Алмазная колесница

Роман Колесничий

Алмазная колесница

Глава 1 Совершенная и несовершенная фаза

Единый наблюдатель, свободный от двойственности, создаёт несовершенную фазу, проявившуюся в двух началах – отдельном наблюдателе и предмете наблюдения, для того чтобы остаться Совершенным. Единый наблюдатель как источник всех причин – есть Абсолютная истина, бытие между прошлым без начала и будущим без конца.

Отдельный наблюдатель как основоплогающая причина сознаёт самого себя и предмет наблюдения. Предмет наблюдения – это непроявленная природа, в которой заключены поверхностная причина и её следствие. Взгляд отдельного наблюдателя в виде времени, как косвенная причина, возбуждает непроявленную природу. Возбуждённая взглядом отдельного наблюдателя в виде времени, непроявленная природа приходит в разнонаправленное движение, разделившись в сознании отдельного наблюдателя на три состояния: просветление, возбуждение и помрачение. Свойства присущи наблюдаемой природе, но не отдельному наблюдателю. Три состояния проявленной природы – суть причины творения, развития и разрушения.

Вещество в своём первоначальном состоянии представляет однородное, неподвижное поле элементарных частиц, безобразную субстанцию, но приведенное взглядом отдельного наблюдателя в разнонаправленное движение, обретает три состояния и становится подвижным. Отдельный наблюдатель входит в непроявленную природу в виде времени и тем придает ему разнонаправленное движение, благодаря чему вещество обретает три качества – газообразное, текучее и твёрдое. Вначале подвижное вещество, пребывает в равновесии трёх свойств. Взгляд отдельного наблюдателя, вызывающий пробуждение непроявленной природы и смешение трёх свойств суть время в основе существования несовершенной фазы, а потому он есть основопологающая причина перемен, которые есть главное и неотъемлемое свойство наблюдаемой природы.

В основе вещественного мира лежит сознание отдельного наблюдателя, – пребывающее вне времени и пространства. Не имеющее осязаемых качеств, начала и конца, оно освещает собою осязаемый мир, благодаря чему существуют предметы. Любой наблюдаемый предмет есть образ в сознании, существующий в промежутке времени и пространства. Разделенное на три состояния вещество порождает осязаемые свойства и образ, что становится формой и предметом наблюдения для многочисленных живых существ. Наблюдая предметы вовне, живые существа ошибочно мнят себя подобными предметами. Очарованный игрой трех свойств вещества обманутый зритель не способен видеть свою суть, но видит в подвижном веществе поле своей деятельности, а себя – воздействующим на это поле. Свидетельствуя движения бессознательного вещества, сознательное существо ошибочно полагает себя причиною таковых движений. Из этого самообмана рождается привязанность. И бездеятельное по природе сознание наблюдателя, возомнив себя деятелем, связывается плодами своих действий с вещественным миром. От соединения сознания отдельного наблюдателя и предмета наблюдения появилось безсознательное вещество и самомнение отдельного наблюдателя. Самомнение, возникло из подвижного вещества, которое само возникло из непроявленной природы. Самомнение отдельного наблюдателя есть обуславливающая оболочка частицы сознания, отделившейся от сверхсознания Единого наблюдателя. Так пробуждённое временем самомнение отдельного наблюдателя, вводит бездеятельное по природе сознание в три состояния – просветление, возбуждение и помрачение, вследствие чего у разных живых существ, возникает множество мнений на единый предмет. Всякое тело наблюдаемого мира, представляет собой – сочетание предмета наблюдения и наблюдателя. Всё в сотворенном мире слеплено из бессознательного вещества и сознательного существа. Всякая причина присутствует в своем следствии и продолжает существовать между исчезновением одного следствия и появлением нового. Так отдельный наблюдатель становится основопологающей причиной, наблюдаемая природа поверхностной причиной, взгляд отдельного наблюдателя косвенной причиной, а Единый наблюдатель причиной всех вышеназванных причин.

Единое подвижное вещество в сознании наблюдателя делится на пять грубых и пять тонких стихий, четыре внутренних свойства личности, пять познающих и пять действующих чувств. К пяти грубым стихиям относятся – пространство, воздух огонь, вода и земля. К пяти тонким стихиям относятся – звук, плотность цвет, вкус и запах. К пяти орудиям восприятия относятся – ухо, кожа, глаз, нос и язык. К пяти орудиям действия относятся – ноги, орган речи, руки, гениталии и задний проход. К четырем незримым признакам личности относятся: ум, рассудок, мнимое «я» и их совокупность – ложное самомнение. Различить признаки личности можно лишь по косвенным признакам, потому что они не осязаемы для чувств. Двадцать четыре стихии существуют в сознании наблюдателя и благодаря времени – они складываются в стройную картину мира. Не будь течения времени, распалась бы связь между стихиями несовершенной фазы бытия. Пока сознание, скрыто оболочкой ложного самомнения, оно наблюдает движение вещества во времени, а время вселяет в него, страх смерти. Время – это последовательная смена впечатлений в сознании отдельного наблюдателя. Время появляется от приведения в движение единообразного вещества, разные состояния которого ищут взаимодействия друг с другом. Наблюдаемые предметы преобразуются один в другой, сохраняя свойство предшествующих предметов. Основополагающая, поверхностная и косвенная причины существуют в начале и конце преобразования. Всякое явление несовершенной фазы бытия, имеющее начало и конец не существует доподлинно. Принимая состояние просветления, возбуждения и помрачения, самомнение отдельного наблюдателя порождает ум, чувства и предметы чувственного восприятия. Из самомнения в просветлении появляется ум и образы желания: слышать, осязать, видеть, ощущать на вкус и обонять единое вещество. Из самомнения в возбуждении появляется разум и тонкие чувства: слух, осязание, зрение, вкус и обоняние. Из самомнения в помрачении появляются предметы чувств, органы чувств и их орудия действия. На три составляющих: господствующую силу, орудие ощущения, и предмет ощущения, можно разложить все пять видов восприятия умом единого вещества. Восприятие единого вещества через звук называется слухом, звук воспринимается ухом, предмет слуха – пространство. Восприятие единого вещества через прикосновение называется осязанием, осязание воспринимается кожей, предмет осязания – воздух. Восприятие единого вещества через цвет называется зрением, цвет воспринимается глазом, предмет зрения – огонь. Восприятие единого вещества через вкусовые ощущения называется вкусом, вкус воспринимается языком, предмет вкуса – вода. Восприятие единого вещества через запах называется обонянием, запах воспринимается носом, предмет обоняния – земля. Предметы восприятия – это единое вещество, воспринимаемое разными органами чувств. Поскольку причина присутствует в своём следствии, свойства причины обнаруживаются и в следствии. Вот почему в последней стихии, земле, содержатся свойства всех предшествующих стихий – пространства, воздуха, огня и воды.

Первоначально эти семь стихий – подвижное вещество, самомнение и пять осязаемых стихий [пространство, воздух, огонь, вода и земля], существуют в Сверхсознании Единого наблюдателя, который внедряет их в сознание отдельного наблюдателя, посредством силы времени, побуждая его к деятельности и предоставляя способность воспринимать разные состояния единого вещества. Из семи стихий, что волею Единого наблюдателя приходят в движение и взаимодействуют в сознании отдельного наблюдателя, образуются три сферы несовершенной фазы бытия: сфера без форм – арупадхату, сфера форм – рупадхату и сфера чувственного восприятия – камадхату. Сфера без форм – это бесформенный ум, сфера форм – это образы желания ума, а сфера чувственного восприятия – это разум, тонкие и грубые чувства, а также предметы чувственного восприятия – грубые стихии. В сфере чувственного восприятия просветленность является в виде знания – мантра, возбуждение в виде действия – тантра, помрачение в виде результата знания и действия – янтра. Время – непроявленный безличный аспект Единого наблюдателя – отделяющий материальный космос от единого духовного целого. Время является шкалой, лежащей в основе деятельности чувств живых существ. Временем измеряется прошлое, настоящее и будущее. Время не зависит от субъективного психического восприятия, но вместе с тем его мгновения сами по себе не являются объективной реальностью – они связаны лишь с ощущениями живых существ, находящихся в пространстве. Время пронизывает три сферы, поделенные на ярусы проживания для разнообразных живых существ. И время предопределяет им конечный срок.

Во время разрушения грубое тело живого существа растворяется в пище, пища растворяется в семени, семя – в земле. Земля растворяется в запахе, запах – в воде, вода во вкусе, вкус – в огне. Огонь растворяется в цвете и очертании предмета, цвет и очертание предмета, растворяется в воздухе, воздух – в прикосновении, прикосновение – в пространстве. Пространство растворяется в звуке, звук в помраченном самомнении. Чувства растворяются в самомнении, что пребывает в состоянии возбуждения. Возбужденное самомнение растворяется в образах желаний, которые в свою очередь растворяются в уме. Ум растворяется в самомнении, пребывающем в состоянии просветления. Просветленное самомнение растворяется в подвижном веществе, исчезающем в трех состояниях проявленной природы: просветлении, возбуждении и помрачении. Природа из проявленного состояния переходит в непроявленное, растворив в себе просветление, возбуждение и помрачение. Время растворяется в отдельном наблюдателе. Отдельный наблюдатель растворяется в Едином наблюдателе, из которого происходят творение, развитие и разрушение, а также разделение на отдельного наблюдателя и предмет наблюдения.

Глава 2 Круговорот рождения и смерти

Несовершенная фаза как основа существования – это изначальный общий источник: просветления, возбуждения и помрачения. Он предшествует появялению просветлённых живых существ, благодаря постижению этого источника и помрачённых живых существ из-за его не постижения. Безформенный ум человека, вовлеченного в деятельность, путешествует из формы в форму, из тела в тело вместе с пятью чувствами. Бездеятельное сознание, хотя и отличное от безформенного ума, следует за ним, потому что в нём хранятся образы желания. Ум, вовлеченный в действие в чувственной сфере, связывается предметами зрения, слуха, осязания, вкуса или обоняния. По мере упрочения этой связи ум всё больше и больше отождествляет себя с органами ощущения – ухом, кожей, глазом, языком и носом, а органы ощущения всё больше становятся, зависимы от орудий действия: ног, речевого аппарата, рук, гениталий и заднего прохода. А потому как ум есть проводник сознания в мире предметов чувств, оно мнит себя телом. Но когда связь неизбежно прерывается, из ума исчезают образы желаний прошлого тела. Растворение в уме образа прошлого тела и прерывание связи с предметами чувств, называется вещественной смертью, за которой следует связь с новым телом. Рождение, всего лишь отождествление мнимого «я» с новым вещественным обликом. Новое тело воспринимается сознанием так же, как воспринимаются им картины в теле сновидения. Грубая телесная оболочка имеет такое же отношение к действительности, как и тело сновидения во сне. Как во время сна человек не помнит прошлых сновидений, так сознание в нынешней телесной оболочке не помнит прошлых воплощений. Поэтому наблюдающее сознание, обременённое ложным самомнением, не помнит себя в прошлых образах, хотя и переживало их. В новом теле наблюдающему сознанию становятся присущи три состояния разума – бодрствование, беспамятство и сновидение, порождающие внутреннее и внешнее многообразие видений-переживаний. Вещественные тела появляются и исчезают в течение всей жизни от детства к юности, от зрелости к старости, но в силу неосязаемости времени смена телесных образов остается невидимой для наблюдателя, так, же как движение небесных светил.

Индивидуальное сознание не рождается из семени прошлой деятельности и, будучи неизменным и имеющим одну природу со Сверхсознанием Единого наблюдателя, не претерпевает смерти. Сверхсознание неделимо, соответственно все обусловленные самомнением частицы сознания едины в своей сути. Обманутое ощущением времени иллюзорного существования, и переходящее из тела в тело, сознание воображает, что умирает и рождается. Сознание то поднимается в высшие сферы, то опускается в низшие телесные условия вследствие непрестанной работы ума, увлеченного свойствами вещества. Тот, кто не способен отличить сознание от бессознательного вещества, неизбежно, устремляясь к предметам ощущения, ввергает себя в круговорот рождения и смерти. Скитаясь дорогами судьбы, творимой телом, речью и умом, индивидуальная частица сознание воплощается мудрецом или небожителем, если прикоснется к просветленному свойству природы. Если же оно увяжет себя с возбужденным свойством, оно родится человеком или демоном. Но если коснется помраченного свойства, родится животным или бестелесным призраком. Так от соприкосновения со свойствами проявленной природы рождается вещественный мир, который представляет собой непрерывное сновидение, в котором наслаждающийся предметами вещественного мира запирает сознание в темницу иллюзорной реальности. Кто размышляет о предметах ощущения, которых в действительности не существует, обречен, рождаться, тревожиться о смерти и умирать. Жизнь в иллюзорном мире суть дурное сновидение. Но тот, кто стремится к высшей цели – Абсолютной Истине, должен научиться терпеть боль лишения, унижения и позора, не отступать с избранного пути, будучи выгнан из жилища, оговорен хулою, бит или брошен в темницу, унижен злодеями или даже достойнейшими из людей. Во всех испытаниях преданный Истине должен возвращать себя на путь к желанной цели. Потому, что знание об истоке своей сути, природы и энергии освобождает сознание от корысти и ложного самомнения в иллюзорном мире. И только избавившись от этого обмана, сознание больше не тревожится видоизменению бессознательного вещества.

Глава 3 Единый наблюдатель

Совершенная фаза бытия – это Единый наблюдатель, собственно, лично, Он источник всего сущего. Единый наблюдатель в облике – Сверхсущества, оплодотворяет взглядом вещество живыми существами – неделимыми частицами сознания той же природы, что и он сам. Вследствие этого вещество приходит в разнонаправленное движение, и возникает течение времени. С этого момента вещество становится совокупностью трёх состояний: пробуждения, волнения и помрачения. Обусловленные частицы сознания, воспринимающие вещество и воздействующие на него во времени, суть живые существа в различных формах жизни. Под воздействием Сверхсущества подвижное вещество от состояния совершенного покоя переходит к движению – начинает существовать во времени и в сознании отдельных существ, разделяясь на стихии и образы. Так приведённая в движение взглядом в виде времени, иллюзорная энергия, тень энергии Единого наблюдателя проявляет вещественный мир. Всё сотворенное и несотворенное, есть подчиненное Сверхсуществу вещество. Первоначально вещество находится в состоянии бездействия. Отдельный наблюдатель, видоизменяет вещество, а последнее, видоизменяясь, порождает видимое разнообразие. Обусловленная самомнением частица сознания отдельного живого существа наблюдает вещественный мир, делая его предметом своего влияния. Отдельное сознательное существо, мыслимо лишь в совокупности с предметом наблюдения. Но Единый наблюдатель, располагает внутренним бесконечным и внешним временным предметами наблюдения. Вещество суть одна из многих сил Сверхсущества. Возникновение вещественного мира – не что иное, как преобразование в сознании Сверхсущества безобразного вещества. Единый наблюдатель в виде всеобщего начала присутствует в зримом разнообразии. И хотя творение видится многообразным, все образы – суть проявления единого Сверхсущества. Неизменным началом Единый наблюдатель присутствует в каждой неделимой частице сознания как Сверхсознание. Он наделяет её ощущением и мыслью, с помощью которых сознательное существо способно испытывать изменение состояний. Оставаясь неизменным и беспристрастным, Единый наблюдатель поддерживает сотворённый мир-вместилище и её обитателей. Прежде, чем проявились предметы, Единый наблюдатель принял облик созидающего существа, что произвёл на свет первичные стихии и время. Их сочетание и представляет собою зримую Вселенную. Сверхсущество зачавший в лоне непроявленной природы вселенское существо, не есть предмет наблюдения: Он – Наблюдатель, Чистый свет, сознающий себя.

Эволюция вселенной – это персонифицированный сюжет в воображении Сверхсущества. Из тела предвечного Сверхсущества, проистекают многочисленные нетленные облики, которые являются сотворённому миру. По их образу и подобию созданы тела небожителей, людей и животных. Всякие власть имущие – пророки, блюстители закона, люди, боги и праотцы – есть наместники Единого наблюдателя в бренном мире. Он – Всевышний собственнолично. Все образы зримого мира – есть сочленение простых и сложных понятий. Образ Единого наблюдателя сущий сам по себе, и есть первичное понятие, из которого проистекают все прочие. Образ Единого наблюдателя не различим глазу и не доступен уму. Помимо грубого, зримого образа сознание носит в себе и тонкий, незримый образ. Все образы сознания есть видоизменения сознания. Когда сознание видоизменяется, его можно видеть, слышать, воспринимать чувствами, хотя в чистом, не проявленном виде сознание не имеет внешних очертаний и не слышимо. Но, избавившись от проявленных образов, сознание возвращает себе свой изначальный вид. Перестав видоизменяться, сознание возвращается в мир чистого, безмятежного сознания. С исчезновением образов в сознании наступает просветление. Тогда милостью свыше ему даруется возможность созерцать свой изначальный, не видоизменённый облик и оно предстает во всём своём великолепии. Предаваясь произвольной игре, Единый наблюдатель творит, хранит и уничтожает целые миры. Он пребывает в самом сердце всякого существа, при этом, не соприкасаясь с ним. Он в полной мере обладает всеми достояниями и повелевает всеми шестью чувствами. Единый наблюдатель – причина всех причин, Абсолютная Истина, Безусловная красота, единственный предмет познания. В зависимости от способа познания Он открывает разные стороны своей Верховной Личности: всеобъемлющий свет Его сияния, вездесущий Наблюдатель и Личность с множеством качеств. Цель соединения с Истиной называется – Йога. Слияние с Истиной и отрешенности можно добиться разными способами. Тот, кто не признает бытия за гранью чувственного опыта, вынужден постигать Истину внутри чувственного опыта, но поскольку чувства несовершенны, такой исследователь приходит к выводу, что все относительно. Как вещество в сознании делится на множество стихий – приобретенное самомнение, три состояния (просветление, возбуждение и помрачение), пять осязаемых предметов (земля, вода, воздух, огонь и пространство) и одиннадцать чувств – образует покров из плоти, так в сознании Сверхсущества, единое вещество делится на стихии и образует вселенское разнообразие.

Глава 4 Океаны миров причины и следствия

Каждое, обусловленное самомнением сознание наделяется присущими лишь ему свойствами, что служит причиной мирового разнообразия. Пробуждаясь в лоне бессознательного вещества, живые существа освещают его своим сознанием.

Миры существуют, пока в наличии есть живые существа, их заполняющие. Миры исчезают, если не остаётся никого, кто этому миру принадлежит. И снова возникают, если есть хотя бы одно живое существо с уровнем сознания этого мира. С каким уровнем сознания живое существо покинуло бренный мир, таким и будет его будущий мир. Хотя действие заканчивается, как только его совершат живые существа, оно неизбежно порождает своё следствие, пусть даже спустя продолжительное время. Какой же фактор делает неизбежным процесс, связывающий причину и следствие? Самомнение или тонкое тело, обуславливающее частицу сознания живого существа, представляет собой основу для накопления действий. Есть два вида действий причины и следствия: те, что влекут за собой общее восприятие, и те, что влекут за собой личное восприятие. Первые создают окуружающий мир, а вторые его обитателей, – живых существ. Окружающий мир называется внешним, а обитающие в нём живые существа называются внутренним миром. Основа проявления существования внешнего и внутреннего мира, называется обоюдным миром. Окружающий мир и его обитатели, живые существа – это то, что наполняется, а основа существования – то, что наполняет. Всё вместе это называется мировой системой. Сам ум создаёт живых существ и великое многообразие миров, где они живут. Живые существа создают действия причины и следствия; но, не будь ума, не было бы и действия. Отдельный наблюдатель, наделённый Единым наблюдателем функцией Сверхсущества, создаёт океаны миров. Миры – это умы всех живых существ в целом, а в частности, умы тех существ, которые совершают согласующиеся действия, заставляющие их рождаться в одной и той же мировой системе. По сути, Сверхсущество – это природа ясного света, присущая уму каждого живого существа. Без причин и условий нет ни творения, ни сотворённого, ни творца. До тех пор, пока существуют бесконечное пространство и живые существа, сострадание просветлённых существ и действия живых существ, пребывающих в неведении, длятся без конца. Наставляемые на путь пребывающие в неведении и просветлённые наставники проявляются благодаря непостижимой взаимозависимости. Когда качества и предрасположенности тех, кто нуждается в наставлении, приводятся в действие, возникает сострадание наставников, и проявляются измерение миров и форм жизни. Чудесные средства наставления других существ, проявляются без всяких ограничений. Основа существования никогда не превращается ни во что иное, но благодать, обеты, деяния и законы природы вызывают рождение океанов миров. Основа существования – это измерение ума видения мирных божеств, оно полностью запредельно мысли и выражению, его невозможно ни измерить, ни определить его место. Оно никогда не становится ничем иным, кроме самого себя, и ничто не может на него воздействовать. Бескрайние мириады миров, очищены собственными качествами просветлённых наставников. Непостижимые океаны обетов просветлённых существ, порождённые в ответ на пожелания существ, находящихся в неведении, и непостижимые океаны действий этих существ, побуждают миры проявиться во всех направлениях. Чудесные силы существ, находящихся на пути просветления и их намерение обрести всеведение, побуждают океаны их обетов к осуществлению, а безграничные миры в бесконечном пространстве – к возникновению. Они проводят бесчисленные периоды времени в каждом из миров и очищают все миры во всех направлениях.

Мир, рождённый первым под названием «Непревзойдённый», свободный от привнесённого загрязнения, лежит на границе сферы без форм и сферы форм, несовершенной фазы бытия. В этом мире пребывает существо, призванное Единым наблюдателем исполнять роль подвижного вещества именуемое «Тот, кто сияет отражённым светом». Подобно Великому ледниковому озеру мудрости основы существования, в каждой поре которого заключён миллиард миров. Кроме того, внутри каждой мельчайшей частицы каждого из миров, проявляются миры, бесчисленные, как частицы всего этого мира. Внутри образа «Того, кто сияет отражённым светом» проявляются бесконечные океаны его образов. Каждый образ проявляется так, словно он объемлет все бесконечные океаны его образов и миров. Жизнь этих миров зависит от четырёх элементов: воздуха, огня, воды и земли, действий живых существ их населяющих и благодати просветлённых существ. Миры возникают во всём разнообразии их строения: пересекающиеся, перевёрнутые, лежачие. Одни миры круглые, другие треугольные, третьи кажутся квадратными, четвёртые в форме колёс, пятые в форме драгоценных камней или цветов. Все они созданы действиями живых существ. Каждая из десяти мировых систем, начиная с «Шафранового знамени» и заканчивая «Сверкающим лотосом», размерами и качествами превосходит предыдущую систему в десять раз. Некоторые миры, проявляющиеся ныне, такие как мир называемый «Восхитительный», в восточном направлении, или мир «Блаженный», расположенный на западе, очень обширны. А наш мир, носящий название «Претерпевание» и тем более мир по имени «Мир размером с большой палец», чрезвычайно малы. Миры «Чистое скопление» и «Всевидящий наставник», проявятся в грядущем, и будут безмерно велики. Некоторые миры богато убраны миллионами украшений миров. Эти многообразные украшения проявляются как мириады зрительных иллюзий нашего ума. Живые существа, населяющие бесконечные миры также разнообразны. Наша миллиардная мировая система, буквально «Мировая система тысячи в третьей степени», подразделяется на множество четырёхконтинентных систем, тогда как мир «Блаженный» на западе, а также другие миры – плоские, как ладонь. Так миры несовершенной фазы бытия, существуют в непостижимом разнообразии.