Ирландская Республиканская Армия

В Дублине появился собственный ирландский парламент, который был полностью подконтрольный Лондону и был, по сути, опорой королевской власти в регионе. Но, несмотря на усилия английского правительства по централизации и унификации страны, вожди ирландских кланов продолжали сопротивляться. В общем говоря, территория подконтрольная английской короне в Ирландии ограничивалась Дублином и окрестностями (всего площадью около 160 км.), за этими пределами власть английского короля имела малое влияние. Здесь местные кланы продолжали свои феодальные войны, демонстрируя свое полное неуважение к королевской власти.

Гаэльская средневековая Ирландия формально принимала власть английской короны, но при этом продолжала сохранять свою самобытную культуру и широкую автономию. Норманнские правители Англии, со своей стороны, рассматривали Ирландию как плодородную аграрную колонию, населенную полу-цивилизованным отсталым населением.

Современные идеи о государстве и нации в то время не существовали, и большинство монархий Европы состояли из земель заселенных различными этносами и населением, разговаривавшем на разных языках. Внутренние феодальные и гражданские войны, дворцовые перевороты, крестьянские бунты и восстания недовольных аристократов, случались повсеместно. Люди были подданными монарха или лорда и не ассоциировали себя с конкретным народом, или абстрактной «нацией». Человек в первую очередь должен был быть верным вассалом и слугой своего короля, а не французом, немцем или англичанином. Например, Османская империя владела землями, населенными людьми различного происхождения, культуры и вероисповедания, среди них были и христиане (сербы, греки, румыны и др.).

Ирландия всегда была проблемным регионом и оставалась потенциальным местом вторжения в Англию иноземным сил, как это и случилось во время Войны роз. Когда Генрих VII Тюдор наконец одержал победу в войне за английский престол в 1485 году, две наибольшие угрозы его правлению пришли из Ирландии. Первый претендент на трон Ламберт Симнел был коронован в Дублине в 1487 году перед своим вторжением в Англию во главе объединенных ирландских, английских и немецких войск. Английские интересы в Ирландии всегда были под угрозой из-за феодальных интересов вождей ирландских кланов и местной знати, некоторые из которых владели английскими дворянскими титулами.

Тем временем, общее развитие Европейской цивилизации, открытие Америки и морских путей на дальний Восток означало, что Европа 16 века переориентируется на Запад. В связи с этим Ирландия получает новое стратегическое значение для английской короны со времени правления Генриха VIII Тюдора (1509 – 1547) и до сегодняшнего дня. Беззаконная и мятежная Ирландия воспринималась терпимо во времена «старого мира», но не могла больше оставаться источником проблем, занимая стратегическое положение между новыми торговыми путями и Лондоном. Осознание короной потенциальной ирландской угрозы и нового значения Ирландии, способствовало усилению попыток английского правительства установить жесткий контроль и свои законы над всем островом. После того, как Генрих VIII Тюдор отделил английскую церковь от Рима и объявил себя королем Ирландии в 1536 году и начинается современная история ирландского конфликта, так как реформация не достигла успеха в Ирландии, а наоборот, привела к реакции и жесткому сопротивлению ирландцев королю «еретику».

Агрессивные протестантские чиновники были направлены короной в Ирландию, чтобы порвать с влиянием католической церкви в регионе и «национализировать» монастырские владения. Против такого самоуправства английской короны открыто восстала старая ирландско-норманнская аристократия острова и католическая церковь Ирландии.

С этого момента начинается настоящее разделение Англии и Ирландии по религиозному и культурному признаку. Королева Елизавета Великая (1558 – 1603) начала политику переселения ирландцев в новые колонии в Америке и заселение Ирландии выходцами аз Англии и Уэльса, для ускорения процесса ассимиляции острова и приобщения ирландцев к процессу расширения империи. Несмотря на политику Лондона, права английского монарха на управление Ирландией никто не оспаривал.

Ирландия была источником возможностей для английских авантюристов и искателей приключений, таких как Волтер Рейли и Эдмунд Спенсер. Такие люди часто получали земли, конфискованные у восставших ирландских дворян, что было стандартной формой наказания мятежников в Европе. К своим новым владениям в Ирландии английские помещики подходили со всей серьезностью, стараясь развивать и улучшать свою вотчину. Попытки реформировать ирландскую церковь не увенчались успехом, так как отсутствовала поддержка местного населения.

Можно ли считать английскую политику в Ирландии колониальной и репрессивной, или это было проявлением суверенных и легитимных прав монарха на управление своими подданными? Так как со времен правления династии Тюдоров, не было ни одной серьезной попытки опротестовать права английских монархов на Ирландию. Восстания, которые периодически происходили, в основном носили социально-экономический и феодальный характер, в самой легитимности власти британской короны над Ирландией никто не сомневался.

С другой стороны, легитимность английского правления в Ирландии можно оспорить юридически. Права английского короля на ирландский престол были подтверждены папской буллой в 1172 году. Но, после того, как король Генрих VIII Тюдор отделил английскую церковь от католической, а в 1570 году Папа Римский формально отлучил от церкви королеву Елизавету и освободил всех католиков от верности ей, возникает серьезный вопрос о легитимности английской власти над островом. Может ли монарх, который юридически получил власть над определенной территорией от главы церкви, оставаться легитимным правителем этих земель, если он вдруг перестал признавать власть церкви, а церковь в ответ отказалась признавать власть монарха? Кроме того, не надо забывать, что население Ирландии было в то время полностью католическим и безоговорочно признавало авторитет Папы Римского. Церковный раскол в английском королевстве поставил серьезный вопрос о лояльности католического населения Ирландии королеве еретичке, отлученной от церкви.

Ирландский вопрос никогда не был полностью решенным и обе стороны находились, как бы в позиции выжидания, не решаясь к открытой конфронтации. Кроме того, английская корона разумно использовала местных ирландских магнатов и дворян для управления Ирландией от своего имени. Формально ирландская церковь была реформирована, парламент в Дублине поддерживал корону, а местная знать была экономически заинтересована в сохранении статус-кво. Поэтому, такой механизм управления долгое время сохранял относительную стабильность и порядок в Ирландии. Несмотря на то, что большинство населения острова были католиками, а местная знать периодически решалась на открытое противостояние с правительством, серьезного вызова британскому владычеству в Ирландии не было.

Наиболее проблемным регионом в этом контексте был Ольстер, регион географически отдаленный от Дублина и Лондона, имевший, к тому же, тесные связи с Шотландией. Магнаты и аристократы Ольстера оспаривали английскую власть, считая свой регион продолжением Стратклайда (юго-западная провинция Шотландии).

Английская колонизация Ольстера и Ирландии в 17—18 веках

При короле Якове VI Шотландском (Яков І в Англии), который унаследовал английскую корону от Елизаветы в 1603 году, вопрос пацификации Ольстера приобрел особую важность, что стало причиной начала политики английской колонизации региона, начиная с 1609 года. Это была масштабная программа по переселению в Ольстер английских и шотландских протестантов. Многие исследователи, считают это событие началом современной истории Ольстера, в результате которого в ирландское общество была внедрена группа людей (колонизаторов), носителей отличной от местного населения культуры и религии.

Политика колонизации Ольстера, проводимая английским правительством, полностью изменила регион к концу 17 века. Экономически развитое и процветающее протестантское сообщество с пуританской этикой и отношением к труду, как величайшему достоинству человека, стало основой будущего промышленного и экономического развития региона.

Ольстер, бывший ранее отсталым регионом, известный своим полукочевым овцеводством и общинным земледелием, наполовину варварскими гаэльскими традициями и брегонским законом, стал местом, заселенным предприимчивыми и прогрессивными людьми другой культуры и религии. Их целью стало развитие в регионе современного интенсивного земледелия и животноводства. Приезжие протестанты-колонизаторы стали быстрыми темпами возводить новые города, заниматься торговлей и ремеслами, а также распространять среди местного населения новые современные идеи, научные знания и англо-саксонскую систему права. Таким образом, приезжие колонизаторы несли в Ольстер цивилизацию и прогресс.

Землю отбирали у мятежных гаэльских лордов и передавали ее новым хозяевам, которые были обязаны селить на ней английских колонизаторов. В реальности, большая часть католического гаэльского населения оставалась обычными арендаторами земли, как это было ранее, и продолжали работать на своей земле, но теперь на другого лорда (часто это были все те же ирландские вожди кланов). Поэтому, новое протестантское население Ольстера селилось рядом с ирландскими католиками, что часто приводило к смешанным бракам между семьями. Этот процесс активно происходил до 90-х годов 17 века, когда в Ольстер хлынула волна шотландских мигрантов, спасавшихся от голода.

На самом деле, оба сообщества Ольстера выигрывали от смешения. Внедрение в регионе современных методов ведения сельского хозяйства, законодательных новшеств и прогрессивных экономических идей, привело к быстрому развитию и процветанию провинции. Но, вместе с тем, происходило взаимодействие местных жителей с другой культурой и этносом, который стремился вытеснить и полностью подчинить себе гаэльскую культуру. Даже сегодня, боязнь обществом перемен и потери своей традиционной культуры, порой приводит к агрессивному сопротивлению и даже терроризму в разных частях света. С этой точки зрения, можно сказать, что политика английской колонизации стала отправной точкой современного конфликта в Северной Ирландии. Искусственное внедрение «чужеродного» элемента в традиционное католическое и гаэльское общество Ирландии, стало причиной ожесточенного сопротивления местного населения этому процессу, что, впоследствии, привело к кровавому конфликту между двумя родственными народами.

Для современных республиканцев, процесс «колонизации» приобретает особое значение и используется для обоснования незаконности экспроприации земли у католиков. Английские колонизаторы, таким образом, являются нелегитимными собственниками ирландской земли, с точки зрения националистов.

Колонизация Ольстера по времени совпала с периодом Тридцатилетней войны в Германии (1618—1648), когда из-за религиозных различий происходили массовые казни и пытки инакомыслящих, осуществлялась конфискация собственности и феодальных титулов, а также проливалась солдатская кровь на полях сражений по всей Европе. Во время этого периода истории, религию воспринимали очень серьезно (атеизма не было в принципе), еще и потому, что от принадлежности к той или иной религиозной конфессии, зависели возможные социальные, экономические и политические последствия, как то, лояльность к правителю, легитимность власти, законность прав на землю и т. д. Поэтому, когда немецкие курфюрсты в Священной Римской империи теряли свои владения, и местами до 50% населения было убито лишь из-за религиозных различий, это не могло не оказать влияния на Ольстер и Ирландию в целом.

Итак, здесь мы отмечаем другой важный момент в изучении феномена современного терроризма – события, происходящие в мире, обязательно оказывают свое влияние на развитие ситуации на местном и региональном уровне. Глобальная геополитика и мировые тенденции, так или иначе, «задают тон» локальной политики. Влияние Тридцатилетней войны на одно важное событие в истории Ольстера несомненно, когда в 1641 году произошла «резня протестантов», ставшая началом Ирландского восстания и Войны ирландской конфедерации (1641—1653). В Ирландском восстании 1641 года были убиты около 4000 протестантов и еще 12000, возможно, умерли от бедности и болезней после того, как были изгнаны из своих домов. Война ирландской конфедерации была одновременно религиозным и этническим конфликтом за управление Ирландией, будет ли она контролироваться Англией, какие этнические и религиозные группы будут владеть большей частью земли, и какая религия будет преобладать в стране. Эта война стала самым разрушительным конфликтом в истории острова.

События в Ирландии стали частью последующей Гражданской войны в Англии между роялистами (кавалерами) и сторонниками парламента (круглоголовыми) во главе с Кромвелем.

Оливер Кромвель, который стремился восстановить контроль парламента над Ирландией и желавший отомстить католикам за «резню протестантов» в Ольстере, оставил после себя тяжелую память у ирландцев, подвергшимся массовым казням войсками английского парламента. Кромвель возглавил вторжение английских войск в Ирландию в 1649—1650 годах, в результате которого силы ирландской конфедерации и английских кавалеров были полностью разгромлены. Ирландские католики считают, что войска Кромвеля в те годы действовали с особой и чрезмерной жестокостью. «Круглоголовые» подвергали немедленной казни любого ирландца, отказывавшегося безоговорочно признать власть английского парламента или бывшего католиком. Завоевание было столь жестоким, что Кромвеля до сих пор ненавидят в Ирландии.

Кампания Кромвеля по завоеванию Ирландии (1649—1653) была последним этапом английской гражданской войны, направленной против остатков армии роялистов, которые сформировали союз с ирландской конфедерацией и реорганизовали свои силы на территории острова. Одной из причин вторжения войск парламента в Ирландию было то, что английский парламент для ведения войны с роялистами взял кредит в размере 10 млн. фунтов в соответствии с Земельным законом от 1640 года, по которому вся сумма долга должна быть погашена за счет земель, конфискованных у ирландских повстанцев-католиков. Для выполнения этого условия нужно было сначала отвоевать эти земли.

Политика конфискации земель у католиков в Ирландии продолжалась до периода Реставрации короля Карла ІІ (1660—1685), когда земельные права католиков были восстановлены и закреплены законодательно во время правления католического короля Якова ІІ (1685—1688). В Ирландии такое изменение ситуации было встречено поселенцами Кромвеля с опасениями. Протестантские поселенцы в Ирландии боялись повторения событий 1641 года, что еще раз подтверждает глубокую связь между религией, политикой и экономикой.

Если считать истинным утверждение, что нации это культурные сообщества людей, носителей определенных моральных ценностей, то протестанты в Ирландии сформировали своеобразное элитарное сообщество. Протестантская элита в Ирландии находилась как бы вне крестьянского католического общества, но, при этом, она им управляла. Присутствие на одной территории двух различных культурно-моральных сообществ, означает наличие различных взглядов на легитимность власти и законность имущественных прав членов этих сообществ. Республиканцы, исходя из этой логики, считают даже современных протестантов нелегитимными собственниками ирландской земли и не имеющими никаких прав на власть в Ирландии, потому что потомки протестантских колонизаторов исторически не являются частью единого морально-культурного сообщества ирландских католиков.

В 1688 году, король Яков ІІ Стюарт в результате «Славной революции» в Англии был свергнут с престола и его место занял голландский принц Вильгельм Оранский, который и стал правителем трех королевств под именем Вильгельма ІІІ (в совместном правлении со своей женой Марией ІІ Стюарт, дочерью Якова ІІ). Государственный переворот получил широкую поддержу среди протестантского населения и аристократии Англии. Яков ІІ осуществил попытку вернуть себе престол во время войны двух королей с 1689 по 1691 годы в Ирландии. Вильгельм Оранский вынужден был вторгнуться с англо-голландскими войсками в Ирландию, где нанес «якобитам» сокрушительное поражение в битвах на реке Бойн и при Охриме. Победа протестантского короля над католиками до сих пор отмечается юнианистами Ольстера каждый год 12 июля (также известен как «День оранжистов»). Данный военный конфликт и сама «Славная революция» в Англии имели важнейшее международное значение, так как с обеих сторон в событиях участвовали внешние силы. Претензии Якова ІІ на английский престол поддерживали король Франции Людовик ХІV и Папа Римский, а Вильгельма Оранского поддерживали Нидерланды и протестантские немецкие князья.

Победа Вильгельма на долгие годы положила конец католическому сопротивлению в Ирландии, и утвердило господство протестантов в Ольстере. Осада Дерри (Лондондерри) в 1689—1690 гг., когда протестанты в тяжелых условиях оборонялись от армии католиков на протяжении многих месяцев, стала сакральным историческим событием для юнионистов Ольстера, которое также отмечается в наши дни в Северной Ирландии. После окончания войны двух королей и капитуляции якобитов в Лимерике, Вильгельм предложил мир на «справедливых» условиях. Главным тезисом мирных переговоров было гарантирование в государстве свободы вероисповедания для всех подданных, при условии уважения к государственной религии и неоспоримости прав Вильгельма ІІІ на престол трех королевств. Также, Вильгельм разрешал католическим землевладельцам сохранить в своей собственности 14% земельных владений, давал право католикам, при желании, свободно покидать Ирландию и позволял ирландским дворянам служить заграницей.

В годы правления Вильгельма ІІІ были проведены глубокие реформы, заложившие основу политической и хозяйственной системы страны. В эти годы начинается стремительный взлет Англии и её превращение в могучую мировую державу. Одновременно закладывается традиция, по которой власть монарха ограничивается рядом законоположений, установленных фундаментальным «Биллем о правах». Уменьшилась дискриминация протестантских меньшинств (Акт о веротерпимости), но сохранилась, а затем усилилась дискриминация католиков – они, в частности, не могли занимать престол и лишались права голоса.

Новый ирландский парламент 1692 г. (с протестантским большинством), был настроен менее миротворчески, чем сам король, приняв так называемые «законы против папистов и нонконформистов». Эти законы запрещали всем католикам в Ирландии занимать общественные должности в органах власти и самоуправления, лишали права голоса, запрещали католикам носить оружие, покупать землю, и отменяли условия мирного договора в Лимерике. Поэтому, ирландские аристократы-католики, фактически, встали перед угрозой полной потери своих земель, собственности и привилегий. Этот эпизод истории сейчас часто используется ирландскими республиканцами, чтобы представить протестантов незаконными узурпаторами прав и свобод католиков, а самих ирландских католиков изобразить жертвами притеснений и дискриминации. Следующая большая волна протестантских мигрантов и поселенцев в Ольстер была из Франции, откуда массово бежали французские гугеноты, которые укрепили позиции протестантов в Северной Ирландии и помогли усилить экономическое развитие региона.

По иронии судьбы, многие протестанты, не относившиеся к англиканской церкви, также попали под юридическую дискриминацию после принятия закона о вероисповедании служащих в 1673 году. Согласно этому закону, ко всем диссентерам (членам протестантских сект, отделившихся от англиканской церкви) нужно относиться также как к католикам. В Ольстере этот закон имел особую важность, так как большинство протестантов в этом регионе были пресвитерианами.

Таким образом, в Ирландии было установлено «англиканское превосходство». На острове возникла элитарная группа землевладельцев и чиновников-англиканцев, а также епископата церкви Ирландии, которые держали в своих руках всю политическую власть и получали поддержку со стороны короны за свою верную службу. Единственный университет в Ирландии (Тринити колледж в Дублине, основанный в 1596 г.), также находился под управлением англиканской церкви. Англиканцев можно было встретить и среди небольших землевладельцев, торговцев и даже рабочих, большинство из которых не были иммигрантами, а перешли из католицизма в англиканскую веру. Только англиканцы имели право занимать руководящие и представительские должности в регионе и управлять ирландскими крестьянами, как католиками, так и пресвитерианами. Законы против папистов и нонконформистов в полной мере не выполнялись, но фактор англиканского превосходства на острове все же имел место, что заставляло некоторых представителей ирландского дворянства переходить в протестантизм, чтобы иметь возможность сохранить свои земли и влияние в стране. Тем временем, основная масса бедных ирландцев крестьян находила помощь и поддержку у своих католических священников.

Только католическое парафиальное духовенство оказывало моральную и материальную поддержку крестьянскому населению большей части Ирландии. Таким образом, между ирландцами и католической церковью образовалась тесная связь, которая очень значима и сегодня. Так как абсолютное большинство коренного населения Ирландии были католиками, современные националисты идентифицируют нацию именно с ними (а не протестантской элитой). Разделение ирландцев на подвластных бедных крестьян-католиков и богатую англиканскую элиту, стало своего рода бомбой замедленного действия. В девятнадцатом веке такое искусственное разделение ирландского общества на две культурно-религиозные группы, вскоре дало о себе знать.

Восемнадцатый век для Ирландии был временем мира, прогресса и процветания. Даже восстания католиков «якобитов» в Британии (1715 и 1745 годов) не получили какой-либо значимой поддержки в процветающей Ирландии с быстро увеличивающимся населением. Местная англиканская администрация эффективно занималась экономическим развитием региона, строила новые дома, фабрики, возводила города, прокладывала дороги и сделала Дублин большим современным городом с процветающей торговлей. Члены местной элиты стали себя идентифицировать в большей степени с Ирландией и ирландскими интересами, что иногда приводило к политическим конфликтам парламентов Лондона и Дублина. Местная элита пыталась добиться большей автономии у короны, но при этом, легитимность королевской власти и британского единства не оспаривалась.

Это был век Просвещения и научного прогресса со своими новыми идеями, модными веяниями в искусстве и общественной жизни, что находило свое своеобразное отображение и в Ирландии. Работы Вольтера, Руссо, Канта, Локка, Гоббса, Смита и других известных философов эпохи, можно было легко найти в библиотеках образованных людей того времени. Одним из аспектов влияния времени на мысли и поведение людей можно отметить факт того, что враждебность между католиками и протестантами в Ирландии стала уменьшаться. Отсутствие серьезной угрозы со стороны католиков для центрального правительства, привело к отмене законов против папистов и нонконформистов, а также закона о вероисповедании служащих. К 1794 году единственным ограничением для католиков оставался запрет на избрание в парламент. Конечно, в 18 веке случались и проявления агрессии, и физические стычки между католиками и протестантами в Ирландии, но они в большей степени носили случайный бытовой характер, были незначительными и случались достаточно редко. Историкам известны такие экстремистские группы ирландских католиков того времени, как «Белые парни» (White boys), «Защитники» (Defenders), «Люди с лентой» (Ribbon men), но эти организации не были политическими и действовали локально. Схожие группы радикалов и фанатиков существовали в то время и в других странах Европы, поэтому рассматривать деятельность этих экстремистских групп как проявление организованного национально-освободительного движения в Ирландии, будет неправильно.

В Ольстере, 18 столетие стало периодом, когда явно проявились отличия этого региона от остальной Ирландии. Путешественники по острову неизменно отмечали в своих воспоминаниях, что Ольстер выглядит чистым и ухоженным современным местом с процветающими городами. Наиболее заметным было развитие льняной промышленности, в которой был задействован преуспевающий средний класс коммерсантов-пресвитериан. Льняные мануфактуры были сосредоточены вдоль долины реки Лаган, соединяющей города Армах, Лисберн и портовый Белфаст. Кроме того, землевладельцы Ольстера долгое время поддерживали, так называемую «ольстерскую пошлину» (уникальную в Ирландии), предоставляя арендаторам право требовать компенсацию за проведенные улучшения арендованной фермы, в случае продажи своей земли. Такая практика помогла создать более успешную и коммерчески ориентированную модель экономики, которая производила избыточную прибыль и была привлекательной для инвестиций. Более того, Ольстер имел крепкие экономические, интеллектуальные и религиозные связи с Шотландией, что также способствовало активному развитию региона.