Восстановление пророческого служения в поместной церкви

Хотите верьте, хотите – нет, но в Новом Завете ситуация с ошибающимися пророческими людьми и реакция на них в корне отличается от ветхозаветной модели.

В этот момент довольно часто от меня требуют доказательств, вспоминая инструкции из Ветхого Завета:

но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить… такого пророка предайте смерти. (Втор. 18:20)

Вот только часто забывается полное звучание стиха:

но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти. (Втор. 18:20)

А ведь очень важное условие указано после «и». Архиважное, я бы сказал. Да и в других, подобных этому местах, где упоминается такое суровое наказание, как смерть от побития камнями, также говорится о предотвращении следования за иными богами. Вот только в памяти людской откуда-то бережно храниться понимание, что если пророк сказал что-то не то, то его побивали камнями.

Причем интересно то, что если пророк ошибся, его хотят побить камнями в прямом или переносном смысле, а если пастор, то пусть живет. Максимум, что ему грозит – это обсуждения за глаза и осуждение с порицанием. Если смелости кому хватит, то на братском или церковном совете могут спросить «что это такое было?» А ведь в пятигранном служении все одинаковы, нет кого-то выше или ниже. Да, даже апостол не выше пастора! Так почему же такие разные требования предъявляются к его участникам?

Обидчивость

Как бы это странно не звучало, обидчивость среди пророчески одаренных – довольно распространенное явление. И обида возникает не потому, что не приняли меня (хотя и такое встречается), а потому, что не приняли слово от Бога. За Бога обидно! До слез, до белизны в сжатых женских кулачках и губках. До желания донести правду врукопашную в случае пророчествующих братьев.

Не стоит обижаться «за Бога», ведь Бог не обижается. Расстроиться может, это да, но вот обидеться на кого и потом явно или втихаря вынашивать планы о коварной мести, вот это не про Него. Сложно обижаться на тех, кого мы больше всего любим.

Для наглядности приведу один небольшой пример. Был день и была конференция и было на ней два брата. Один был пастором, второй был наделен пророческим даром. И вот настал момент, когда пастор получил пророческое слово от пророчествующего брата. И было то слово обличительного характера, но содержало в себе метод, как-то исправить, чтобы более так не поступать.

Не принял пастор слова и рассердился, и обвинил пророчествующего в том, что он от себя то слово сказал, желая пастора исправить. Закручинился пророчествующий брат после такого ответа, обида закралась в сердце тихой поступью, надев тапочки мягонькие с объяснением понятным, дескать, как же это он – служитель Божий, а слова от Бога принимать не хочет? И стал брат тот думу думать да молиться Господу, говоря: «Господи, не свое слово я принес ему, а Твое слово! Как же так он его бросил наземь да в грязь втоптал, да еще меня, искреннего, обвинил в мотивах нехороших? Скажи ему, Господи! А то уже кулаки чешутся за правое дело слово Твое прямо в мозг донести желают.» И пришел ответ вскоре: «Успокойся! Не твоим словом он пренебрег, а Моим. Ты свое дело сделал. Дальше дело – не твое.» Пришлось тому успокоится и отпустить ситуацию из-под своего контроля. А позже и вовсе, простить обидчика.

Трудно было пастору заснуть той ночью. И заснул он только после того, как признал, что от Бога было то слово и покаялся, и исправился в том, о чем говорилось в послании.

Можно было бы и другие примеры привести. Даже с обратным эффектом, когда не от Бога было слово, но примеров таких, итак, достаточно на белом свете.

Обособленность

Все вышеперечисленное и не только оно, могут привести незрелого пророчествующего или пророка к тому, что о закроется от всего христианского и языческого мира и будет вести жизнь отшельника.

Часто такие люди перестают посещать поместное собрание и либо уходят в себя, либо ждут лучших времен. Замыкаются только на общении с Богом и пренебрегают общением с другими верующими. Да, в общении с Богом нет ничего неправильного, но вот в отделении и обособлении от Тела Христа есть нечто неправильное.

Ведь принимая вечерю, мы приобщаемся к телу и крови Иисуса Христа, которая искупила нас всех от греха и смерти, а не друг от друга.

На протяжении своей христианской жизни довелось видеть довольно много учителей и пророков, замкнутых в себе, отделенных от поместного собрания и нередко обиженных на руководство церкви, на братьев и сестер.

Возможно, часть из этих обид имеет под собой почву, а какие-то и не один слой. Но это нас не оправдывает. Меня прямым текстом старший пастор гнал из церкви. Так что, мне теперь всю оставшуюся жизнь на него обижаться? Конечно, нет!

Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение. (1 Пет. 3:8–9)

По прошествии нескольких лет мы сидели и кушали за одним столом на братской конференции. Вернее один кушал, а второй как-то не смог, кусок в горло не лез.

Поверьте, нет такой причины из того, что бы люди нам сделали такого, из-за чего стоило бы отказаться от призвания. Да, от того призвания, которое от Господа.

И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; (Рим. 12:6)

И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; (Еф. 4:11–13)

Важность дел

Господь безусловно принимает нас такими, какие мы есть, но это не значит, что такими нам следует оставаться. Вот также обстоят дела с нашим характером. Характер наш должен изменятся со временем в лучшую сторону. Для того, чтобы мы с Вами были на одной волне, приведу определение слова характер, как я его понимаю, записанное в словаре Ушакова:

«Совокупность психических особенностей, из которых складывается личность человека, и которые проявляются в его действиях, поведении.»

Если упростить это определение, то будет оно звучать так: «Характер – это совокупность особенностей человека, выраженная в его действиях». А действиям нашим Господь придает первостепенное значение.

И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. (Матф.25:40)

знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; (Откр.2:2)

Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем, ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское. (Откр.2:9)

знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа. (Откр.2:13)

знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. (Откр.2:19)

И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. (Откр.3:1)

знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. (Откр.3:8)

знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! (Откр.3:15)

Каждой своей церкви в Откровении Иоанна Богослова Господь говорит: «знаю твои дела». Даже мертвой церкви в Сардисе (Откр.3:1) Он сказал: «знаю твои дела». Без сомнений, Он в точности знает и наши дела. А что бы Господь сказал нам после этой фразы, если бы мы были на месте тех, кому было адресовано послание? Утешает то, что у пяти церквей был шанс исправиться, а две, Филадельфийская и Смирнская, вовсе не получили замечаний. Таким образом мы видим, что Господь обращает Свое пристальное внимание на то, что мы делаем. И вот здесь проявляется не только наш опыт, но и наш характер.

Давайте вспомним, насколько часто не сделав что-то, что нужно было сделать, мы находим себе оправдания говоря такие слова, как, я хотел, я думал или я не успел. Тем не менее, как мы увидели в стихах, приведенных выше, пристальное внимание Господа обращено на наши действия и поступки. Там нет места «хотел и почти сделал». Внимание уделяется только самим действиям. И именно от действий зависит дальнейший ход событий.

А как мы относимся к другим людям, которые не сделали то, о чем было согласовано заранее? Используем ли мы такие слова, как, меня не интересует почему это не сделано, нужно было сделать и тому подобные?

Если к себе мы применяем одни категории, а к другим – другие, то не оказываемся ли мы в позиции лицемерия? Поняв это, нам нужно что-то делать. Вариантов тут много, два основных из которых такие: относится к себе, как к другим или относиться к другим как к себе, что ведет к третьему варианту – относиться одинаково к себе и к другим.

Важность плода

Давайте теперь посмотрим на один удивительный плод. Плод, как Вы знаете, отличается от дара тем, что дар дается одномоментно и не имеет ничего общего с одаряемым. Плод же растет, например, на дереве, впитывает его сок и развивается, как и положено живому субъекту.

Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, (Лук.6:43)

А что, если дерево оказалось худым? Какой плод будет искать на нем Господь? Думаю, что добрый. Мы помним историю про смоковницу, на которой Он не нашел плода, и последствия этого (Мар.11:12–21). Но также есть притча о том, что другую, не приносящую уже третий год плода, смоковницу (Лук.13:6–9) Господь помиловал и дал ей еще один год. Таким образом, даже осознавая свою непригодность, мы не должны отчаиваться, Господь может дать еще один шанс, но нужно прилагать усилия.

Еще одно, наверное, самое цитируемое место про плод духа. И если переводчики написали это слово с маленькой буквы, видимо, у них были основания считать, что речь здесь идет о человеческом духе.

Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. (Гал.5:22,23)

Обратите внимание, что слово «плод» переведено в единственном числе. Это не те плоды, которые могут расти по отдельности. Это единый, целостный и неделимый плод.

Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. (Еф.5:8,9)

Хотели бы Вы поддерживать отношения с верующими, которые полны любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кроткие и воздержанные, да еще и демонстрируют стремление к праведной жизни, и держатся истины? Для верующих нет ничего невозможного. Давайте станем такими людьми. Ведь если нам было бы приятно с такими, то и другим будет приятно с нами.

Смерть нашего эго

Самым тяжелым этапом формирования характера является смерть, вернее, предсмертная агония. И смерть эта не физическая, а душевная. Это процесс умирания для своих интересов, процесс умирания нашего эго.

Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. (Иоан.12:24,25)

Если в 25 стихе описана глобальная перспектива, то сейчас хотелось бы немного рассказать о локальной. Бывает так, что между тем, что говорится в Писании или с кафедры, и тем, что делается на самом деле, существует довольно существенный разрыв. Это может касаться многих областей церковной жизни. Так, как это было подробно описано в предыдущей книге, не буду детально повторять все здесь, оставлю лишь общие детали процесса умирания.

Что бы с нами не происходило, в чем бы нас не обвиняли, как бы плохо нам не было, все эти аспекты христианской жизни ведут нас к смерти нашего эго, чтобы, умерев и воскреснув, мы могли жить уже не для себя, а для Бога.

Если Вы хотите слушаться Бога, то с послушаем людям у Вас будут проблемы. Почему так происходит? Да потому, что не много в церкви людей, готовых слушаться Бога. Сколько мне довелось видеть плотских христиан в руководящем составе церквей, даже описывать нет желания. Вместе с тем есть немало хороших, адекватных руководителей, направляемых Святым Духом. Вот с ними гораздо проще строить отношения, чем с теми, кто руководствуется душевными или плотскими мотивами.

Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? (Деян.4:19)

Дробяще-молотящие административные механизмы созданы в церквях для избавления от неугодных людей. Так, один из пасторов, член церковного совета, прослуживший более десяти лет в этом служении, был отправлен в этот механизм, и до сих пор находится «в мире». Процесс этот занял не то, чтобы не один день, а не один год. Да и с другими ситуация тогда сложилась не лучшим образом. Лишь немногие смогли устоять после такого жесткого и коварного воздействия, не имеющего в свой основе ничего христианского.

Механизм работает сурово и жестко. Вначале человека вызывают на совет церкви или братский совет и придирчиво расспрашивают. Затем, даже если вина его не была найдена, он обвиняется в неповиновении от Бога установленной власти.

Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. (Рим.13:1,2)

Вот только подвести под это противление можно что угодно, к примеру, несогласие в каких-либо спорных вопросах, например, покрывать ли голову платком, или участвовать ли в вечере только с омовением, приветствовать ли святым лобзанием, обращаться ли по имени-отчеству или называть братом, и тому подобное. Бывает так, что в поместной церкви процветает учение о том, что, если пастор неправ с библейской точки зрения, ошибайся вместе с ним, и ты обретешь вечную жизнь за проявленную преданность. А вот Иисус с этим был категорически не согласен.

Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? (Лук.6:39)

И вряд ли яма здесь символизирует какое-либо хорошее и правильное место.

Если так случилось, что Вы попали в подобный механизм, не расстраивайтесь, это смертельно и поэтому полезно. И полезно это в первую очередь для нас для того, чтобы мы перешли с одного уровня на другой.

Как-то общался с одним братом в Германии, он занимается служением русскоязычным людям. Так вот он рассказал историю один в один, как его преследовали, унижали, притесняли и в итоге выгнали из поместной церкви за то, что он не был согласен с некоторыми моментами в вопросах подхода к служению.

На протяжении нескольких часов мы общались, рассказывая друг другу свои истории. На протяжении всего рассказа было ощущение, что процессы, происходящие с нами в разных странах и при различных обстоятельствах при планировании, были воспроизведены под копирку. Иногда мне казалось, что брат рассказывает мою историю. Те же обвинения, те же слова, тот же подход, те же методы. То же отсутствие внятного объяснения в чем же все же был виновен преследуемый. Вряд ли таким «пасторам» выдают методичку о том, как эффективно уничтожать христиан.

Вероятнее всего Вы слышали о сораспятии со Христом. Давайте попробуем это себе представить.

Я сораспялся Христу, (Гал.2:19б)

Представим себе, что мы решили сами себя прибить ко кресту физически. Что нам для этого надо? Мы сами, крест, молоток и гвозди. Предположим, что мы очень упорны, но все, что мы сможем сделать сами, это прибить обе ноги и одну руку. Вторую руку прибить самостоятельно очень сложно. Вот эту тяжелую работу и выполняют окружающие нас люди.

Но давайте вернемся к механизму. Если Вам удалось в нем побывать, то Вы этого никогда не забудете. Это в нашей памяти останется, наверное, навсегда. Но вот, что действительно важно, так это после всего того, что с нами сделали, жизненно важно будет забыть все обиды и еще простить всех тех, кто принимал участие в Вашей «смерти». И простить их необходимо от всего своего сердца, так, чтобы даже осадка на душе не осталось.

Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его. (Матф.18:35)

Простить от сердца – это когда Вы с этим человеком можете спокойно сидеть рядом, есть вместе и не вспоминать ему всего того злого и неправильного, сделанного по отношению к Вам. И здесь как раз формируется наш характер, в таких вот непростых условиях. Тогда мы лучше понимаем значение следующего места Писания:

И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься… (Матф.20:23а)

Процесс умирания

Довольно много было дано пережить в прошлом. И все это было не напрасно, так как продолжал формироваться характер, необходимый для будущего служения. В один день тучи сгустились очень плотно, казалось, лучшим выходом будет, если вдруг закончится эта сложная и тяжелая жизнь. Нет, мыслей о самоубийстве не было, просто тогда понял, что жить порой сложнее, чем умереть.

Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева? Зачем приняли меня колени? зачем было мне сосать сосцы? Теперь бы лежал я и почивал; спал бы, и мне было бы покойно с царями и советниками земли, которые застраивали для себя пустыни, или с князьями, у которых было золото, и которые наполняли домы свои серебром; или, как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не увидевшие света. (Иов.3:11–16)

А еще в тот день я умер. Нет, не физически, а как-то внутренне. Было очень больно и плохо. Постоянная борьба на протяжении нескольких лет с обидой и жажда справедливости могут измотать кого угодно. Да, в такие моменты почему-то забываешь о милости и хочется именно справедливости. Пусть мне достанется, но и они от наказания не уйдут! Вызвать огонь на себя и, если нужно, то погибнуть вместе с противником. Да, именно с противником. Неправильно? Да, неправильно, зато честно. И вдруг, в какой-то момент, вся боль, волнение, страх, смятение, жажда справедливого суда, все прошло, и я понял, что… умер. Мое ущемленное самолюбие и раненое сердце как-то одномоментно замолчали. Тишина… мир… и… покой. Ни горя, ни обиды, ни злости, ни жажды мести, ни разочарования, ничего больше не было в этом мире. Даже вспомнилась одна песня, слышанная в детстве, что «только которым в гробу – ничего».

С того момента восприятие окружающей действительности изменилось довольно сильно. Одним из прочих удивительных эффектов был эффект снижения влияния общественного мнения. Не безразличия, а именно снижения влияния чьего-то мнения на поведение или настроение.

Результаты этой смерти и последующего воскресения я увидел уже через несколько месяцев, взяв в руки микрофон. Раньше, стоя перед аудиторией, испытывал какое-то волнение. Вдруг что-то не так скажу или сделаю? Как на меня посмотрят? Что скажут? А вот сейчас смотрю на зал, и нет больше ни волнения, ни опасения по поводу собственного авторитета. Да и авторитета больше нет, он остался там, за гранью прошлой жизни…

Так для чего это все было нужно? Зачем нам так страдать и в итоге умирать? Может быть для того, чтобы больше не мы жили, а позволили Христу жить через нас?

А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. (2Кор.5:15)

и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. (Гал.2:20)

Может быть единственный метод для осуществления этого места Писания – это смерть нашего эго?

Предназначение и классификация духовных даров

Данная глава частично взята из предыдущей книги «Дары Святого Духа – практическое руководство», так как без этой информации данная книга была бы, на мой взгляд, неполной.

Говоря о духовных дарах, мы будем подразумевать только дары Святого Духа, получаемые верующими людьми, крещенными во Святом Духе, причем не так важно, говорят ли они после этого на иных языках или стесняются.

Давайте сразу запомним очень важное утверждение:

Дары Святого Духа предназначены для пользы. Это одно из выражений любви.

Есть дары, предназначенные для собственной пользы, в том числе, например, дар говорения на иных языках, а есть дары для пользы церкви и их большинство. Позже мы подробно рассмотрим, какую пользу для нас и для окружающих несут пророческие дары, а также как и когда их применять. Но обо всем по порядку.

Каждый дар полезен, нет бесполезных даров. Дары могут развиваться, но не могут устаревать. Дар, если он есть, часто будет действовать даже тогда, когда его обладатель явно и даже продолжительно грешит (простое наблюдение из практики). Поэтому не стоит по действию духовных даров судить о духовном состоянии или духовности того или иного человека. Лучше в этом случае судить по плодам как в жизни человека, так и по результатам его служения. Большие корабли долго строятся и также долго тонут, но лучше, чтобы они долго плавали.

Какие бы дары Святого Духа ни проявлялись в церкви, они не могут навредить ей, потому что эти дары от Того, Кто эту церковь формирует.

Давайте немного поговорим о личности Святого Духа и Его основной заботе. Даже во время сотворения видимого мира Дух Святой формировал Землю, даже тогда, когда она была бесформенна и пуста.

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. (Быт.1:2)

Даже в такой ситуации, когда Земля не представляла собой никакого интереса, и на ней, кроме тьмы над бездною, ничего не было, Дух Божий носился над поверхностью вод. Здесь явно видно, как неведомые нам процессы и состояния описаны земным, ограниченным языком. Это очень похоже на попытку описать квантовую механику воспитанникам детского сада понятными им словами и категориями. И если даже при космологической сингулярности у Духа Святого все получилось, то и с Церковью все получится, в каком бы состоянии она не пребывала. И один из путей, как Дух Святой до сих пор формирует церковь – это через Свои дары.

Проявление любви

Гонитесь [за] любовью, ревнуйте же [о] духовном, более же, чтобы вы пророчествовали. (1Кор.14:1 – подстрочный перевод)

Так и вы, ревнуя о [дарах] духовных, старайтесь обогатиться [ими] к назиданию церкви. (1Кор.14:12)

Мне так нравится подстрочный перевод первого стиха: «Гонитесь [за] любовью». Очень напоминает отношения возлюбленных в Песне Песней.

Влеки меня, мы побежим за тобою… (Песн.1:3а)

Мы увлечены Господом, Его любовью, мы бежим за Ним, потому что Он влечет нас. И в этом порыве любви мы осознаем необходимость в том, чтобы эту любовь узнали другие. «Бежим с нами, – кричим мы, – Его любовь влечет нас!» Невозможно, познавая Господа и укрепляя с Ним отношения, не хотеть поделиться Его любовью с другими людьми. И один из лучших способов – это сделать, это служить им в дарах Святого Духа, так как это является самым полезным служением, которое мы можем принести в их жизнь. Словом или делом мы можем распространять любовь, как приятное благоухание.

Действие каждого

Чем больше людей действует в поместной церкви в дарах Святого Духа, тем легче пасторскому (пресвитерскому) составу.

но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. (Еф.4:15,16)