Тайны Тайн - Содэй Разайя

И вот что я сделал, чтобы приблизить эти вещи, находящиеся в этой книге, к нашему сердцу и открыть им вход, чтобы они не были закрытыми и запертыми наглухо. В основном тексте я добавил указатели мест стихов ТаНаХа, которые использует наш учитель, а также исправил в основном тексте, где возможно, ошибочные и недостающие места таким образом: я поместил непонятные слова в двух полукруглых скобках, а рядом представил мои исправления в двух квадратных скобках, чтобы вещи были перед читателем так, как я нашёл их в рукописи, а их исправление рядом. И если я не попал в цель, пусть простят меня и исправят по духу своего понимания и видения глаз. Кроме того, я добавил указатели мест и источники тайн и сокровенного из ШаС (ש״ס) и мидрашей, с помощью которых можно понять слова нашего учителя. И хотя, как сказано, я не могу сказать, что моя работа полна, всё же [польза] в том, что всякий, кто вникнет в эту книгу, легко получит в руки части «Содэй Разайя», напечатанные ранее, как комментарий к «Сефер Йецира» и «Хохмат hа-Нефеш», и часть, напечатанную в «Разиэль ha-Малах», которые были напечатаны испорченными и неисправленными; он поймёт ценность моей работы. И очень жаль, что мы не удостоились света исправлений и глосс святого гаона Моhарцаца זצ״ל из Динова на книги, которые были у него под рукой. Как он сам пишет в своём комментарии к «Сефер Йецира», лист ה, ע״א: «Все эти книги я переписал и не выправил их, и они очень ошибочны, и не было времени достаточно, чтобы выправить их по моему разумению; я переписал их так, как нашёл, — да поможет мне Всевышний (השי״ת) выправить их по моему желанию» (פירושו לס׳ יצירה דף ה ע״א). Эти его глоссы, которых мы не удостоились увидеть, несомненно, были бы великим светом перед нами, как видно из того, что он начал делать в этом; и жаль утраченного. Таковы темы из «Сефер Разиэль» (по изданию Жолква תרל״ג) и из этих hалахот, которые приведены в «Ялкут Реувени» (по изданию Варшава 1889) и в «Шиххат hа-Лекет» там: как «Сефер Разиэль» ד״ו ע׳יב, в «Сефер Йецира»... [далее в тексте неразборчиво].

[Раздел, посвящённый соответствующим местам книги]

В разделе «Ваишлах», стр. 274:

«Имя Далет соответствует шее, соответствует Ицхаку, поскольку он сжёг пепел Ицхака».

В разделе «Ваера», стр. 203:

лист 92а: «Она обращает своё лицо…» — до слов «И Я вселюсь»; буквы выражения «И вселюсь» образуют выражение «и два нёба».

В разделе «Берешит», стр. 8:

лист 71: «Существует восемь видов духов…» — до слов «сделать для духа меру».

Именно выражение «לעשות לרוח משקל» — «сделать для духа меру» подтверждается текстом Ваикра Рабба, где оно толкуется через стих Иова: «Чтобы дать ветру меру и воде определить меру» (Иов 28:25).

В разделе «Берешит», стр. 17:

там: «Он помянул во сне…» — до слов «и тучные плоды».

В разделе «Берешит», стр. 6 — с изменениями и перестановкой содержания.

Там, лист 72б: «Этот дом — этот мир…» — до слов «сотворить Свой мир».

В разделе «Берешит», стр. 4:

лист 11а: «Те ангелы, которые были изгнаны…» — до слов «от алеф до тав».

В разделе «Берешит», стр. 41, с изменениями:

там, лист 72б: «И когда Он назвал свет…» — до слов «так я нашёл это в Мидраше».

В разделе «Берешит», стр. 19:

лист 71: там: «Царь Машиах начертан…» — до слов «и семь земель народов».

В разделе «Берешит», стр. 22:

там, лист 72б: «Вот, Он уже создал землю…» — до слов «и они отступили назад».

В разделе «Берешит», стр. 4–5:

там: «Мир — пятьсот на пятьсот…» — до листа 12а: «говорят ему, чтобы он завершил».

В разделе «Берешит», стр. 7–8:

лист 12а: «Чтобы показать тебе, что при порядке Мишны Он советовался…» — до слов «твоё исходящее и твоё приходящее» и далее.

В том же разделе, стр. 9:

там: «И благодаря тому, что они соблюдают Тору…» — до слов «что они были спасены от него».

В том же разделе, стр. 68:

там: «Эдемский сад на горе…» — до слов «скот».

В том же разделе:

«В начале сотворил» — первая буква образует сокращение ББ״А.

В разделе «Берешит», стр. 4:

лист 13а: «Небеса — путь в пятьсот лет…» — до слов «в чистоте и преуспеет».

Там, стр. 12–18:

«Эhье ашер Эhье — „Я буду, Который Я буду“, послал меня…» — до листа 72б: «и поступают по мере» [чтение последнего слова неуверенно].

В разделе «Ноах», стр. 146–147:

там, лист 72б: «выше небес…» — до слов «как многочисленны дела Твои», с пропуском следующего фрагмента:

«И знай, что когда наше изображение таково, как оно есть, — до девяти видений в устройстве небосвода».

И там же: «выше небес — небосвод…» — до листа 4а: «и всё, что они упоминают, пусть будет исцелением».

В разделе «Берешит», стр. 10–11:

лист 4а: «Прекрасный и красивый шатёр…» — до слов «его зубы будут [семьдесят семь]».

Там же:

лист 71: «Первые исследователи исследовали, поскольку их разум…» — до слов «тридцать дней».

В том же разделе, стр. 31:

«Порядок семи звёзд таков…» — до листа 72б: «смешанный с утром и теплом».

В том же разделе, стр. 30–31:

лист 72б: «Солнце, части земли, Гог…» — до слов «хороши для рыб».

В том же разделе, стр. 32:

в заголовке на листе 72б: «Звёзды были сотворены…» — далее; в отношении Солнца ночью из формулировки видно, что это, по-видимому, не относится к «Содей Разайя».

Законы об ангелах

Стр. 2: «Знай, что нет ни времени, ни мгновения, свободного от ангелов». «Забытое из собрания», стр. 28.

Пункт 3:«И вот человек, одетый в льняные одежды». Раздел «Берешит», стр. 35.

Пункт 4:«Четыре раза человек просит [о получении] жены». Раздел «Хаей Сара», стр. 213, от имени «Мудреца тайн». Следует читать: «Содей Разей» — «Тайны тайн».

Пункт 8:«Ангелы-заступники». Раздел «Ваишлах», стр. 279. Там же:«И так пришёл ангел в облике Эсава». Раздел «Ваишлах», стр. 276; в рукописи/печатном тексте указано имя «Мадрия», однако такого места я не нашёл. Следует читать: «Содей Разийя».

Там же:«Ангелы, конец которых — назначенные [правители/управители]». Раздел «Берешит», стр. 35.

Пункт 9:«Ангелы судимы». Там же, стр. 36.

Пункт 12:«И было, когда ковчег отправлялся в путь». Раздел «Ваеце», стр. 248 — текст искажён.

Законы о Престоле

Глава 29: «И херувим — князь». Раздел «Берешит», стр. 107.

Пункт 30: «Митатрон — князь внутренних [чертогов]». Там же, стр. 114, с многочисленными изменениями.

Ѓ алахот Славы.

Столбец 35: «И сказал мне ангел Божий (מלאך האלקים)». Бил״р, [раздел] Ваехи, с. 347, в сокращении.

36: «И видение пророка — сколь велико дело». Бил״р, Шикхат ха-Лекет, с. 36, с изменениями и в сокращении.

41: «Творцу не относится благоухание». Бил״р, [раздел] Ноах, с. 139.

Ѓ алахот пророчества.

50: Пророк — как он знал. Бил״р, [раздел] Ваеце, с. 247.

Б.

Относительно метода нашего учителя в учении тайн и сокровенного я уже разъяснил в своей книге «Наш учитель Эльазар из Гермизы (Вормса)».

Однако то, что касается содержания этой святой книги — ѓалахот, находящихся в Содэй Разайя (סודי רזיא), которые представлены здесь перед вами, и всей книги в целом, — наш учитель использует для выяснения и объяснения этих возвышенных предметов слова Мудрецов, благословенной памяти (חז״ל), рассеянные в Талмудах и мидрашах, которые есть у нас, и во многих древних мидрашах, которых сегодня нет; а более всего он использует стихи Священного Писания для выяснения предметов ангелов, Трона и пророчества и подобного, таким образом, что весь его метод в науке Каббалы основан по большей части на объяснениях стихов Писания, согласно его святому пути к тем предметам, которыми он занимается. И эти его святые слова, стоящие на высоте мира, кажутся столь простыми, ясными, прямыми и истинными, ибо его тайны и сокровенное — разве не полны ими стихи Священного Писания? — и Мудрецы, благословенной памяти (חז״ל), отвели им весьма важное место в обоих Талмудах и в мидрашах. Ибо если мы действительно вникнем в это дело, то обнаружим, что эти тайны и сокровенное имеют великое основание в Торе, Пророках и Писаниях; и как велика сверх моря наша ѓалахическая и агадическая литература, которая проистекает и бьёт ключом из источника нашей святой Торы, — так и поток из дома АВА״Я (ה׳) выходит, чтобы напоить эти возвышенные и превосходные предметы: славу АВА״Я (ה׳), ангелов, Трон Славы, пророчество и подобное. И с давних времён, как были у нас учителя Ѓалахи и учителя Аггады, так были у нас и мудрецы тайн и сокровенного, у которых была традиция, передаваемая от человека к человеку устами к устам, вплоть до Моше на Синае; и так передавали они её достойным для принятия традиции из поколения в поколение, и трудились в этой области, и находили в ней поле урожая, [как] сирийское, тучное и свежее, как я уже отмечал во введении к методу нашего учителя в моей вышеупомянутой книге. И как открытое имеет своё основание в ТаНаХе (תנ״ך), так и сокрытое, как мы видим, когда берём в руки книгу книг и перелистываем её, начиная от нашей святой Торы до последнего из Пророков. И наш учитель, который принял это учение от своего отца, нашего учителя Йеѓуды бен Клонимуса из Майнца, и от своего учителя, нашего учителя Йеѓуды Ха-Хасида, автора книги Хасидим, был светом в этой мудрости для каббалистов, пришедших после него, и влияние его на них велико, ибо его путь и метод близки во многом к книге Зоѓар, которая открылась после его кончины; и рабби Менахем Реканати (שהר״מ מריקנטי) *) уже пользовался ею, и насладился ею, и сияние её было на нём; [он] исправил.

В этих ѓалахот наш учитель приводит, помимо мидрашей Рабба и Танхума, Седер Элияху Рабба (סדר״א) и Шох̣ар Тов, мидраши — сколь их много: Седер Рабба де-Берешит, Алфавит рабби Акивы (א״ב דרע״ק), Барайта де-Маасэ Берешит и Сефер Йецира. Также он пользуется книгами древних — РаС״Г (רס״ג) и Рабейну Хананеля, и приводит рабби Элиэзера hа-Калира, а затем Меира Шлиах Циббур, автора Ақдамот. Есть в нём также много из учения его наставника hа-Рабби Йеѓуды (הר״י) Хасида, как в Законах Славы, с. 39 и 40, о единстве, — что является почти точными словами из книги Сод hа-Йихуд, напечатанной в начале книги, и ещё дополняет их. И то, что сказано в Законах ангелов, с. 40: «Ангелы судимы за то, что им надлежит думать», — формулировка, подобная этому, находится в Сефер Х̣асидим (ס׳״ח) (пар. 530). И то, что сказано там же, с. 11: «И есть ангелы, которые не знают ничего до конца тайн», — с. 60 Сефер Х̣асидим (там). И то, что сказано там же, с. 11: «И Гозэр, и Мецавэ называется Ир ве-Кадиш (עיר וקדיש)», — с. Сефер Х̣асидим (пар. 1169). И то, что сказано там же, с. 90: «Всякий, кто сдерживает свой дух для будущего мира (לעת״ל), будет внутри от ангелов служения (מלאכי השרת)», — так в Сефер Х̣асидим (пар. 141) и далее.

И так он использует во всех своих книгах слова ранних [мудрецов], как он сам говорит в начале этой своей книги, как сказано выше, и вот его слова: «И также, когда я вник в книги и мидраши». И, возможно, поэтому он называет себя «Месader Китвонot» (מסדר כתבונות) — в его комментарии на Сефер Йецира (Пшемысль, 1883), л. 71a: «Вот я, малый Эльазар, упорядочивающий כתבונות»; а возможно, он упорядочивал также писания других.

И вообще его книги включают ТаНаХ, Мишну и Гемару, открытое и сокрытое, учение тайн и сокровенного, науку природы и тайны природы, практическую и теоретическую Каббалу, сочетания букв, намёки и гематрии, святые Имена и имена ангелов, силы звёзд и созвездий, их действия и их использование в мире, год и душу, порядок мира, использования года и мудрость нефеш, руах и нешама. Сокровищница многих новых и интересных знаний, которые много способствовали великой известности его книг, укоренившихся в нашем народе; и влияние их было весьма заметно в жизни сынов нашего народа. И многие народные обычаи, которые бытуют в народе в различных делах, святых и будничных, — их источник откроется нам в книгах нашего учителя.

И не только в нашем стане его книги удостоились большой известности, но и вне нашего стана. И как имя его было велико и известно также среди народов — как человека святого и чудотворца, — так старались ознакомиться с его учением. И ещё в шестнадцатом веке по их счёту, около трёхсот лет после его кончины, мудрецы народов вылили много золота из своих кошельков, чтобы переписать для себя его книги, как упомянуто выше. И кто знает, если бы у нас не было этих копий, дошло бы до нас его учение? И только благодаря копии hа-Рабби Элияху Бахура (הר״א בחור), который переписал для кардинала де Витербо (1515), книга Содэй Разайя (סודי רזיא) дошла до нас в полноте. Хотя действительно находятся отдельные части её здесь и там, но вся книга в полноте не найдена. Благословен Тот, Кто передал Свой мир хранителям. И давайте будем надеяться, что ещё найдётся для этой книги брат-избавитель, который возьмёт на себя труд: упорядочить её, обработать, исправить и издать в полноте, чтобы дать заслугу многим светом учения нашего учителя, главы каббалистов, да защитит нас его заслуга (זי״ע) и да будет так (עכ״י).

г.

В начале книги я помещаю перед вами «Сод hа-Йихуд» («Тайна Единства») нашего учителя Йеѓуды Ха-Хасида, которую я нашёл в сборнике рукописей библиотеки в Мюнхене, номер שכ״ה; это книга «Меират Эйнаим» («Свет очей») на Тору рабби Ицхака из Акры [неразборчиво], и в этом сборнике [она занимает] лист 146. Там написано: «Сод hа-Йихуд нашего учителя Йеѓуды Ха-Хасида», напечатанный перед нами в [...], а в конце листа на том же листе написано другой рукой о «Сод hа-Керувим, Столе и хлебах предложения», стиль которого показывает, что он также из дома учения рабби Йеѓуды Ха-Хасида. Но невозможно было прочитать и переписать этот текст полностью, ибо он стёрся и чернила отскочили от многой старости; и то, что мне удалось переписать, также здесь перед вами, с моими исправлениями и примечаниями. И благословен АВА״Я (ה׳), Который удостоил меня открыть эти сокрытые [вещи] и издать их, чтобы быть в этом из тех, кто даёт заслугу многим.

Семьсот лет отделяют время, когда были сказаны слова этой книги, от сегодняшнего дня, и они новы, как будто написаны сегодня; актуальны они и сегодня. И как были сказаны эти слова тогда, чтобы укрепить веру и приблизить человека к его Творцу, к Ацилут, к любви Творца и страху перед Именем (השם), так могут эти слова служить и сегодня этой цели — в поколении, в котором угасла вера из сердец, поколение, мудрое в своих глазах, не от своей мудрости и разума, а потому что живёт в век наук и знаний, в двадцатом веке. И такое поколение — разве не сочтёт оно шагом назад верить, что есть Творец у мира и что всё провиденциально от Него, да будет Он благословен (ית׳), и что все силы Он создал, образовал, упорядочил и установил. И вера далека от их сердец, не потому что они углубились в исследования и сделали ночи днями, чтобы познать АВА״Я (ה׳), познать дела АВА״Я (ה׳), познать вселенную и её полноту, и понять Его видения, познать сущность нефеш, руах и нешама, и пришли к другим выводам. Нет и нет. Но они не верят. Ибо не по духу времени и эпохи верить, не подобает поколению радио и телевидения верить простой и наивной верой в вещи, которые человеческий разум не постигает. Это поколение хочет видеть всё глазами своей плоти и постигать всё своим помрачённым разумом от суеты времени, а если не увидят и не постигнут — не поверят.

Пророк Ирмияѓу во время Первого Храма сказал о людях своего поколения: «Близок Ты в их устах и далёк от их сердца» (Ирмияѓу 12:2). То есть они упоминали АВА״Я (ה׳) на всякую вещь, по привычке людей, но не верили в Него, ибо их сердца были упрямы. Они не могли видеть АВА״Я (ה׳) и Его бытие во всём. Как видел Давид, помазанный царь (דוד המע״ה): «Когда я вижу небеса Твои, дело перстов Твоих, луну и звёзды, которые Ты утвердил» (Теѓилим 8). Ибо Он был далёк от их сердец, они не хотели знать АВА״Я (ה׳). И Давид, помазанный царь, сказал своему сыну Шломо (Диврей hа-Ямим I 28:9): «Познай Бога (אלקי) отца твоего и служи Ему». Чтобы он не довольствовался только традицией отцов, ибо при одной традиции вера может быть лишь привычкой без всякого бытия. Поэтому он сказал ему, чтобы он старался в божественном исследовании, исследовал своим разумом насколько может, чтобы познать Творца и Его величие. И как сказал Рамба״м, благословенной памяти (Ѓилхот Йесодей hа-Тора 2:2): «Разве не это путь к любви к Нему? — [когда] человек созерцает Его дела и Его чудесные великие творения и видит из них Его мудрость, у которой нет цены и конца, тотчас он любит, восхваляет, прославляет и возгорается великим желанием познать Великое Имя (השם הגדול)», как сказал Давид: «Жаждет душа моя Бога живого» (Теѓилим 42:3), см. там. И было поколение Ирмияѓу, [когда] АВА״Я (ה׳) был в их устах из традиции, которая была в их руках, но они не хотели познать Его из Его дел, ибо Он был далёк от их сердец и размышлений. Но сегодня продвинулись ещё больше: уста далеки от АВА״Я (ה׳), [запрещено?] упоминать Имя АВА״Я (ה׳), и сердца их, которые слушали также традицию отцов, [далеки] от исследования в божественном. Поколение, говорящее Богу: «Отойди от нас, и что нам Всесильный (שדי), чтобы мы служили Ему?» (Иов 21:14). И то поколение, вся жизнь и цели которого — искать по сердцу и глазам, чтобы наполнять [желания], — поколение, все стремления которого — сохранение тела, украшение тела украшениями женщин за счёт духовной души; без искры стремления к высшему, благородно-душевному. Поколение, у которого нет сердца также ни к мудрости, ни к знанию; кино — их мудрость и всякие виды спорта, их фильмы были для них [неразборчиво]; они лишены всякой тонкости идеальности, духа чистоты, морали и добрых качеств, они не могут верить. И почему? «Ибо все виды помыслов» — говорит Маор ва-Шемеш, благословенной памяти — «и главным образом в вере, и когда у человека рождаются сомнения о праведниках поколения, а также трудности, которые рождаются у человека даже в Торе, все они — от хватания клипот, которые есть в человеке, ибо он, поскольку ещё не очистил свои дурные качества и ещё погружён в телесные желания, должен сначала очистить свои качества от всякой примеси и отбросов, и благодаря этому сможет отменить дурные помыслы» (Маор ва-Шемеш, глава Пинхас). Поколение, которое несёт свою душу к хлебу, который оно ест, хлебу во всех его значениях, только не в значении Торы; поколение, вся цель которого — наполнить свою душу наслаждениями жизни и забавами мира, вся мудрость которого внешняя, без тепла, без чувства. Каждый — мир сам по себе, и его «я» наполняет его мир. И есть ли место в таком поколении для веры, место для понятий, которые созданы для желаний и наклонностей, для понятий, требующих обуздать материальность?

Святой рав, гаон (הרה״ק הג״ל), когда он предварил свою книгу [кратким вступлением?], ещё довольствовался кратким возвещением, как гаон (הג״ל); но теперь, после того как вера уже совершенно угасла, следует добавить и обнародовать ещё, ибо «нет ничего нового под солнцем» (Коѓелет 1:9), и поколение, мудрое в своих глазах, подобное сегодняшнему, уже существовало в прежние века. И все книги веры, написанные сотни лет назад, были написаны, чтобы защитить от таких «мудрецов», которые уже тогда не хотели верить, ибо их желания и наклонности ослепили их глаза, и они не верили — без маски [подобия] рассуждения мудрости и науки. Так была написана и эта книга нашего учителя hа-Рокеах (הרקח) и все его книги: о вере, благочестии и качествах, тайнах и сокровенном — для укрепления веры, чтобы показать, что есть Бог (אלוק) в мире, Творец и Водитель; есть Водитель дворца, и служители Его исполняют волю Его, и ангелы, назначенные над всеми, исполняют Его послание. И подобное мы видим также в книгах его учителя, нашего учителя Йеѓуды Ха-Хасида, автора Сефер Х̣асидим, ибо уже до него было такое мудрое поколение. И эти святые, с их широким сердцем, как зал, в мудрости и разуме, показали величие Творца, Его страшные и чудесные деяния также в таких предметах, которые их поколения не имели возможности оценить должным образом — познать и понять великое и могущественное, скрытое в них. И то, что развитие мудрости и науки нынешнего века подтвердило и засвидетельствовало их слова, их сокровенное и тайное, открытое из тайны АВА״Я (ה׳) боящимся Его, — «Тайна АВА״Я (ה׳) — для боящихся Его» (Теѓилим 25:14). (См. Сефер Х̣асидим Ришоним, 50; мой отец и учитель, да живёт он, Сефер Х̣асидим; и в моей книге о рабби Эльазаре из Гермизы (Вормса), 66, 47; и в этой книге — «Законы Речи» и далее.) И их слова также сегодня — слова, сказанные в своё время и в своём месте, полные мудрости и знания АВА״Я (ה׳). И главное в их словах — знать и возвестить, что слава Его наполняет мир и Тора Его вечна; и вся мудрость и наука в мире не стоят и кончика йода из неё, которая полна благодати, милости и милосердия ко всем творениям. Достоинство человека из низкого состояния, с верой в АВА״Я (ה׳), поднимает его: «поднимает из праха бедного, из навозной кучи возвышает нищего» (Теѓилим 113:7), «чтобы открыть глаза слепые» (Йешаяѓу 42:7) и научить заблудших духом разуму. И «все драгоценности не сравнятся с ней» (Мишлей 8:11). И поэтому вот я благодарю и прославляю моего Творца, Который устроил эту заслугу через меня, и ею Он приумножит Свою милость со мной отныне и до века.

[Подпись: רישא... דזמו״ל... שניאות... — неразборчиво]

В примечании 174 следует читать: «выше, буква ק״ת».

В примечании 392 следует читать: «см. буква ש״ו».

קצ״א: см. буква קס״ז.

תי״ג: см. буква ת״ת.

ר״ז: см. буква קי״[?].

תכ״ד: выше, буква תי״ג.

ש׳: см. буква שי״ב.

תמ״ג: выше, буква תכ״ד.

В примечании 461 следует читать: «выше, буква חכ״ו».

На с. 50, строка 9: вместо двух алефов, которые не огласованы, следует читать куббуц или шурук; строка 10: вместо [алефа?], который не огласован, следует читать хатаф-камац.

Сод hа-Йихуд («Тайна Единства»)

Это слова рабби Йеѓуды Ха-Хасида и тайна единства…

Как поверит сердце, что hа-Кадош Барух hу (הב״ה) знает всякую вещь, исследует и испытывает в одно мгновение? Ведь сердце человека может думать две мысли одновременно и видеть за один раз несколько видов цветов, и не думает одно за другим, а вместе; тем более Творец, да будет Он благословен (הבורא ית׳), Который видит и посещает всё. Вот чудеса Его — память о Его единстве (а). И если скажешь: как поверит сердце, что есть Бог (אלוה) в мире, раз глаз не видел Его? Следует сказать: вот солнце светит через окно, и мы видим мелкую пыль, поднимающуюся и опускающуюся в столпе света и вокруг него, где она есть (б). Тем более из-за света видна эта мельчайшая [пыль] (в). И также на улице, когда солнце светит, она не видна, хотя и существует. И разве из-за того, что мы не видели, мы будем отрицать? Боже упаси! Но скажем, что сравниваем вещь с вещью, пока не познаем истину (г). Ибо зимой внутри зимнего дома или в бане, когда они теплы, глаз не видит дыхание, выходящее из его рта и ноздрей (д). И также летом не виден пар рта (е). Ибо зимой у человека дыхание горячее, а воздух холодный, и поскольку оно не одного рода с ним, видна теплота в нём; но тёплый воздух уничтожает его (ж). И также мёртвый человек, хотя из него ничего не выходит, и если бы мы разрезали его на части, мы не нашли бы мысль и знание (з). Вот мы видим, что она существует. И если скажешь, что мысль зависит от тела, как зрение зависит от глаз: если человек ослеп, зрение прекратилось, так и мысль прекращается у человека, когда он умирает, — знай, что мысль не прекращается, ибо некромантка (בעלת אוב) подняла Шмуэля-пророка, и он говорил с Шаулем (и). Вот первое мнение подтверждено. И даже после того, как тело человека истлело, некромантка поднимает их… вот душа (её мысль) и его мысль не познаётся (й). А hа-Кадош Барух hу (הב״ה), хотя и не видим, мы должны верить, что Он существует. И ещё: если олень, газель и дикий осёл идут в лесах, хотя их следы не запечатлеваются и не видны, собака охотника чует их и идёт за ними, пока не догонит. И ещё: собака знает, как идти за вором среди тысячи людей. Даже если он спрятался в земле, собака придёт за ним и будет рыть лапами, пока не найдёт его. Или спрятался в печи и закрыл уста свои — собака придёт и найдёт его. Вот собака — одно из Его творений, и hа-Кадош Барух hу (הב״ה) дал ей разум, чтобы она шла за вором, дабы люди поверили, что «нет тьмы и нет мрака, чтобы укрыться там делающим беззаконие» (Иов 34:22) (йа). И ещё: запах, который человек обоняет, не виден глазам. Если скажешь: как будет видим hа-Кадош Барух hу (הב״ה) в месте нечистот и как будет в месте прелюбодеев и преступников? Разве не знаешь, что душа, у которой нет тела, и телесный изъян не вредит ей. Но Творец, да будет Он благословен (הבורא ית׳), ничто не прилипает к Нему; не удаляет Его бытие и единство, и никакой позор и изъян греха не отгоняет единство Его бытия (йв). И то, что написано (Дварим 23:15): «Ибо увидит в тебе наготу вещи и отвратится от тебя» — не то, что Его бытие удалится от него, но Его помощь и спасение, которые близки человеку, отвратятся от него, а близки боящимся Его (йг). И если скажешь: почему hа-Кадош Барух hу (הב״ה) не показывает Себя глазам? Следует сказать: [всякий] разум постигает, что глаз имеет власть над тем, что имеет границу, меру, вид и цвет, и он перед видящими его, а не позади них; а у hа-Кадош Барух hу (הב״ה) нет ничего из этого (йд). И также есть конь, который не сдвинется с места, чтобы передать своего всадника в руки тому, кому предопределено. Хотя мы не видели, кто его держит, но hа-Кадош Барух hу (הב״ה) посылает Своего ангела, чтобы удержать его, хотя [ангел] не видим (טו). И также Даниэль говорит (Даниэль 6:23): «Бог мой (אלקי) послал Своего ангела и закрыл уста львов», хотя Он не видим (טז). И также можно уподобить это мягкому хлебу, пропитанному вином: вино впиталось, и нет места, кроме [как] от вина. Так hа-Кадош Барух hу (הב״ה) наполняет всё, и нет места, и нет вещи, пустой от Него (йз).