скачать книгу бесплатно
Выявление скрытого изъяна самсары подобно обнаружению пороков злокозненного человека.
Намерение покинуть самсару подобно намерению солдата, отказывающегося воевать в безнадежном сражении.
Намерение выбраться из [самсары] без возврата подобно намерению лиса, убегающего из западни.
Намерение отказаться от самсары подобно намерению слуги отказаться служить жестокому хозяину.
Опасение дальнейших скитаний подобно усилиям путника найти надежную горную дорогу.
Намерение освободиться от самсары подобно свойству льда таять, возвращаясь в состояние воды.
* * *
Есть шесть описаний, как воплотить дхарму в свою жизнь:
Если изучаешь дхарму, твое намерение должно быть подобным намерению пчелы, собирающей нектар.
Если размышляешь над ней, твое намерение должно быть подобным намерению ищущего золото в руде.
Если стяжаешь прозрение [в истинную природу], твое намерение должно быть подобным намерению не потерять уже обнаруженное золото.
Если развиваешь упроченность в этом, твое намерение должно быть подобным намерению отполировать золото [до блеска].
Если переживаешь расцвет благих качеств, твое намерение должно быть подобным намерению того, кто делает украшения из золота.
Если твое непосредственное переживание дхармы становится полностью очевидным, твое намерение должно быть подобным намерению владеющего источником всего, что только можно пожелать.
* * *
Существует шесть связей, необходимых согласно подходу махаяны:
Чтобы отсечь фиксацию на вещах как на чем?то реальном, положись на связь между воззрением и претворением его в жизнь.
Чтобы покончить с леностью, положись на связь между верой и усердием.
Чтобы не скатиться к низшим подходам, положись на связь между искусными средствами и возвышенным постижением.
Чтобы искоренить раздражительность, посмотри на связь между твоей виной и невиновностью других.
Для того чтобы следовать стопам далеко продвинувшихся, положись на связь между вдохновением и бесстрашием.
Чтобы прорваться сквозь возможные ошибки, положись на связь между изучением духовных учений и размышлением над ними и фактическим их осуществлением.
Хотя люди следуют этим советам очень редко, все эти связи совершенно необходимы.
* * *
Есть шесть наставлений о непревзойденном:
Постигни естественность пребывания, никакое другое изучение не превосходит это наставление.
Отсеки все под корень, никакое размышление не может превзойти это наставление.
Позволь переживанию безвременного осознавания пробудиться в тебе, никакой путь искусных средств не может превзойти это.
Позволь дхарме обуздать тебя, никакое другое благословение не превосходит этого пожелания.
Постигни состояние, которое ни возникает, ни прекращается, никакое другое духовное достижение не превосходит этого состояния.
Пойми наконец, что достигать нечего, никакое измерение достигаемого «внутреннего Присутствия» не превосходит этого.
Если внемлешь этим наставлениям, состояние будды обнаружится в тебе.
* * *
Есть шесть влияний, которых следует избегать, предаваясь духовной практике:
Не поддаваться отвлекающему влиянию спутников.
Не поддаваться лести и не искушаться особыми яствами.
Не поддаваться отвлечениям на разные обязанности и социальные связи.
Не поддаваться могущественной притягательности возлюбленных друзей.
Не поддаваться воздействию учащих тебя мирскому.
Не поддаваться искушению копить богатство и имущество.
Если учтешь эти шесть предупреждений, пройдешь духовным путем к завершенности.
* * *
Есть шесть недостатков характера, которые необходимо устранить:
Явно негативные эмоции, опустошающие и заставляющие плохо относиться к другим.
Очевидное отвлечение внимания на обывательское и неблагоразумное.
Зачарованность бессмысленными проектами, обязанностями и социальными связями.
Упертое сопротивление, препятствующее тому, чтобы дхарма смирила тебя.
Алчный поиск важного положения, непостоянство и откладывание «на потом».
Наконец, допущение несправедливости по отношению к другим, злонамеренные обманы и хитрость.
Исследуй свою практику священной дхармы с целью выявить не только достоинства, но и недостатки, и устрани последние.
* * *
Существует шесть видов низменного поведения – недостатков низшего характера:
Быть неблагодарным и платить злом за добро.
Потакать своим желаниям, требуя чего?либо от других.
Быть непостоянным и легко впадающим в уныние из?за непостоянства вещей.
Быть лицемерным и двуличным.
Поистине не понимать саму суть и при этом оперировать заимствованными суждениями, стараясь излагать их как можно более изощренно.
Соглашаться с важностью высоких целей и при этом ничего не делать, чтобы реализовать их.
Таковые, обделенные удачей, сами себе не позволяют непредубежденно воспринять священную дхарму.
* * *
Есть шесть способов полностью освободиться от ошибок:
Быть устойчивым в добродетели и выполнении своих обязанностей.
Сохранять силу духа, решимость и терпимость.
Быть неустрашимым перед обстоятельствами и непоколебимым ими.
Быть постоянным и твердым в искренней вере и преданности.
Иметь благородные устремления, подкрепленные глубокими наставлениями, и быть искусным в используемых средствах.
Не осуждать ошибки других, но искоренять свои собственные скрытые недостатки.
Благородные, наделенные такими качествами, должны стать твоими постоянными духовными спутниками вплоть до достижения просветления.
* * *
У завистливых практикующих шесть недостатков:
Они хотят, чтобы выгоды, богатства и возможностей у них было больше, чем у других.
Они хотят, чтобы у них было большое окружение и множество учеников.
Независимо от того, сколько «заслуг» они уже имеют, они хотят их еще больше.
Они хотят, чтобы стяг их славы развевался над всей землей.
Они хотят быть особенными и бесспорно превосходящими всех остальных.
Они не хотят, чтобы у других было хоть что?нибудь хорошее, чего бы не было у них.
Таких практиков поразили цветочные стрелы Камадевы[17 - Согласно индуистской мифологии, Камадева испускает цветочные стрелы, вызывающие в пораженном ими вожделение и ревность.].
* * *
Есть шесть первичных признаков, по которым можно выявить склонность впадать в вышеперечисленные ошибочные состояния:
Стремление совершать правильные действия напоказ.
Осуждение ошибок более опытных практикующих.
Ощущение жгучего негодования, когда видишь, что другие преуспевают.
Злословие на тех, кто любяще заботится о благе других.
Принижение тех, чья медитация и практика приводят их к духовным достижениям.
Приближение к себе тех, кто духовно не зрел и держится ошибочных взглядов.
* * *
У общения с такими неблагородными практикующими шесть недостатков:
Одно лишь их лицезрение подрывает твою отрешенность [от мирского] и веру.
Одно лишь слушание таких «практикующих» отдаляет от пути освобождения.
Одно лишь думание о них сеет семена самсары.
Один лишь контакт с ними приводит к тому, что благословения и духовные обретения блекнут.
Один лишь разговор с ними замутняет чистоту твоего воззрения и преданности.
Они отравляют все твои духовные связи «благословением» мар.
После смерти они низвергаются в адское состояние постоянной муки. Поэтому избегай таких «практикующих».
* * *
Есть шесть признаков, характеризующих такого рода «практикующих»:
Они далеки от духовности, и потому их положение более плачевно, чем положение обывателей.
Они вовсе не следуют учениям, а потому хуже самых нечестных людей.
Они далеки от практики махаяны, а потому хуже придерживающихся крайних воззрений.
Они далеки от практики подхода тайной мантры, а потому хуже пораженных извращенными желаниями.
