
Полная версия:
Программируем счастье
Речь не идет о потере того страха, который называют осознанием опасности. Имеется в виду страх, разъедающий человека изнутри, также как и ощущение вины, которые не приносят пользы. Чем тратить силы на терзание себя, лучше направить их на то, чтобы в следующий раз ваш поступок не вызвал сожалений.
Нужно простить себя. Ведь Бог уже простил нас. Вот что он сказал Нилу: «Я прощаю твои ошибки. Все ошибки. Я прощаю твои неумные страсти. Все страсти. Я прощаю твои ошибочные понятия, твое неверное понимание, обидные поступки, эгоистичные решения. Все.
Другие могут тебя не простить, а Я прощаю. Другие могут не отпустить тебе грехи, а Я отпускаю. Другие могут не позволить тебе забыть о содеянном зле, измениться, стать другим, а Я позволяю. Ибо Я знаю, что ты не тот, каким ты был, а тот, какой ты сейчас, и всегда будешь таким, как сейчас.
За минуту грешник может стать святым. За одну секунду. За одно дыхание.
Нет такого понятия, как «грешник», ибо нельзя согрешить против Меня, ты – частица Меня Самого. Поэтому Я говорю, что «прощаю» тебя. Эта фраза кажется тебе понятной, поэтому Я использую ее.
Если честно, Я не прощаю тебя, и никогда не буду прощать за что-то. В этом нет необходимости. Не за что прощать. Но Я могу освободить тебя. И Я это делаю. Сейчас. Снова. Как часто Я делал в прошлом, через учения столь многих учителей.
– А почему мы о них ничего не слышали? Почему мы не поверили в это, в Твое великое обещание? – спросил Нил.
– Потому что ты не можешь поверить в доброту Бога. Тогда забудь о вере в Мою доброту. Вместо этого верь в простую логику.
Причина, по которой Мне не нужно прощать тебя, заключается в том, что ты не можешь ни обидеть Меня, ни ранить, ни уничтожить. Несмотря на это, ты думаешь, что в состоянии оскорбить Меня и даже ранить. Какая иллюзия! Какое забавное заблуждение!
Мне невозможно причинить вред каким-нибудь образом. Я бессмертен. Тот, Кого нельзя обидеть, не будет обижаться и Сам.
Тебе понятна логика, стоящая за истиной, – Я не проклинаю, не наказываю, не прибегаю к возмездию. В этом нет необходимости, потому что меня невозможно ни оскорбить, ни обидеть, ни ранить» [53;103].
Вера в Бога, который нас простил и не собирается наказывать, окрыляет, придает колоссальное вдохновение. А кроме того, приносит созидательный импульс. Тому есть известное историческое свидетельство. Когда в эпоху Реформации, в XVI веке в Европе появился протестантизм, то принявшие его страны совершили поразительный скачок в своем экономическом развитии. Это объясняется тем, что протестантизм обещал человеку «спасение через веру», т. е. человек спасался уже тем, что веровал. Таким образом, у каждого появлялась уверенность в своем светлом будущем.
Также, полезно помнить о собственном совершенстве. А для этого его необходимо правильно понять. С точки зрения Бога, каждый человек совершенен, однако нам, привыкшим к обыденным шкалам оценок, сложно это себе представить. Сложно было и Нилу Доналду. Поэтому Бог объясняет ему:
«Маленький ребенок не менее совершенен, чем взрослый. Он – само совершенство. И если он еще чего-то не может, чего-то не знает, от этого он не становится менее совершенным.
Крошечная девочка ошибается. Она стоит. Она учится ходить. Она падает. Она снова встает и, слегка пошатываясь, держится за мамину ногу. Разве это делает ребенка несовершенным?
Я говорю тебе, что все как раз наоборот! То дитя – само совершенство, любимое и обожаемое.
И ты такой же» [52;57].
Данная метафора хорошо показывает ограниченность наших обыденных представлений. Ведь это только для нас самих важно наше текущее положение – кто на какой позиции находится. Богу же это не важно, ибо позиция – это всего лишь точка пути, и наше совершенство, понимаемое не в земном, а в метафизическом плане, не зависит от того, в какой мы точке пути. Бог везде любит нас одинаково – ведь Бог есть любовь.
Впрочем, эта фраза давно у всех на слуху. Ее часто повторяют и в результате она превратилась в еще одно клише, звучащее механически, неосознанно. Но что такое любовь? Как понимать это утверждение? Постижение любви происходит не путем построения рационально-логических дефиниций, они здесь играют вспомогательную роль. Только сердцем можно безошибочно распознать истинную любовь.
Приходится признать, что при взгляде со стороны традиционной религии здесь обнаруживается пробел, потому что та любовь Господа к нам, о которой говорят богословы и которая описана в Священном писании, очень часто не встречает должного отзвука в сердце. Да и в разуме тоже. «Вечная кара не может быть проявлением любви» [57;47]. Это не любовь, и тем более – не Божественная любовь. Божественная любовь – это нечто иное.
«Нас учили верить в Бога, который любит нас так, что это совершенно не похоже на любовь» [55;296]. Но когда мы слушаем, что говорит о любви Бог через Нила Доналда, сердце откликается. Ибо душа чувствует, что слова его гораздо ближе к истине, к сути, к тому, чем в действительности является любовь.
«Множеству людей постоянно твердили, что Бог хочет, чтобы любовь была обусловлена. Бог ясно сказал, что Он любит людей только в том случае, если они делают то, чего Он хочет. Если же они этого не делают, то на них обрушится Его гнев. Они подвергнутся вечному проклятию» [57;47].
Но к счастью, это не так. В новом послании Господа основной закон любви формулируется кратко: «Любовь дает все и не требует ничего» [52;261]. С учетом того, какие извращенные, а порой чудовищные формы приобретает любовь в обывательском сознании, последнюю часть фразы надо подчеркнуть особо. «У любви нет никаких требований. Именно это делает ее любовью. Если твоя любовь к другому человеку содержит требования, это вообще не любовь, это подделка» [53;256].
«Трудность в том, что большинство людей путают любовь с потребностью. Они думают, что два эти слова, два эти чувства взаимозаменяемы. Это не так. Любить кого-то совершенно не значит нуждаться в нем.
Можно любить и нуждаться в человеке одновременно, но ты его любишь не потому, что он тебе нужен. Если ты любишь потому, что нуждаешься, ты любишь не человека, но то, что он тебе дает» [54;149–150].
Но Господь одаривает нас истинной, а не поддельной любовью. А истинная любовь «…не знает условий, ограничений и потребности.
Поскольку она не знает условий, ей ничего не нужно для выражения. Она ничего не просит взамен. Она ничего не забирает как плату.
Поскольку она не знает ограничений, она не накладывает ограничений на другого. Она не имеет конца и длится вечно. Она не знает границ и препятствий.
Поскольку она не знает потребности, она стремится не брать ничего, что не отдают добровольно. Она не стремится удерживать то, что не желает быть удержанным. Она не стремится давать то, что не принимается с радостью.
И она свободна. Любовь – это то, что свободно, ибо свобода – сущность Бога, а любовь – это выраженный Бог» [54;133].
Объясняя суть своей любви, Бог говорит Нилу такие слова:
«Я всегда с тобой, вплоть до конца времен.
И все же Я не навязываю тебе Мою волю – никогда.
Я предлагаю тебе высшее благо, но более того, Я предлагаю тебе собственную волю. И это самое надежное мерило любви.
Если Я хочу для тебя того, что ты хочешь для себя, Я действительно люблю тебя. Если Я хочу для тебя того, что Я хочу для тебя, Я люблю Себя через тебя.
Такое мерило поможет тебе определить, любят ли тебя и по-настоящему ли любишь ты. Ибо любовь ничего не хочет для себя, но стремится осуществить желания возлюбленного» [53;22–23].
«…Никаких условий не существует. Вы можете прожить свою жизнь так, как вам хочется, и иметь после смерти все, что можете вообразить, просто выбрав именно это» [55;99]. «…Ничто не имеет смысла, кроме того смысла, который вы этому придаете. Многим трудно это принять, однако это Мой величайший дар. Делая жизнь бессмысленной Я даю вам возможность решать, что значит все вокруг вас» [53;198].
Данный тезис распространяется как на смысловую, так и на фактическую часть жизни. Иными словами, наша свобода, с одной стороны, включает возможность выбирать, как относиться к тому или иному событию в жизни, какое значение ему придавать. А с другой стороны, мы свободны сами создавать любые события.
«Я установил во Вселенной Законы, которые позволяют тебе иметь – создавать – в точности то, что ты выбираешь – говорит Нилу Бог. Эти законы невозможно ни нарушить, ни игнорировать. Ты следуешь этим законам прямо сейчас, когда читаешь это. Ты не можешь не следовать Закону, ибо так все устроено. Ты не можешь устраниться от этого; не можешь действовать вне этого.
Каждую минуту твоей жизни ты действовал в пределах этого, и все, что ты когда-либо переживал, ты, таким образом, сам создал» [51;125].
«Это действует именно так для всех и каждого из вас. Некоторые из вас используют эту «систему» сознательно, полностью отдавая себе в этом отчет. Остальные пользуются ею неосознанно, даже не зная, что они делают.
Некоторые из вас бодрствуют, а другие – спят на ходу. И при этом все вы создаете свою реальность. Создаете, а не открываете, и делаете вы это силой, данной вам Мною» [51;155].
«Создавать или не создавать жизненные обстоятельства или условия твоей жизни – это не функция Бога. Бог создал тебя по образу и подобию Своему. Ты создал все остальное властью, данной тебе Богом. Бог создал процесс жизни, жизнь саму по себе, какой ты ее знаешь. При этом Бог дал тебе свободу выбора – ты волен делать со своей жизнью все, что ты захочешь.
В этом смысле то, что ты желаешь для себя есть то, что Бог желает для тебя. Ты живешь, так, как ты живешь, и у меня нет предпочтений в этом вопросе. И величайшей иллюзией, в которую ты погружен, является то, что Богу небезразлично, как и что ты делаешь» [51;34].
При этом «ты не в состоянии создать ничего – ни мысль, ни предмет, ни событие, ни какой бы то ни было опыт, – ничего такого, что бы не входило в Божий план. Ибо план Бога таков, чтобы ты создавал все, что угодно, все, что ни пожелаешь. В этой свободе и заключается опыт Бога как Бога – и для этого опыта Я создал Вас. И саму жизнь» [51;109].
Но какой смысл в такой системе? В традиционном случае все было ясно. Там Бог создает человека, который должен ему служить, славословить Бога и исполнять его приказы. В противном случае Господь нашлет на человека суровые кары. В новой системе все по-другому. Здесь Бог создает человека и, возлюбив его, дарует ему свободу, отпускает в мир, обеспечив возможностью воспринимать, оценивать и творить свое бытие по собственному усмотрению. Но зачем Он так делает?
Смысл здесь в следующем. Бог представляет собой Абсолютное. «Абсолютное есть то, что оно есть, – Абсолютное. Все во Всем. Альфа и Омега, между которыми нет ничего. «Абсолютное» не имеет степеней различения. В Сфере Абсолютного нет ничего, кроме великолепия, и великолепие «не есть». То есть его невозможно испытать, познать экспериментально, потому что невозможно испытать великолепие при отсутствии того, что не является великолепным» [54;72–73].
Поскольку Абсолютное есть конечная реальность, состояние Не-Единства невозможно. Но возможно создать иллюзию этого состояния. Поэтому была создана сфера относительного. Бог как бы выделил из себя части, которые на время забыли об абсолютном, и таким образом, получили возможность пережить радость возвращения к нему. Люди являются такими частями. Вот как говорит об этом Бог в беседе с Нилом Доналдом:
«Моя цель при создании вас, Мои благословенные создания, заключалась в том, чтобы Я смог испытать Себя как Создателя Своего Собственного Опыта. …Аспект Бога, который могло создать только очень особенное существо, – это аспект Меня как Создателя.
Я не Бог ваших мифологий, и Я не Богиня. Я Создатель – Тот, Кто Создает. Но Я избираю познавать Себя через Мой Собственный Опыт. Точно так же как Я познаю Мое совершенное строение через снежинку, Мою восхитительную красоту через розу, так Я познаю Мою созидательную силу через вас» [53;67]
Для решения этой задачи совершенно необходимо свобода человека. «Ты не можешь познать Себя в качестве Создателя, если Я буду говорить тебе, что создавать, как создавать, а потом заставлять, требовать или побуждать тебя сделать так. Если Я буду этим заниматься, то Моя цель пропала» [52;330]. «Послушание не является творением и поэтому никогда не приведет к спасению» [51;281]. «Только упражняясь в высшей свободе, можно достичь высшего развития, и другого не дано. Если ты постоянно только и делаешь, что следуешь чьим-то правилам, то ты не достиг роста, – ты просто был послушным» [52;154].
Таким образом, говорит Нилу Бог, «Я наделил каждую из бесчисленных частей Меня (всех Моих духовных детей) такой же силой создавать, какой обладаю и Я Сам как целое.
Это как раз то, что имеют в виду ваши религии, когда утверждают, что вы были созданы «по образу и подобию Бога». Это не означает, как предполагают некоторые, что наши физические тела похожи (хотя Бог может принять любую физическую форму, которую Он выберет для определенной цели). Это означает, что наша сущность одинакова. Мы состоим из одного и того же. Мы СУТЬ «одно и то же»! Мы обладаем одними и теме же свойствами и способностями, включая способность создавать физическую реальность буквально из воздуха» [51;53–54].
Таким образом, «ваша душа – это инструмент, с помощью которого Я выражаю и испытываю Сам Себя», а «каждый человек – «Богочеловек». Ты – это Я, выражающий себя в твоей теперешней форме» [53;66]. «В этом смысл всей жизни. Через тебя Я испытываю Кто и Что Я Есть. Без тебя Я мог бы знать, но не испытать этого» [52;240].
Через желание обрести практический опыт объясняется и природа зла. Проблема зла традиционно является трудноразрешимой для религии. Почему всеблагой и всесильный Бог допускает зло? Ведь если он сознательно соглашается на присутствие зла в мире, значит, он не всеблаг. А если он не согласен со злом, но не может его преодолеть, то он не всемогущ. Естественно, за столетия богословы придумали тысячи рациональных вывертов, чтобы обойти эту проблему, но она по-прежнему оставалась существенной. Однако описанный выше подход позволяет сделать кардинальный шаг в ее разрешении.
«В конечной реальности нет ни хорошего, ни плохого. В сфере абсолютного все любовь. Но в сфере относительного вы создали опыт, который называете «злом», и сделали вы это по вполне разумной причине. Вы хотели испытывать любовь, а не просто «знать», что любовь есть Все Сущее. Но невозможно испытать что-то, если нет ничего, кроме этого. Поэтому вы создали в вашей реальности (и продолжаете создавать каждый день) полярность между добром и злом, чтобы при помощи одного вы могли испытать второе» [53;198–199].
«При отсутствии того, чем Ты Не Являешься, того, Что Ты ЕСТЬ, НЕТ. При отсутствии «холодного» ты не можешь быть «теплой». При отсутствии «грустного» ты не можешь быть «счастливой», при отсутствии того, что называют «злом», нельзя испытать то, что ты называешь «добром»
Если ты выбираешь быть чем-то, кто-то или что-то противоположное этому должно обнаружиться где-то в твоей Вселенной, чтобы сделать это возможным» [53;384].
Но не означает ли сказанное, что зло должно стать нашим неизбежным спутником? К счастью, нет. Достаточно чтобы оно существовало в принципе. «Чтобы обеспечить контекстуальное поле, в пределах которого может быть испытана реальность, которую ты выбрал, совсем не обязательно, чтобы противоположные условия существовали непосредственно рядом с тобой.
Расстояние между противоположностями не имеет значения. Вся Вселенная обеспечивает контекстуальное поле, в котором существуют все противоположные элементы, таким образом, становятся возможными любые переживания. В этом назначение Вселенной. Это ее функция» [53;390].
Приведенные положения метафизического характера весьма сильны. Однако их недостаточно для полного решения проблемы зла, так как необходимо не только понимать его природу на теоретическом уровне, но и уметь совладать с ним на практическом. В традиционных системах ориентиром служило наказание. Все было просто: есть перечень того, что нельзя делать и есть источник возмездия – Бог, который разозлится и навешает тумаков, а то и хуже – отринет «от лица своего» и отправит в ад на вечные муки. Но если мы принимаем любящего Бога, который даровал нам свободу, традиционный поход перестает работать. А значит, нужен и новый ориентир. Ориентир такой есть. В отличие от традиционного подхода, он не негативный, а позитивный, т. е. указывает, как нужно действовать, чтобы было хорошо, а не как ненужно, чтобы не было плохо.
Смысл нового ориентира состоит в осознании всеобщего Единства. Идея эта не новая, но очень конструктивная. Помните, выше мы уже ее затрагивали, когда приводили метафору, что люди подобны волнам на поверхности океана: каждая волна есть как будто нечто отдельное, но это только видимость, в действительности же существует один целый океан. Аналогичное и с человечеством. «Нет такого места, где другая душа «заканчивается» и моя «начинается»! Точно так же как нет места, где воздух из гостиной «кончается» и воздух из столовой «начинается». Это все тот же самый воздух. Это все та же самая душа!» [53;196]. «Вы должны перестать воспринимать Бога отдельно от вас, и себя – отдельно друг от друга. Единственное решение – это Элементарная Истина – во Вселенной ничто не существует отдельно от чего-то другого. По существу, все взаимосвязано, неизбежно взаимозависимо, взаимодействует, вплетено в ткань всей жизни» [52;260–261].
Такой подход к жизни ведет к решительным изменениям. Фактически, он является фундаментом новой духовности. Разрыв с мифом об отдельности, осознание себя как части целого, кардинально меняет поведение человека. Ведь теперь любое зло, направленное на других, оказывается обращенным против него самого! И на энергетическом плане находятся этому подтверждения.
Но если смотреть не на отдельного человека, а на общество в целом, нужно отдавать себе отчет в том, что такой путь сложнее, чем традиционная система наказаний за ненадлежащие деяния. Последняя понятна даже животному, а до новой системы еще надо дорасти. Поэтому пропаганда новой духовности становится очень важной и ее апологеты отлично понимают это.
Духовность – это основное. Измените ее и весь остальной мир изменится автоматически. И наоборот, пока духовность осталась прежней, любые не соответствующие ей социальные преобразования будут невозможны. Наглядный пример тому – попытка построения коммунизма/социализма, которая с треском провалилась. Поэтому Нил Доналд Уолш основной своей задачей видит процесс всеобщей духовной трансформации. Иными словами, чем большее количество людей будет разделять идеи свободы, любви, единства и т. п., тем ближе к спасению окажется наш, раздираемый противоречиями, мир. Причем зависимость здесь не линейная: после того, как идеи распространятся среди определенного количества людей, их созидательная сила скачкообразно возрастет. Есть разные мнения на счет того, каким должно быть это инициирующее количество, но суть от этого не меняется. Ее иллюстрирует один известный пример: когда-то на одном из морских остовов, населенных обезьянами, люди показали обезьянам новый способ очистки бананов. Количество обезьян, пользовавшихся этим новым, более удобным способом, постепенно росло. Но самое интересное состоит в том, что когда это количество достигло определенной величины, на других островах это района обезьяны также стали использовать новый способ, хотя между ними не было никакого сообщения в привычном физическом смысле. Аналогичные исследования позже были проведены в Лондоне и в Париже в лабораторных условиях – когда в Лондоне обучали мышей находить выход из лабиринта, а мыши в Париже тоже вдруг узнавали, как выбраться наружу.
Нечто подобное известно и в истории науки. Неоднократно отмечались ситуации, когда одно и то же открытие независимо появляется у разных ученых (притом живущих в разных странах) одновременно. Как будто оно витает в воздухе. Бывали случаи, что потом это приводило к судебным процессам, когда они оспаривали первенство, хотя пришли к одному и тому же открытию независимым путем. Вероятно, и распространение новой духовности может произойти аналогичным путем.
Но что же нужно делать человеку, чтобы продвинуться по этому пути? К чему нас призывает Нил Доналд? Вот что он говорит: «Whatever you're doing in that key moment, just stop. Stop. Now ask yourself, Why am I doing this? What am I trying to accomplish? Why have I brought this experience to me? What am I creating here? That last question is the most important. What am I creating here? In the language of the soul that question would be translated as: Who am I, and who do I now choose to be?» Или по-русски: «Чем бы ты ни был занят, остановись. Остановись. А теперь спроси себя, Почему я этим занимаюсь? Чего я пытаюсь достичь? Почему я привлек в свою жизнь этот опыт? Что я создаю? Последний вопрос – самый важный. На язык души он будет переведен так: Кем я являюсь и кем выбираю быть?» [из электронного бюллетеня].
«Существует два магических вопроса из пяти слов. Если эти вопросы задавать в нужный момент. Они могут продвигать тебя вперед по пути твоей собственной эволюции так быстро, как ты и представить себе не можешь. Вот эти вопросы:
То ли это, Кто Я Есть?
Как бы поступила сейчас любовь?» [54;80–81].
«Каждое решение, которое ты принимаешь, – каждое – не решение, что делать. Это решение о том, Кто Ты Есть.
Когда ты увидишь и поймешь это, все изменится. Ты начнешь видеть жизнь по-новому. Все события, случаи и ситуации превратятся в возможности делать то, зачем ты пришел в этот мир».
Миссия человека состоит в том, чтобы «решать и заявлять, создавать и выражать, испытывать и осуществлять то, Кто Ты Есть в Действительности.
Каждый момент вос-создавать себя заново в грандиознейшей версии самого прекрасного из всех своих представлений о том, Кто Ты Есть в Действительности.
Это твое назначение в становлении себя как человека и это назначение твоей жизни» [53;251]. Соответственно, правильным будет стремиться к тому, что ведет нас к этой цели.
Именно стремление проявить себя в своем высшем измерении определяет прогресс человеческой личности, восхождение ее к духовным высотам. Но, тем не менее, «нет такой вещи, как неверный путь, поскольку в этом путешествии ты не можешь «не попасть» туда, куда направляешься. Весь вопрос в скорости – в том, когда ты доберешься туда…» [51;175]. «Существуют тысячи путей к Богу, и каждый из них приведет вас к Нему. На самом деле все пути ведут к Богу. Потому что просто не существует другого места, куда можно было бы идти» [55;17].
Но какое место в новой духовности занимает вера? Не получится ли так, что человек, осознавший свою свободу и понявший, что Господа не нужно бояться, вообще перестанет в него верить? Нет, скорее наоборот. «Наиболее веская причина верить в Бога состоит в том, что мы в Нем не нуждаемся. Бог дал нам достаточно способностей, чтобы мы могли жить самостоятельно, – именно так поступают хорошие родители. Таким образом, мы можем просто любить Бога, – а бескорыстная любовь к Богу – это самая сильная вещь, доступная человеку. Потому что такая любовь высвобождает силу нашей истинной природы, а когда эта сила высвобождается, для человека нет ничего невозможного. Ибо именно таков Божий замысел» [57;79].
«Если бы ты жил интуицией, – сказал Нилу Бог, то тебе совсем не пришлось бы Меня постигать, – ты точно знал бы, что Я существую!» [52;361–362]. Но «Бог никому не доказывает свое существование, потому что у Бога нет в этом необходимости. Он есть, и этим все сказано. У тех, кто чувствует единение с Богом, или тех, кто хранит Бога внутри, нет ни необходимости, ни стремления доказывать это кому-то и – меньше всего – себе» [53;101].
И когда наступит момент просветления, человек почувствует себя также, как Бог чувствует всегда: «абсолютно радостным, любящим, принимающим, благословляющим, благодарным. Это пять позиций Бога» [54;214].
Вот, вкратце, основные идеи Новой духовности, полученные Нилом Доналдом Уолшем в его беседах с Богом. Наверное, было бы неправильно делать акцент на новизне этих идей: в целом, они не новы и хорошо известны, ибо Господь и раньше доносил их до нас через своих посланников. Но важно другое: эти идеи целительны.
«Вся моя жизнь изменилась, – говорит Нил. Я снова смог поверить в Твою доброту, и так я смог снова поверить в свою доброту. Я смог поверить, что Ты простишь мне все мои проступки, и тогда я смог простить себя. Я перестал верить, что где-то, когда-то, каким-то образом Бог накажет меня, и тогда я перестал наказывать себя». И добавляет: «Вообще-то я не изменил свое мнение. На самом деле я просто позволил себе поверить в то, что всегда знал в своем сердце о Боге и во что хотел верить» [54;92].