скачать книгу бесплатно
Учителя, которые учат окончательной сущности,
Освобождают всех, с кем они связаны, направляя их на высший путь,
Указывают им на дхармакаю, присутствующую внутри, которая является сущностью высшего пути.
Посредством глубоких практик, ведущих к совершенству, они развивают переживание и реализацию.
Благодаря своей превосходной реализации они указывают ученикам основу – истинное естественное состояние всех феноменов.
Задействуя искусные средства, они способны привносить все обстоятельства на путь.
Поскольку они получили множество наставлений, то обладают способностью освобождать поток ума своих учеников.
Они являются лодочниками, способными переправить нас через океан циклического существования в течение нынешней жизни.
Они подобны опытным целителям, исполняющим любые желания,
Они высшие из всех существ,
И поэтому следует полагаться на них со всей преданностью, на которую мы только способны.
Их великое сострадание приводит к тому, что любые связи, которые они устанавливают с другими, становятся благоприятными. Поскольку они знают различия между колесницами, то направляют каждое существо на соответствующий путь к освобождению в соответствии с его личными устремлениями. Они прекрасно знают, как пройти весь путь ступень за ступенью, начав с основы, и поэтому начинают обучение тех существ, которые обладают обычными способностями, с наставлений по практике добродетели. Затем они дают им сущностные наставления о том, как следовать по пути освобождения, и прямо указывают на дхармакаю, присутствующую внутри. Выполняя практики, которые позволяют развивать соответствующие навыки, ученики обретают всё больше и больше благих качеств. Поскольку такие учителя обладают высокой реализацией, то помогают своим ученикам получить опыт переживания и реализовать истинную реальность всех феноменов. Поскольку они освоили путь искусных средств, то могут привносить любые обстоятельства на путь. Они способны давать множество разнообразных наставлений и искусны в освобождении потока ума живых существ. Благодаря своим духовным прозрениям, знаниям и опыту они могут устранять препятствия и негативные влияния. Поскольку они достигли самой вершины реализации, они могут освободить поток ума любого существа. В «Тантре высшей тайны, исполняющей желания» сказано:
Знающие, усердные в устремлении привести других к счастью,
Владеющие методами учений окончательного смысла,
Способные привносить на путь любые обстоятельства,
Опытные в освобождении потока ума других существ,
Обладающие навыком уничтожать демонов и предотвращать отклонения от пути —
Таким должны быть высшие существа – непревзойдённые учителя.
_____________________________
Полной противоположностью таким учителям являются «порочные наставники»
, на которых ни в коем случае нельзя полагаться. В тексте «Пятьдесят строф почитания учителя» о них сказано следующим образом:
У них нет сострадания, у них скверный агрессивный характер;
Они заносчивы, полны привязанностей;
Они не следуют моральной дисциплине и вечно превозносят себя —
За такими людьми лучше не следовать.
Великий Всеведущий[16 - Великий Всеведущий (тиб. Kun mkhyen chen po) – другое имя Кункхьена Лонгчена Рабджама (1308–1363).] сказал:
Ложные учителя имеют множество недостатков:
Они нарушили свои обеты;
Практически не развили любящую доброту и мудрость;
Они не обладают знаниями;
Они ленивы, безразличны, невежественны и горделивы.
Они легко впадают в гнев и проявляют агрессию;
Они легко поддаются влиянию пяти тревожащих эмоций;
Они устремлены к целям нынешней мирской жизни и не думают о будущих жизнях.
Несмотря на то что они учат подобию Дхармы,
Их учение не является Дхармой, и потому они не кто иные, как мошенники.
Такие учителя подобны куче нечистот:
Сколько бы мух они ни привлекли в качестве учеников, нам лучше держаться от них подальше.
Они ведут тех, кто им предан, по ложному пути в низшие миры,
Поэтому, если ищешь путь, ведущий к освобождению,
Не стоит за ними следовать!
Эти ложные учителя нарушили свои обеты, не обладают надлежащими знаниями и не способны к состраданию. Они ленивы, горделивы, раздражительны и грубы, поскольку легко поддаются влиянию пяти ядов. Они устремлены к целям мирской жизни – жаждут больше последователей, богатства и славы. Даже если они уединяются для ретрита в безлюдной местности, то без конца отвлекаются и полны тревожащих эмоций, пуская свои будущие жизни по ветру. Они критикуют все учения, отличающиеся от их учения, и порицают других учителей. Они складно ведут речь, похожую на учение Дхармы, но в действительности они коверкают слова и искажают смысл, и потому эти учения абсолютно бесполезны даже для их собственного ума. Таких ложных учителей обычно называют обманщиками. Они могут привлекать толпы учеников, которые не сумели накопить достаточно заслуг, как куча навоза привлекает полчища мух, но единственное, что они могут сделать для тех, кто поверил в них и желает учиться у них пути к освобождению, так это утащить вслед за собой в низшие миры. Поэтому необходимо держаться от таких учителей подальше. Если один слепой попробует вести другого слепого, то оба рано или поздно неизбежно свалятся в пропасть. То же самое можно сказать о заносчивых олухах, высокопарно зовущих Дхармой любую чушь, которой они пичкают своих слушателей – эгоцентричных идиотов. Вместо того чтобы привести ум этих людей к освобождению, они вяжут их по рукам и ногам ложными воззрениями и направляют в противоположную сторону от пути, ведущего к освобождению.
В «Сутре сокровищницы Будды» сказано:
Обычные враги могут отнять у нас жизнь, бросив тело лежать на земле, но большего вреда они нам причинить не в состоянии. Им не под силу бросить нас в низшие миры существования. Невежественные же люди, направив нас по ложному пути, могут привести тех, кто стремился к добродетели, в ады на тысячи кальп. Как же так происходит? Всё дело в том, что они привязаны к субстанциональности феноменов и характеристик и учат ложным методам. Таким образом, можно смело утверждать, что самым негативным деянием – ещё более негативным, чем убийство живого существа, – является навязывание людям доктрины, уводящей их с истинного духовного пути.
Описанные в предыдущем разделе высшие существа, освободившиеся от всех пороков, обладающие всеми надлежащими благими качествами, встречаются в наше время[17 - То есть во времена упадка.] очень редко – так же редко, как царь всех цветов удумбара[18 - Цветок удумбара используется в буддийских учениях как символ чего-то, что встречается крайне редко. См. Глоссарий.]. Живые существа с загрязнённым восприятием, случись им встретить такого учителя, увидят в нём лишь изъяны, как уже много раз случалось со времён Девадатты, который умудрился обнаружить пороки даже у Бхагавана. Более того, в наше время большинство людей несут на себе груз собственных неблагих деяний и жизненных неудач, поэтому принимают пороки за добродетели, а благие качества считают пороками. Они умудряются воспринимать тех, кто не обладает никакими особыми качествами, свойственными Дхарме, – проявленными или скрытыми, – как высших существ. Те духовные искатели, кто понимает, как проверять учителей, в наше время встречаются редко. Особенно это касается наставлений о естественном состоянии всех феноменов, поскольку учителя, не обладающие никакой реализацией, не способны передать прямой опыт переживания и привести к реализации умы своих учеников. Поэтому нам следует принять это[19 - То есть тот факт, является ли учитель реализованным существом.] как основу и считать тех учителей, кто обладает надлежащими качествами, равными Будде. Причина, по которой следует считать высшими существами даже тех, кто развил качества, перечисленные в шести сводах, и обладает большинством надлежащих признаков, и по которой надо следовать за ними, описывается в тексте «Приближение к абсолютной истине»:
Поскольку в эти времена упадка учителя сочетают в себе достоинства и изъяны,
Нет среди них таких, которые бы не имели вообще никаких недостатков.
Проведя тщательную проверку тех, у кого больше благих качеств,
Ученики должны полностью довериться им.
Глава 2
Качества ученика, собирающегося следовать за учителем
В тексте «Четыре сотни строф о мадхьямаке» сказано:
Равностность, высокие интеллектуальные способности, интерес —
Ученики, обладающими подобными качествами, считаются подходящими сосудами.
Другими словами, они должны обладать живым умом, сохранять равностность – то есть не быть привязанными к своим близким и испытывать неприязнь по отношению к чужим[20 - Тиб. Rang phyogs and gzhan phyogs – дословно «своя сторона, другая сторона». Термины «свои» и «чужие» здесь указывают на друзей и недругов и могут подразумевать разные группы людей – родственников и близких друзей и даже людей определённой нации.]. Они должны обладать высокими интеллектуальными способностями, отличать слова истины, которым следует внимать, от слов лжи, которые следует игнорировать. Они искренне заинтересованы в святой Дхарме и испытывают глубокие уважение и доверие к тем, кто ей учит. Об этих качествах учеников сказано в тексте «Самовозникающее осознавание»:
Они обладают сильной верой, великим усердием и
Высокими интеллектуальными способностями.
Они свободны от привязанности и цепляния.
Они уважительны и всерьёз практикуют тайную мантраяну.
Их ум не загрязнён усложнённым мышлением, они не поддаются отвлечениям.
Они хранят обеты, проявляют усердие в практике.
Они действуют в согласии с наставлениями своего учителя.
Хорошие ученики обладают сильной верой. Их вера основана на восхищении – они испытывают интерес по отношению к учителю и его наставлениям и всегда рады их получить. Их вера основана на стремлении – они всегда устремлены к достижению плода практики. Их вера основана на убеждённости – у них не остаётся сомнений. Их вера совершенна – она не зависит от второстепенных обстоятельств. Такие ученики полностью готовы к тому, чтобы получить благословения. Они твёрдо укрепились в своей решимости достичь непревзойдённого просветления и упорно практикуют, никогда не откладывая практику на потом. Поскольку они обладают высокими интеллектуальными способностями, а их ум достаточно развит для того, чтобы постичь с помощью логического анализа глубокий смысл истинной реальности феноменов, у них легко возникают медитативные переживания, и они вполне способны достичь полной реализации. Они почти не подвержены привязанности и цеплянию к источникам мирского счастья – имуществу, еде и одежде. Поскольку они испытывают глубокое уважение к своему учителю и йидаму, этим они открывают врата для благословения. Они избавились от всех сомнений и неуверенности по поводу пути колесницы тайной мантры и поэтому способны выполнять продвинутые практики. Поскольку их ум не поддаётся влиянию обычных мыслей, связанных с ядами привязанности, неприязни и неведения, они не впадают в отвлечения. Они держат своё слово и соблюдают принятые обеты – как коренные, так и вторичные. Они никогда не устают выполнять практику глубокого пути и никогда не действуют вразрез с наставлениями своего учителя. Как сказал Великий Всеведущий:
Удачливые ученики обладают глубокой верой и мудростью,
Отличаются усердием, аккуратностью, внимательностью и бдительностью.
Они не действуют вразрез с учениями, хранят принятые обеты в чистоте.
Они контролируют свои тело, речь и ум;
Они сострадательны и готовы действовать на благо других;
Они обладают открытым умом,
Они жизнерадостные, щедрые;
Их восприятие очищено;
Они невозмутимы и способны хранить преданность.
Претендентов, обладающих подобными качествами, следует принять в качестве учеников. Их противоположностью являются плохие ученики, о которых пойдёт речь ниже.
Плохие ученики
В тексте «Самовозникающее осознавание» сказано:
Они не выказывают ни уважения, ни почтения;
Они искажают тайную мантру своим поведением;
Они не обладают ни качествами, согласующимися с линией передачи, ни надлежащим характером;
Их интеллектуальные способности невысоки;
Они с пренебрежением относятся к доброте;
Их деяния непродуктивны и бессмысленны;
Такие ученики, если принять их, не подвергнув проверке, становятся врагами учителя.
Как сказал Великий Всеведущий:
Ученики с плохой кармой становятся причиной всех бед.
У них нет ни веры, ни достоинства, ни стыда, а их сострадание слабое;
Плохая карма влияет на их личный характер, отсутствие связи с благородным семейством и поведение.
Их ум и действия обусловлены ядами пяти тревожащих эмоций.
Они нарушают обеты и не применяют противоядия.
Они глупы и не отличаются высокими интеллектуальными способностями;
Их непросто удовлетворить —
Они становятся лишь гневливее и грубее.
Для таких учеников характерны пять загрязнений —
Они воспринимают учителя как мускусного оленя, а учение как мускус, который нужно извлечь,
Себя как охотников, практику как стрельбу,
А результат практики Дхармы – как товар, который можно продать.
Поскольку они не хранят обеты, то будут страдать и в этой жизни, и в следующих.
Одни из них с готовностью следуют учителю,
Не подвергнув его никакой проверке, поскольку их прельщает новизна;
Сначала они везде трубят о его благих качествах, но позже начинают его порицать.
Другие – двуличные, лживые лицемеры:
