Психе. Экзистенциально-психологический анализ психического. Патопсихология. Экзистенциально-психологический анализ

«Нужно сказать и мыслить о том, что сущее есть». (Парменид).

Обязательным атрибутом экзистенциального сознания является способность оценивать противоположности, то есть индивид обязан представлять и осознавать качественные различия представляемого. При всей очевидности, бытие индивида с его духовной наполненностью, причастностью и значимостью как имманентными атрибутами субъективизма сушностной бытийности часто становятся антогонистическими. Индивидуальность, в смысле имманентной экзистенциальной изоляции, онтологична и представлена феноменом экзистенциальной тревоги. Это трансцендентное состояние постоянного присутствия в настоящем и права на будущее. Она постоянно присутствует, как атрибут бытийности.

Исходя из экзистенциальной изоляции, в котором «сознание реальности» само есть способ бытия-в-мире, в котором онтическая сущность через свое присутствие среди другого сущего экзистенциальная тревога представляет

сущность индивида, сохраняя ее целостность в феномене иллюзии угрозы самосознанию и самости.

При нарастании и конкретизации степени опасности, ее осознавании, овладением волей и угрозе и смысла существования индивида тревога модифицируется в категорию страха.

Экзистенциальная тревога онтологична, как предикт экзистирующей сущности, с одной стороны. С другой – тревога, отдаляясь от самости, в

поисках нравственной ответственности, при правильности оценки и

решений, наполняется смыслами и теряет онтологический смысл, что приводит ее в разряд патопсихологических феноменов.

*

В поле сознания Dasein присутствие индивида в бытии-в-мире понимается как категории «Я»-есмь, которая пространственна, несет качества присутствия и временной определенности феноменов присутствия сущности. Проявление экзистирующей самости в понимании категории самосознания-осознания сущности через категорию «Я». Это способ бытия через идеи и внятия-осмышления для принятия решений, то есть это новый уровень присутствия – от «повседневного толкования» присутствия к осознанию сущности к исканию для осуществлению себя в «настоящем от исполненности».

Выходя на новый уровень, напоминаем, что экзистенция фундирована в Dasein феноменом самости и его атрибутом категорией Я сущности индивида. В экзистенциальном анализе этот диалектический синтез рассматривается, как диалектическая открытость Person самой себе и миру.

« Я есмь Он, которого Я люблю,

Он, которого Я люблю, есть Я».

Открытость индивида – это его «Я» , где он сталкивается с задачей обнаружения у себя сущности и смысла существования. Атрибутами сущности для «Я» выступают ценности, как онтические категории духовности индивида, что и являет онтогенетическую особенность человека, а факты свершенного в прошлом определяют смысловые цели-интенции будущего..

Можно заключить, что ценности – это атрибуты Воли.

*

Общая перцепция органов чувств создают психофизиологическое представление о «действительности» на экране поля сознания, как имманентную мирность. Создается эффект амбивалентности. С одной стороны экзистенциальный образ во всем значении – как присутствие бытия-в-мире, а с другой – имманентный образ «мирности», с её похожестью,

отчужденностью, вневременностью, как причастность.

Онтологически субъект не может выйти за пределы своей сущности, но экзистенциальная сущность человека такова и в чем заключается психологическая исключительность человека, что индивид сам себя выбирает в свободе, отъединяясь от экзистирующей сущности в бытии-в-мире. Это двойственность как амбивалентность – атрибут экзистенциальной свободы, как онтологический признак.

Категория свободы онтологический атрибут, соединяющий Я в поле сознания с бытийным присутствием, причастностью, принадлежностью, образуя такую категорию как отношение. С другой – свобода это свойственная ей имманентная отчужденность от объективности, чтобы сохранять свою аутентичность и смысл своего существования. Атрибутом свободы является совесть.

М. Хайдеггер трактует совесть не как этический, а как онтологический феномен, в котором совесть выступает как феномен Dasein и зовет индивид к «самому себе».

Совесть обнаруживает себя как забота, при сём она имманентно независимая составляющая экзистенциального сознания, бытия – в –мире.

Она присутствует в осознаваемом мире, оперирует нравственными категориями, по сути, её функция – сохранение единства и целостности сущего – самости. Совесть это одна из функций Person.«Голос совести» духовно-нравственная категория и выходит за бытийность сущего. С другой

стороны, эта категория контролирующая возможность будущего. Совесть – чутье в отношении согласованности и соответствия между собственной сущностью и ценностями в данной ситуации.

Осознание бытийности в экзистенциальной аналитике подразумевает экзистенциальную зависимость от сущностного мира других в тебе. Переживание ценностей как соотнесение бытия другого со своим собственным бытием подразумевает «Я» индивида как мерило экзистенциирования. Индивид имманентно сознает существование другого,

как категорию «Ты».

Категория «Ты» сущностно трансцендентна, наполняет сознание индивида смыслом и значимостью. Иногда завладевает самостью индивида, его трансцендентальностью и волей, как крайность. Система отношений «Я» и «Ты» наполнены персонализированными атрибутами экзистенции как забота, мирностью, взаимность отношений и т.д.

Категория «Ты» как фактор субъективности крайне близка совести, как её образующая, которая через «Ты» в поле сознания наполняется голосом совести, определяя смысл существования индивида.

Голос совести имманентно в поле сознания несет качество неустойчивости. Феноменологически он атрибут «Я» и его императив, но при отчуждении становится атрибутом других таких как «Ты» или «Они» в поле самосознания Dasein. Отражая другой уровень отношений и зависимости, этот голос сопровождает осознанный императив Воли нового бытия.

*

«Значение слова есть способ его употребления. Ибо этот способ есть то, что мы усваиваем, когда данное слово впервые входит в наш язык».

Функция языка онтологична. Формально-коммуникативное назначение языка на раннем эта развития индивида – «мостить» пути для всякой воли к мысли. Осознание того, что сделал индивид, остается в словесно-зрительной памяти индивида, фундируя существование его в будущем, через паттерны, как структуры реагирования. С другой стороны в онтогенезе формируется осознание причастности как присутствия сущности индивида в представлении «мирности», то есть того что «Есть» и того что «Ничто». Забота, мирность, подручность, наличность как атрибуты Person имманентны в проговаривании бытийности.

Знаковым моментом экзистенциального присутствия является феномен самоговорения, как «голос разума». Имманетная бытийность в своей причастности и присутствия как «бытия-в» находится её проговариваемости.

Но индивид , внимая принадлежность к бытийности, Волей самости через «Я-говорение» присутствует в бытийности, потому что только феномен «Я»

императив речи в поле сознания Dasein.

Для освобождения бытийного смысла сущего развернутого в его феноменальном основосоставе в экзистенциальном сознании присутствует диалог как «Я»-говорение. Это онтологическая категория присущая каждому индивиду, сопровождающая его на протяжении всей его жизни. Эта знаковая категория экзистенциального бытия и будет подробно освещена в изложении основной темы. По фабуле это может быть констатация текущего момента с комментариями, директивные установки, нравственная оценка ситуации и отношений и многое другое. В поле сознания озвучиваются диалоги разных уровней экзистенциальной жизни и отношений: «Я», «Он», «Ты» и других.

Антогонизм и амбивалентность феноменов этих диалогов в поле сознания отражают психодинамику индивида в его экзистенциальной жизни.

Но все эти диалоги есть подтверждение метаморфоза в прояснении экзистенциальной самости для естественного отправления повседневного самотолкования присутствия с одной стороны и сохранения целостности индивида с другой.

Нужно понимать, что высвобождение структуры события возможно только онтологически-диалогическими структурами экзистенции, что находит подтверждение в Dasein, в котором онтология возможного внутримирного сущего ориентирована на прояснение идеи бытия вообще.

*

В метафизическом мире многочисленные модусы бытия индивида находятся в зависимости от потенций бытия миропроектов реальности,

которые относят к категории «мирности».

Бытие-в-мире как существование ради индивида, разработанное М. Хайдеггером по принципу восхождения сущности до бытия –в-мире в феноменологическом сопровождении выносит экзистенциальную осознанную бытийность за пределы его сущности для раскрытия в будущем.

М. Хайдеггер разрабатывая тему категории времени видит Dasein как бытие временем. Время это не то, что происходит во вне меня, в мире, но «это есть

я сам». Аналогично он рассматривает на основе и тему пространства. «Пространство окружающего мира отнюдь не пространства геометрическое. Оно в существенном отношении определено моментами близкого и дальнего. Главным является переживание смысловой близости или удаленности, так что находится не в пространстве, а само структурирует, организует «пространственность мира».

Онтологическая уникальность человека в его стремлении к самопознанию через свободу происходит в поиске различных способов бытия в мире через потенциальные модусы с отчуждением сущности ради потенциальности бытия Мы. Имманентный смысл бытия любого индивида во взаимодействии

с другими индивидами это создавать самого себя как личность, а с другой стороны – как феномен сообщества индивидов.

Взаимодействие возможно только при условии понимания и конгруентности, как онтологической необходимости. Степень потенциального реального согласия между моим миром и «его» миром находится в сфере общения на основе понимания и эмпатии. Понятность бытия сама есть бытийная определенность присутствия. Нарушение этих условий будут рассмотрены в раскрытии основной темы.

«Сознание есть сопровождение сущности к бытию».

Осознавая свою сущность в присутствии через понятность себя – есть первичное качество экзистенции. Быть самим собой посредством

осознавания себя через присутствие «в мире» – есть онтологическая структура мирности.

Онтологически сущее всегда существует способом бытия-в-мире через Person с интенцией к определенности в модусе средней повседневности присутствия.

Ведущее умение бытия в виде варианта средней бытийной понятности создают степень потенциального реального согласия – эмпатии общего сопереживания, соучастия – идентификации с другими. Это носит название интенционального способа бытия-в-мире.

Усредненная понятность создает иллюзию общего мнения с

формированием «общественного сознания», которое обусловлено законами общественного развития средств воздействия на информационном поле посредством внушения, индукции.

Бытие индивида в экспликации экзистенциального сознания представлено категорией Инсайта – «как «внутренний взгляд» о себе и «мире». Атрибут этого феномена – «Я говорение», говорящем «о себе самом». Самоговорение – атрибут самости, его представительство в самосознании как категория «Я».

Вовлеченность индивида в поле общественного сознания приводит к отлучению Dasein от экзистенциальной сущности с уходом в категорию das Man носителем общественного сознания.

Способность индивида к «открытости миру», как онтологической потребности к диалогу в экзистирующем сознании понимается как индивидуальность – Личность. Это социально-психологическое понятие, применяемое и в экзистенциальном анализе.

*

Социальная направленность личности определяется трансценденцией к абстрактному «другому», через которого индивид стремится познать себя в постоянном присутствии «в другом».

Личность надо понимать как атрибут трансцендирующей сущности и через самость присутствует в поле сознания, в котором она понимает себя как «бесконечность», но со свойственной ей амбивалентностью носит границы категорийности. Будучи свободной, личность находится в постоянном диалогическом взаимодействии. «Диалог – это способ бытия личности».

Амбивалентность личности в диалоге с тем к кому адресовано обращение и от того кто оценивает, направляет, советует, поддерживает. Самопознавая себя, индивид сознает себя в собственной личности через категорию «Я».

Выработанные ценности, как качественные феномены бытийности, имманентно сопровождаются эмоциональной интуитивностью, как акты должествования и феноменологически присутствуют в поле сознания.

Эмоции обязательный атрибут экзистенциальной жизни, как рефлексия от

«моментальности» реагирования, текущего осознания, до сопровождения феноменологических экзистенциалов, таких как тревога, страх любовь, ненависть, зависть и многих других. Эмоции индицируют состояние бытия-в-мире, косвенно комментируя бытие.

*

«Человек-индивидуум переживает изоляцию, эгоцентрически поглощен собой и призван вести мучительную борьбу за жизнь, защищаясь от предостерегающих опасностей. Человек личность, тот же человек, преодолевает свою эгоцентрическую замкнутость, раскрывает в себе универсум, но отстаивает свою независимость и достоинство по отношению к окружающему». Н. Бердяев.

Развитие самосознания индивида с его атрибутом имманентно является основой изоляции, которая находится в прямой зависимости от экзистенциальной тревоги и угрожает его самосознанию. Постоянное диалогическое взаимодействие и обмен с внешним и внутренним определяет категорию личность, которая онтологически специфична и категорична по определению. Архаичность её состоит в интуитивном чутье в отношении иерархии ценностей в бытии, определяя её ответственность за взаимодействие внутреннего т внешнего на принципах конгруентности, постоянства и непрерывности. Личность не имеет содержания, потому что она «инстанция способная обходится с содержанием». А. Меркурио считал, что в «самости содержится проект идентичности человека как Личности…».

В методологическом понимании «личность существует сама по себе и для себя и в этом её эгоцентризм. В ней есть некая несообщаемая другим внутренняя суть и глубина, благодаря которой она осознает себя, свою целостность и уникальность. Но в тоже время личность открыта: по вертикали – по отношению к трансцендентному, к нематериальной сфере ценностей и смыслов, и горизонтально – по отношению к миру и людям».

По мнению Р. Кочюноса личность должна отвечать семи «универсальным данностям»:

Заброшенностью в мир осознанности как представления нахождения в

«миру» со всеми атрибутами раздвоенностью, причастностью как Личность, ролевым представительством, ответственностью перед другими.

Конечностью жизни, как новой категорией «реальной составляющей» существующей в бытийности.

Свободой, как необходимость постоянного выбора между разными возможностями, границы свободы, принятие ответственности за сделанные выборы.

Неизбежность пребывания в сети отношений с другими людьми и базовая экзистенциальная изоляция и отсюда амбивалентность как атрибут экзистенциальной сущности.

Тревога и вина как экзистенциальные состояния – имплицитные атрибуты Личности, индицирующие её состояние.

Потребность в осмыслении происходящего в жизни, где настоящее и будущее представляют временной целостный процесс как смысл существования, как мотивация, осознанная трансценденция, а далее будущее как имманентное предназначение сущности.

Присутствие моей сущности как бытие-в-мире держится сущностно в отдалении и этим подразумевается пространственность и определенность события. При этом «другое» имеет бытийный род присутствия и имеет экзистенциально-онтологический смысл.

«Мир» сам есть конститутив присутствия. Ближайший мир обыденного присутствия это окружающий мир. Его присутствие выражено в категории

подручного, что определено сознанием и чьё отсутствие переходит в модус

навязчивости, как реакция на экзистенциальность, её трансцендентность.

Принимая во взаимодействии аутентичные решения и воплощая их, индивид одновременно и реализует и творит себя как экзистенцию.

Переживает себя активным субъектом собственной жизни.

При всём индивид обязан, по определению, иметь качество самодистанциироваться, потому что он самотрансцендентен. Поэтому В. Франкл, ввел дополнительно способность индивида к самоопределению.

Внутреннее ощущение связи с жизнью, переживание смысла существования, внутреннее согласия – феномен экзистенциальной исполненности, которая формируется как интегрированная эмоция, обладающая побудительным мотивом для поступка».

Связанность человека и мира по мнению некоторых авторов есть совокупность смысловых отношений, которые в сознании индивида приобретают свойство – интенциональность. (по Р. Мэю).

«Интенциональность является мостиком между нами и объектами. В интнциональности частично преодолевается дихотомия между объектом и субъектом». Отсюда «Я» означает способность человека осознавать свободу в управлении деятельностью. Бытие означает, что не Я являюсь субъектом, а «Я являюсь существом, которое может осознавать себя как субъект происходящего».

Ближайший мир обыденного присутствия это окружающий мир, понимание бытия-в-мире невозможно как изолированное «Я» без других.

В экзистенциализме субъект и объект не совпадают и с присутствием и миром, но событие есть определенность всегда своего присутствия. Это онтологическая истина, проводник для понимания границ научной методологии понимания основной темы – познания бытийного способа бытия-в-мире.

*

Экзистенциальный анализ основоположников экзистенциализма уклонялся от представления «коллектива» и общества, так как основой познания и методологии было изучение индивида, его сущности.

Для анализа ключевой темы изложения необходимо выйти за пределы основных понятий и категорий экзистенциального анализа бытия-в-мире и рассмотреть сущность индивида как «жизнь с внутренним согласием по отношению к жизни или как бороться за него».

Авторами предлагается понятие – «первоначальный проект», как нередуцированное основание, фундаментальная установка человека по отношению к бытию, глубинное отношение к самому и миру… .»

По Г.Марселю личность противостоит обществу Быть личностью означает «выступать против обезличивающего общественного и брать на себя ответственность за свои действия».

Социальная психология на основе своих принципов и методик активно

исследует общественное устройство, используя многофакторные подходы, включающие историю развития общества, его традиции, национальные, профессиональные, культурно-религиозные и другие направления.

Социальные психологи разработали принципы функционирования общественного мнения, носителем могут быть группы людей, объединенные социальными или экономическими идеями.

В истории любого общества во времена экономических и социальных кризисов особо интенсифицируется «общественное мнение», которое занимает сознание индивидов, объединяя их «идеями», манипулируя своими членами для достижения «общего блага» и т.п.

Социальные психологи, тяготеющие к описательной методологии, вводят метафорические термины определяющие социальное сознание.

Выдающий исследователь коллективного сознания Густав Либон ввел понятие «Душа толпы», как самостоятельно существующий комплекс, эмоционально насыщенных идей-целей толпы, часто далекой от сущности индивида этой толпы.

Поль Рентьяр основал принципы социальной групповой психологии, описав явления социальных феноменов как эпидемий, которые объединили миллионы людей, куда в частности отнёс «любителей сериалов», болельщиков и др. Он описал обычаи, традиции, ритуалы, которые, несмотря столетия, претерпели трансформации и составляют образ жизни многих.

«Коллективное сознание – термин означающий совокупность всех сознательных актов и содержания сознания, которые свойственны каждому члену человеческой группы». (dic. Academic ru).

«Коллективное сознание – совокупность общих у членов одного и того же общества интересов, верований, убеждений, чувств, ценностей и стремлений». Э. Дюркгейм.

«Коллективное сознание Вселенной тождественно понятию Бог – есть непроявленное коллективное сознание и опыт всех живших и ныне живущих людей». К. Юнг.

Приведенные определения понятия коллективного сознания – подтверждение различных подходов авторов к пониманию этой категории общественного развития.

Проводником единения людей в категории общества и формирования коллективного сознания выступила культура, как категория бытия-в-мире «одного-двух-других». Атрибутом культуры выступила религия, как явление общественного сознания, как алгоритм поиска смысла жизни и адаптации в обществе, как нравственный эталон ….

«Психика обладает единым субстратом по ту сторону любых различий в сфере культуры и сознания, субстратом, который я назвал коллективным сознанием. Эта бессознательная психика общая для всего человечества состоит из не осознаваемых содержаний, а из латентных предрасположений к известным идентичным реакциям».

Приведенный пример понимания коллективного сознания как единства и разных сфер и есть методологическая ошибка многих авторов. Некоторые предлагают понимать даже личное бессознательное как приобретенное в результате личного опыта. Другие отрицали как результат личный опыт, относили к унаследованному генетически, на основе передачи многообразного коллективного опыта людей, передаваемого от поколения к поколению, что входит в представление о «коллективном бессознательном», атрибутами которого является мифология, фабулы вероучений, истории войн и катастроф и многое другое.

Коллективное бессознательное, по мнению других авторов, представляет собой тип психических явлений, которые в отличие от индивидуального бессознательного является носителем филогенетического опыта развития человечества, передающегося по наследству посредством «межпоколенческой эволюции». «Индивидуальное сознание – это надстройка над коллективным бессознательным, которая одна и та же у всех человеческих существ и состоит из структурных осадков той психической деятельности, которая несметное количество раз повторялась в жизни». Кардинальные методологические ошибки такого подхода кроются в разделении коллективного и индивидуального, в статичности структуры, материалистичности подхода понимания основной темы.

Особое место в описательной психологии уделяется такой категории как «Душа».

В поле сознания лежит основа всего видимого «объемлющего» и проявляет существование и смысл сущего через видимое – Окружающий мир. Это ближайший мир обыденного присутствия, в котором через «модусы заметности, навязчивости и назойливости» осмысляется смысл и цели присутствия. Сознательное и бессознательное, в методологическом понимании, дополняются до целого самостью, определяя этим индивидуализированное «Я» в поле сознания, в котором, как комплексном факторе, отражена совокупность бессознательных импульсов, влечений и опасений. Эго выступает субъектом адаптации, которую обеспечивает его воля.

Следующим этапом в понимании основной темы выступает представление о психическом первообразе в метафизическом бытии индивида.

В индивидуальном сознании психический первообраз, «возникший на фундаменте жизненного опыта многих поколений, ставшим всеобщим» представлен в латентных предрасположениях к известным идентичным реакциям.

Здесь необходимо остановиться на трансакционном анализе Эрика Бёрна.

По его утверждению, «общественная жизнь по большей части развивается в форме игры». Это последовательные действия, подчиняющиеся индивидуальным, а не социальным программам. «Индивидуум, обособленный от общества , может организовать своё время двумя путями: путем деятельности или путем фантазии». Потребность в узнавании , через признание присутствия другого человека, стремление к упорядочиванию в форме игры для сохранения физического и психического равновесия.

В терминах социальной психиатрии нужно получить:

Первичное внутреннее вознаграждение,

Первичное внешнее вознаграждение,

Вторичное вознаграждение,

Экзистенциальное вознаграждение.

Причем два первых типа вознаграждений он рассматривал с позиций «защиты».

В изложении основного материала будут использованы некоторые аспекты трансакционного анализа теории личности и социального действия.

Консолидация отношений больших масс и народов, как способ регулирования их через паттерны общественного сознания, происходит через формирование «законов» морали, нравственности, культурных ценностей.