Тайны Тайн - Содэй Разайя

Примечания:

(а) См. стих (Теѓилим 111:4): «Память сотворил Он чудесам Своим»; ибо чудеса Его суть память о Его единстве. См. также Рош hа-Шана 18а: сказал рабби Йоханан: «И все они осматриваются одним взглядом». См. там. И см. Содэй Разайя, с. 38, под словом «Творец знает».

(б) «И вокруг него, где она есть» — то есть не только напротив столпа света, но также вокруг столпа и во всём пространстве она есть. См. Содэй Разайя, с. 3, под словом «Я слышал».

(в) То есть из-за света видна мельчайшая пыль. Буквы י׳ ו׳ י׳ ע״ב в словах «шэ-йешно» и «ки бе-авор» огласованы в рукописи двойными линиями над ними.

(г) Ибо есть много вещей, которых чувства не схватывают, но мы постигаем их разумом; так через уподобление вещи вещи мы постигаем и знаем, что есть Творец мира.

(д) Человека или животного.

(е) Теплота дыхания, горячий пар.

(ж) То есть теплота дыхания рта уничтожается в теплоте тёплого воздуха и не видна; но зимой виден тёплый воздух, когда выходит в холодный воздух.

(з) И если скажешь, что её нет, потому что не нашёл её.

(и) Шмуэль I 28:11–15.

(й) И поневоле признаешь, что она существует.

(йа) См. Содэй Разайя, с. 39, под словом «Творец есть всё». И сегодня следует добавить нечто в объяснение стихов (Коѓелет 10:20): «Даже в знании твоём царя не проклинай, и в спальне твоей не проклинай богатого»: «в знании твоём» — когда ты на высоте ступеней знания и мудрости; «царя не проклинай» — Царя мира не хули перед Ним; «в спальне твоей» — буквально; «не проклинай богатого» — не хули в его словах и заповедях Богатого мира, ибо вот: «птица небесная донесёт голос, и владеющий крыльями возвестит слово» (Коѓелет 10:20). Ты сидишь в доме своём и слышишь голос песни, речи и беседы от конца мира до конца его через радиоприёмник; так слышны слова твои, которые ты говоришь, и так записываются дела твои, которые ты делаешь, как сказали Мудрецы, благословенной памяти (Авот 2:1): «И все дела твои в книгу записываются», в книгу родословий человека, ибо всякое дело и действие оставляет след памяти о своём деятеле — к добру или к худу. Поэтому «да будут слова твои немногочисленны» (Коѓелет 5:1) — в уменьшении, смирении и уничижении перед Творцом. И «не говори перед ангелом, что это ошибка» (там 5:5), ибо волны несут голос, и действия записываются, и нет возможности вернуть их; и потому зачем гневаться Богу (האלקים) на голос твой и губить дело рук твоих (там). Вот, без радиоприёмника ты не знал, что голос носится во всём пространстве мира, и вот он существует; а hа-Кадош Барух hу (הב״ה), хотя и не видим, мы должны верить, что Он существует. См. Содэй Разайя, с. 40–43 и примечания; и ещё много можно говорить об этих предметах, но здесь не место распространяться.

(йв) См. Шир hа-Йихуд, конец дня 3-го. И см. Шмот Рабба, 15, 1: «Велика любовь Израиля…». И там, буква י״ם: «Ты идёшь в место нечистоты». И там, סי״ח, 1: «Прыгнул на него Бог (אלקים)», и см. Раши на стих «Обитающий с ними среди нечистот их» (Ваикра 16:16).

(йг) См. Содэй Разайя, с. 40, под словом «Творец — бытие Его во всём». И я должен заметить, что в рукописи написано «hавьятан, эзратан, вишуатан» с длинной нун, и я не поставил в тексте, как нашёл в рукописи с исправлениями в полуквадратных [буквах], ибо ясно мне, что рукопись… [неразборчиво].

(йд) См. в книге Эмунот ве-Деот РАСА״Г (רס״ג), глава вторая, и в Шир hа-Йихуд на день пятый.

(טו) См. в книге Бамидбар 22:22–27.

(טז) См. Содэй Разайя, с. 3, под словом «Я слышал» об ангелах, и там с. 18, под словом «Ангелы — тела».

(йз) См. Содэй Разайя, с. 40, под словом «У Творца нет границы», и см. Шир hа-Йихуд на день третий: «Он окружает всё и наполняет всё, и, будучи всем, Ты во всём. И нет места, пустого от Тебя».

Тайна Скинии и её сосудов.

[Так] херувимы, распростёршие крылья вверх, и их уста? — כה״ס — к эманации их Творца и Творца, Который один. У hа-Кадош Барух hу (הקב״ה) возникли крылья — эманация Его разума свыше (а), и всё возвращается к одному месту. И это видел Исайя, и потому был наказан. «И лица их — друг к другу» (там), — приходит научить, что «двое» намекает на Метатрона (מטטרון) (г). Знай поистине, что два полых [пространства] были в ковчеге, и поднимался там голос, и от ковчега к полости дома херувимов — как великий голос человека в полом месте (д), отделяющий несколько разделений (е). Понимающий поймёт (в) великую тайну. Это приходит научить тебя тайне двух херувимов. «Золото чистое» (Исх. 25:11) — ибо Шхина (רוח הקודש) покоится только на человеке, в котором нет греха, ибо чистое золото — это ясное и чистое. Основное о столе, кратко: двадцать семь ладоней в совокупности (ж), чтобы исчислить там четыре, — приходит научить, что стол подобен богатому, который будет делать милостыню и вводить бедных, [подобен] столу hа-Кадош Барух hу (הקב״ה) (б); и на нём хлеб предложения (לחם הפנים), — приходит научить, что он будет говорить слова Торы за своим столом. Пусть выдаст свою дочь за талмид-хахама (ת״ח), а сына — за дочь талмид-хахама (ת״ח). И приходит научить слову «золото»: что человек, который богат, если сделает по своему богатству, удостоится созерцать в приятности АВА״Я (ה׳), [и] от АВА״Я (ה׳) будет увенчан своим разумом для жизни будущего мира; и «венок» (מסגרת) будет вокруг, — приходит научить, что hа-Кадош Барух hу (הקב״ה) с ним, и он не обеднеет, и будет стоять на своих ногах. «Шесты» (הבדים), — это ангелы, которые несут его стол пред hа-Кадош Барух hу (הקב״ה), и говорят Его правду, и отвечают [неразборчиво]... Хлеб предложения (לחם הפנים) не круглый (з), «хлеб круглый» (ככר לחם), — приходит научить: «Из-за этого дела» (Втор. 22:?) и т.д. (и), и понимающий поймёт. «Пред АВА״Я (ה׳) постоянно» (Исх. 25:30) — это стол, который пред АВА״Я (ה׳) (Иез. 41:22), и не перестанет делать милостыню все дни свои и жизнь свою. А то, что было покрыто тростниками (קנים), — намёк на «Тайная милостыня угашает гнев» (Притч. 21:14); ладан (הלבונה) распространяет своё благоухание во всём.

Примечания:

(а) «Крылья были…» — всё это действие hа-Кадош Барух hу (הקב״ה) Творца, чтобы объяснить слуху. И так в Писании сказано (Ис. 6:1–2): «И видел я АВА״Я (ה׳), сидящего на престоле высоком и превознесённом, и края одежд Его наполняли Храм; серафимы стояли над Ним, шесть крыльев, шесть крыльев у каждого». Это видел Исайя, и потому был наказан; и это соответствует тому, что сказали Мудрецы, благословенной памяти (רז״ל) (Шир hа-Ширим Рабба, שהש״ר), что он был наказан за то, что сказал: «И среди народа с нечистыми устами я живу» (Ис. 6:5). А возможно, обе [причины] содействовали; см. Йевамот 49b.

(г) См. книги Хейхалот, гл. 3, 9 и 15.

(д) То есть как будто голос исходит от великого голоса человека, дающего свой голос в полое место.

(е) То есть чтобы отделить притчу от её значения.

(в) Буква מ׳ слова «hа-Мевин» и буква ב׳ слова «явin» отмечены в рукописи.

(ж) Два локтя его длины — это 12 ладоней. Локоть его ширины — шесть ладоней. И полтора локтя его высоты — девять ладоней. В сумме по гематрии — 27 ладоней. А возможно, следует сказать во внутреннем [смысле] 27 ладоней; и это — ковчег הוי׳? [неразборчиво], и его частное число.

(з) То есть хлеб предложения (לחם הפנים) не был круглым, а как открытый ящик.

(и) См. Шаббат 151b: «предложил ему круглый хлеб», ибо «из-за этого дела» — колесо, которое вращается в мире; и не относится это к хлебу предложения (לחם הפנים).

Законы ангелов.

«Словом АВА״Я (ה׳) небеса сотворены, и дыханием уст Его — всё воинство их» (Теѓилим 33:6). [Это] учит, что от Его слова были сотворены небеса и земля (а). И от дыхания Его святого духа было сотворено всё воинство вышних. Как? Из духа, который вдохнул Бог (אל) и вывел его из Своего святого духа Своей великой силой, Он извлёк воды — великую влагу без меры. Высек в тех водах тоѓу, зелёную линию, окружающую весь мир кругом, и в них — камни пробитые, вонзённые в бездну, а из среды их — воды чистые (б). И подвесил в воздухе воды (в). И после того как подвесил их Своей великой и страшной силой, засиял Его свет из среды вод (г). И из того сияния, которое засияло из среды вод, вышел огонь (д). И из того огня Он высек и вытесал Трон Своей Славы, и офаним, и серафимов, и святых хайот, и ангелов служения, и всё воинство вышних (е). Это то, что сказано в Сефер Йецира (1:1): «Один — дух Бога живого (רוח אלקים חיים), это Его слово. Второй — дух от духа, это воздух, которым растянуто пространство мира по Его желанию, пока Он не сказал “довольно”» (ж). Третий — вода от духа. Четвёртый — огонь от воды. Поскольку дух, вода и огонь вышли из Его святого духа, мы не находим в Писании, как они были сотворены, но находим (Берешит 1:2): «И дух Бога (אלקים) носился над водами» — вот дух и воды (т).

[Огонь небес], огонь и вода (й). Вот огонь. И потому ангелы — половина огонь и половина вода (йа). «Делающий ангелов Своих духами» (Теѓилим 104:4). Вот мы находим, что дыханием Его уст были сотворены все; на каждое слово, которое выходит из уст hа-Кадош Барух hу (הקב״ה), создаётся один ангел (йв). Есть станы огня, и образ их лиц — как снег; и станы снега, и образ их лиц — как пламя огня. И есть [станы], у которых сверху огонь, а снизу снег, и снег не гасит огонь, и огонь не вредит воде (йг). «Творящий мир в высотах Своих» (Иов 25:2), и создал подобие Его: «Молнии для дождя сделал» (Теѓилим 135:7). «И огонь пылал среди града» (Шемот 9:24).

Сказал рабби Акива: когда я поднялся и созерцал Славу, я видел в путях небесных [нечто], длина чего вверх-вверх, а ширина вниз; [или: длина вниз, а ширина вверх?]. «Есть ли число воинствам Его?» (Иов 25:3). Вот Кох́авиэ́ль (כוכביא״ל) — князь, назначенный над звёздами, и с ним 365 тысяч мириад ангелов служения, великих и высоких (йг). Ангелы велики и высоки ростом, и одеты в белый огонь, и полны глаз (йд). Вот Этпаниэ́ль (עטפיא״ל), великий князь, на кончиках пальцев [ног?] его распростёрта ширь небес (тэ).

Рабби Акива: кто может постичь семь чертогов? Ибо в первом чертоге — четыре тысячи мириад колесниц огня, и две тысячи мириад пламени смешиваются в них. Во втором чертоге — сто тысяч мириад огня, и сорок одна тысяча и две тысячи мириад пламени смешиваются в них. В третьем чертоге — четыре тысячи мириад колесниц огня, и четыре тысячи мириад пламени — колесницы в них. В четвёртом чертоге — тысяча тысяч мириад колесниц огня, и четырнадцать и четыре тысячи мириад пламени смешиваются в них. В пятом чертоге — четыре тысячи тысяч мириад колесниц огня, и четырнадцать колесниц пламени смешиваются в них. В шестом чертоге — сорок тысяч тысяч мириад колесниц огня, и двенадцать тысяч колесниц пламени смешиваются в них. В седьмом чертоге — сто тысяч тысяч колесниц огня, и четырнадцать и четыре тысячи мириад пламени смешиваются в них.

И есть в каждом небосводе отряды отрядов, группы групп, полки полков, и нет конца, и предела, и числа; воинства воинств, силы сил (тэ). И каждый ангел — источник, погружённый в огонь, напротив его сердца, как написано (Теѓилим 68:18): «АВА״Я (ה׳) в них» [Синай в святости], как сказано в Танхума (тз) и в Шох́ар Тов (тй). И написано (Шемот 3:2): «Ангел АВА״Я (ה׳) явился ему в пламени огня». «Ему» — отвечает ангелу, у которого есть пламя огня (тй). Поэтому «ангел» (מלאך) в гематрии צ״א, как число Адона́й (אדנ״י) יקדה? (тит). Ангел, ангел АВА״Я (ה׳) — они [проходят] 500 лет от хода мира, и может простереть руку свою с небес (тк). [И есть ангел, тело которого две тысячи парса (тк). И есть, что [проходит] мгновенно от конца мира до конца его (тк).] «Скитаться по земле и ходить по ней» (Иов 1:7). «Ходить» в гематрии 500, «скитаться» в гематрии год, то есть 500 лет. И ангел перескакивает и прыгает от мысли к мысли, из сердца этого человека в сердце другого человека, как вода, которую поставишь в сосуде на солнце и взболтаешь: сияние солнца идёт по мере часа вперёд и назад — так ангел (тк). И ещё: он велик как треть мира (тк). Знай: ангел в одно мгновение пробегает тысячу, а когда hа-Кадош Барух hу (הקב״ה) желает — ангел бежит, как сказано (Теѓилим 147:15): «Быстро бежит слово Его». (Там 148:8): «Ветер бури исполняет слово Его». (Там 104:4): «Делающий ангелов Своих духами».

Раздел об ангелах ветров.

И есть [ангелы] землетрясения, и есть огня, и есть молнии, и есть факела, и есть угля (28).

Знай, что нет времени и мгновения, свободного для ангелов, ибо нет у них покоя ни на мгновение, но постоянно они делают работу (41), спешат со своим посольством, чтобы исполнить другое посольство, как сказано: «Быстро бежит слово Его» (Теѓилим 147:15). «И вот муж, одетый в льняные одежды, с чернильницей писца на чреслах его, отвечал и сказал: я сделал всё, что Ты заповедал мне» (Йехезкель 9:11). «И сказал Он мужу, одетому в льняные одежды, и сказал: войди между колёсами» (там 10:2). И не исполняет ангел двух посольств одновременно (30), подобно тому как два пророка не пророчествуют в одном стиле (31).

И то, что Гавриэль (גבריאל) поразил войско Санхерива и сжёг их, — потому что, когда он шёл варить в сосудах (32), по пути своему согреть — ему нужно было исполнить два действия.

Я слышал об ангелах, духах и душах: некоторые говорят, что они не видны глазам, потому что их тело очень тонко. Вот мелкая пыль, видимая в столпе света, которая входит в дома через окна и щели, — человек не может её увидеть, кроме входящего, из-за её тонкости. И ещё: если на расстоянии от тебя паутина, человек не может её увидеть, тем более те, которые ещё тоньше (39). А если бы паутина была очень большой, когда ты сожмёшь её, она станет маленькой; тем более духи могут сжиматься до малости. И если они могут делать это (40) в любое время, так делают каждый час, но только когда знают, что пришёл срок человека, или когда даётся разрешение, и он не болен из-за еды и питья, тогда он готовит себя, пока не дойдут до благодати для людей: «Чудеса я видел такие-то», и тогда даёт им разрешение вредить или умерщвлять, ибо они слышат из-за завесы (39).