет стеснения для больного…» (Коран, 48: 17 (17)).].
В противном же случае – иди, «терпение – ключ к радости».
Пелену глаз лекарство терпения
сжигает и также рассекает грудь[23 - Аллюзия на айат: «Разве Мы не раскрыли тебе твою грудь?» (Коран, 94: 1 (1)).].
Когда зеркало сердца станет чистым и незапятнанным,
увидишь изображения, выходящие за пределы воды и праха[24 - То есть выходящие за пределы материального мира.].
Увидишь ты и картины, и художника,
и ковер счастья, и того, кто его расстилает[25 - Аллюзия на айат: «И землю Мы разостлали…» (Коран, 51: 48 (48)).].
Подобно Халилу (Ибрахиму) представление о моем друге:
облик его – идол, а смысл его – разбиватель идолов[26 - Халил Аллах – «близкий друг Бога», эпитет пророка Ибрахима, библейского Авраама. Он был первым проповедником единобожия и пытался убедить своих соплеменников отказаться от поклонения идолам. Разбив несколько идолов, он сказал, что это сделал главный идол; когда же ему не поверили, он использовал это как доказательство ложности идолопоклонства. Позднее вместе со своим сыном Исма‘илом он построил в Мекке святилище – Ка‘бу.].
75 Благодарю Господа, ибо когда он явил себя,
в представлении о нем душа увидела представление о себе.
Прах у твоего порога обманывал мое сердце;
прах да будет на том, кто без твоего праха знал покой!
Сказал я: «Коль хорош я, то приму этот [прах] от него,
а если нет, то он высмеял меня как обладателя безобразного лика.
Средство в том, чтобы посмотреть на себя,
а не то он высмеет меня. Снесу ли это?
Он прекрасен и любит красоту,
но разве юноша выберет старуху?»
80 Знай же: хорошее притягивает к себе хорошее,
и прочти ему о «хороших женщинах» и «хороших мужчинах»[27 - Отсылка к айату: «Мерзкие [женщины] – мерзким [мужчинам], и мерзкие [мужчины] – мерзким [женщинам], и хорошие [женщины] – хорошим [мужчинам], и хорошие [мужчины] – хорошим [женщинам]…» (Коран, 24: 26 (26)).].
В этом мире каждая вещь что-то притягивает к себе:
теплое притягивает теплое, холодное – холодное.
Пустые люди притягивают к себе пустых людей,
вечные – хмелеют от вечных.
Те, кому гореть в [адском] огне, влекут к себе таких же,
а приверженцы света ищут приверженцев света.
Когда закрываешь глаза, душа твоя разрывается [от тревоги],
глазам не терпится [увидеть] свет окошка.
85 Тревога твоя была из-за влечения света глаз
поскорее присоединиться к дневному свету.
Если тебя терзает тревога, когда у тебя открыты глаза,
знай, что ты закрыл глаза сердца, открой же их.
Знай, что это – требование глаз сердца,
которые ищут несравненного блеска.
Если разлука этих двух непостоянных светов
повергает тебя в тревогу, ты открываешь глаза.
Так и разлука тех двух постоянных светов
[если] повергает тебя в тревогу, будь настороже!
90 Когда Он призывает меня, я смотрю:
