Русская философия. Анализ истории. том Пятый

А Россия имея Благодать Божью никакой миссионерской деятельности в себе не несла и даже более того имели тенденции уничтожения религии в собственном народе. Это есть также зло, ибо Бог даёт, чтобы мы давали нуждающимся, чтобы мы были проводниками Его во всех смыслах этого слова. Это тоже форма проявления фашизма, из-за чего ныне опять встаём на те же самые грабли Ватикана и опять споры, в которых каждый так и остаётся при своём. Исходя из этого вывода можно освятить некоторые моменты в СССР.

Государственность и экономика

Влияние Божественного культа формирует также экономические системы, ибо каждый член экономического сообщества под влиянием Божественного становится сам исповедником свойств Оного: единства и миротворчество. Возникает стимуляция для рождения законов, которые утверждают это Божественное свойство – мирное сосуществование всех в единении. Если нет влияния, то и мир держится кровью, причём, в отличие от Божественного вечного, обладает свойством временности. Экономика – это лишь результат данного качества жизни. Оная будет обладать высокой степенью устойчивости перед разного плана бедствиями.

Есть смысл разобрать примеры из Советской власти. Говорить об ошибках Сталина, создавшего авторитарное правление страной, очень затруднительно, ибо следует проводить исследования, а не делать голословные утверждения. Но ясно одно, что сама революция породила такие условия для дальнейшего развития и стала проводником такого образа мышления, при которых вести народное хозяйство каким-то иным образом не представляется возможным. И понятно, что для такого ведения политики внешней и внутренней, нужно утверждение, дарующее уверенность в самом себе. Поэтому свойственно искать именно то, что они искали, таким образом не зря Сталин встречался с Николаем Рерихом в день смерти Дзержинского в 1926 году. Так же, как Адольф Гитлер и многие высшие представители власти других мировых держав, ведущие учёные и мыслители своего времени, «напуганные» научной революцией, осмысленно искали формулу жизни, заложенную в мироздании, и которая сможет объяснить происходящее в прошлом, ныне и главное в будущем, дабы это даст возможность спрогнозировать развитие жизни в будущем, а значит попытаться вписаться в ту реальность, которая неизбежно возникнет. Именно по этой причине, атеисты неизбежно искали Божественное в форме, а не в Сущности. То есть придавали значение не содержимому, а какому-то изысканному образу формы, который это содержимое имеет. Иными словами, для них важен не хлеб насущный, а то, какую форму он имеет. Именно по этой причине появилась расовая дискриминация Гитлера, англосаксов, а также появились некоторые открытия в науке и наработки в психоанализе, философии и так далее. К примеру, многим казалось, что есть некая тайна, которую хранят некие горцы в Гималаях, зная которую, можно достигать всемогущества. Именно по этой причине было столько экспедиций в эти горные края. На самом деле всё просто. Истина может нести созидающее начало, а может служить и орудием убийства. Именно по этой причине, ведающим истину надо было передавать её в добрые руки, чтобы хранить этот мир, а не разрушать его. Понятно, что всякая высота несёт в себе трудность восхождения на неё, на что способен только человек с добрым сердцем, а умный же гору обходит всегда. Вот именно эта катастрофа и произошла. Учение было найдено, но отдано было в руки атеистов, благодаря чему появился соблазн завоевать мир. Остаётся только одно: надо разбудить зверя и направить его энергию в нужном направлении – самоуничтожение в процессе созидания экономической системы и мощи государства. Таким образом, сталинский «Великий перелом», снёсший с лица Земли теперь уже трудовую крестьянскую элиту России129 или так называемое кулачество, теперь стал площадкой для строительства порядка на диаметральном жизненному естеству фундаменте. Если «кулак» держал хозяйство теми принципами, которые позволяли ему мирно уживаться среди людей, при этом имея достаток и излишества, то теперь принципы сменились: любовь подменили справедливостью бесконечных возмездий. Что мог узнать Иосиф Сталин от Николая Рериха? Трудно сейчас говорить, но можно утвердительно сказать, на каких принципах начали держать порядок в стране. Ведь для того, чтобы зверя поддерживать, нужна только и только жертвенная кровь, а зверю естественно приносить жертву не из себя, но кого-то другого. Всё остальное, как из басни Крылова: «Ты виноват, потому что хочется мне кушать». Вот что мог принести Рерих из Тибета. Также именно это нашёл Адольф Гитлер, хранивший в своих тайниках то самое копье, коим пронзали тело Христа на Голгофе (заметьте: не мощи святых мучеников, а инструменты, коими мучили святых). По этой причине естественным становится возникновение системы доносительства и репрессий, неизбежно преследовавшая именно эту цель: нужна была кровь. Кровь ради крови, зло ради зла (убийство Григория Распутина), что давало всё остальное: и дисциплину, и экономическое развитие страны. Но вот беда. Там, где эта формула срабатывала, там не было внешней экспансии, то есть, смерть, как главный стимулятор, не грозила извне. Теперь же 22 июня 1941 года смерть оказалась орудием в руках врага130. Зверь есть зверь, то есть, если он бежал от смерти в мирное время131 и вырос в этом, то теперь он также проявит эту же гражданскую ответственность в условиях войны: либо бежит с поля брани, либо верно служит новому хозяину132. Звериная природа иначе вести себя не может – это надо ясно себе представлять. Война есть диаметральное состояние миру, что обуславливает диаметральную установку к поведению. Тут-то Иосиф Сталин меняет ориентацию, то есть, открывает монастыри и духовные семинарии (1942 год), и на сцену выходят теперь люди Божьи, не боящиеся смерти133.

Другой наглядный пример. Черносотенное движение, благословлённое преподобным Иоанном Кронштадтским и им контролируемое, имело стабилизирующую значимость для Отечества. Так была одержана труднейшая важная победа в Первой русской революции. Но после кончины святого исповедника благородное движение возглавил Пуришкевич, который впоследствии даже принял участие в убийстве Григория Распутина. Черносотенное и монархическое движение под его началом обрело совсем иную, теперь уже разрушительную сущность. Так, например, в трудные моменты, перед отречением царя от престола, не оказалось рядом с ним верных людей. Дело всё в том, что народ был набожным и твёрдой веры, а в происходящей смуте, когда много лжи, очень тяжело разобраться.

Мир не совершенен, полон зла и несправедливости. Мир полон злобы и растления. Почему Бог принимает мир таким, каков он есть. Потому, что влияние Благодати Божьей утверждает преображение падшего естества, мир меняется, в нем всё более и более адаптируется Божественное и от извращения Божественного порядка не остаётся и следа. Даже абсолютная пустота, абсолютное ничто, оказавшись во влиянии Бога, становится этой Вселенной, обозреваемой нами. Мы видим различные проявления свойств Божественных – звёзды, многочисленные планеты. И всё это имеет образ или печать Бога, Его подобие в образе подобия Богу-Творцу. Например, Солнце даёт свою энергию ежесекундно и во всех направлениях.

Вся тонкость в том, что мы часто путаем формальное с Сущностью, точнее ставим в один ряд Сущность и формальное. На самом деле эти вещи не сопоставимы, но одно есть грань другого. Также как хлеб – сущность, а его форма – это уже формальность. Мы живёт не благодаря формальности, то есть форме буханки хлеба. А благодаря сущности, то есть тому, что хлеб – продукт питания, носитель энергии. Не форма толкает жизнь, а энергия, заключённая в эту форму. Тоже Солнце – тоже формальность, опосредовано которой передаётся Сущность – Энергия. Это как бы сектор возможностей Божественного, в рамках которого развиваются события, созерцаемые нами в виде Вселенной. Просто эти вещи очень трудно бывает разложить по полкам. Точнее для этого нужно время, чтобы адекватно в этом разобраться. Мир именно по этой причине полон зла, что намешено в нём столько всего… Это как кружка, которая валяется на полу, как не порядок является злом. Но сама по себе кружка злом не является. Её нужно поставить на место и всё.

Вернёмся к обсуждаемому нами вопросу по истории. С одной стороны, на всё Воля Божья, то есть, необходимо смириться с произволом и принять свою учесть, как подобает настоящему христианину; с другой, надо препятствовать разложению, ибо есть опасность нарушить образ Божий в единстве в ином ракурсе – порвать связующее одно целое между прошлым и далеким будущим. И где положить тут «душу за други своя», дабы унаследовать Царствие Небесное? Вот где происходит заминка, смятение духа и неуверенность. Но это ещё не предательство. Иными словами, в условиях хаоса возникает острая необходимость в организующем Божьем Слове из уст авторитетного угодника Божьего, но его как раз не оказалось. Точно такая же заминка имела место быть во время смуты 1612 года. Тогда поляки прятали Патриарха Гермогена от народа, прятали понятное, ориентирующее слово, столь нужное для верного пути подвижничества в трудную минут замешательства, коим живёт каждый христианин. Именно по этой причине при праведном Иоанне Кронштадтском Русь выдержала страшнейшую внутреннюю смуту в 1905-1907 годах. Именно для целей низвержения России, был подорван авторитет царя, как силу организующую жизнь в полном хаосе, будущего мученика Николая и его семьи, именно по этой причине убили Григория Ефимовича Распутина, и именно такого Божьего ориентирующего Слова народ не услышал от Поместного Собора всей России в 1917-1918 годах. Ведь в чём вся тонкость ведения войны с русским народом и, возможно, с европейским в определённом прошлом? Как только у народа уходит духовный покровитель, так сразу же люди начинают жить в хаосе, который съедает народ без особых затрат. Ведь всякий зверь всегда наделён свойствами, то есть имеет повадки, ибо ясно, что именно животное ищет для себя, поэтому, зная потребности его, можно предсказывать поведение в будущем. Также как, если охотник спугнул зайца, то нет смысла гнаться за ним по следу. Гонимый гончим псом зверёк сделает круг и вновь выбежит на человека. Так и получилось с боевой патриотической элитой России после кончины святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. Черносотенное движение подпало под влияние тёмных сил лице мыслителя-оратора Пуришкевича, который подготовил почву для грядущей измены135. Находясь под тлетворным воздействием лжеучений, начало казаться, что многое пришедшее из средневековья отжило, как впрочем, и сама монархия. Начало казаться, что само условие жизни, её живое тело стало пережитком прошлого135. Если даже в среде духовенства шло размежевание по этому вопросу, то что уж говорить о рабочих и солдатах? Так воспитали зверя, а гончие псы выгнали зверя к человеку, ждущего с ружьем на изготовке.

Далее.

Зло не имеет национальности и сословной принадлежности, как, впрочем, не имеют национальности все враги этого зла. На самом деле мир держится любовью, а вот разрушается согласно именно известным закономерностям, образуя одни и те же схемы с различными формами. Так как национальность не может быть Сущностью, но только формой Её, то от сюда следует, что национализм – первый признак распада государственных устоев, с последующим низложением страны вообще. Национальное имеет значение, но лишь самое последнее и второстепенное, и только на уровне симпатий. На иконе Святой Троицы Рублёва, где неправильные геометрические формы и даже, может быть, уродство не имеют влияния на Сущность, на Сам Предвечный Совет Трёх Мужей. Мир держится не на верных поступках и правильном соблюдении закона, а на любви, даже если всё будет против него. Простить следует всякую несхожесть, простить, отпустить прошлое и уверенно идти в объединяющее все будущее. Присутствие Благодати – это такое состояние, когда хочется много работать и при этом ничего за это не иметь взамен, лишь бы на душе было радостно, как сейчас, всегда. Это самый важный симптом, свидетельствующий о том, что молитва Творцом услышана. Работать во Славу Божью так же радостно и легко, как безвозмездно одевать и кормить собственного малыша или внука. Так же не считаешь ни денег, не жалеешь ни времени, ни самого себя. Надо только помогать раскрывать это счастье человеку, показать настоящую альтернативу деньгам и их накопительству. Жаль, что наша монашеская школа убита в прошлом веке, ибо без совета опытного духовника-старца приходится пробивать дорогу на собственных ошибках, и многие из-за этого либо ломаются, либо заводят себя в какие-то дебри поучений, либо серьёзно рвут своё здоровье.

Что есть молитва? Точнее какие стороны оной явлены нам в бытии?

Молитва – это всегда порождение неустроенности, это конфликтная ситуация, в которой столкнулись интересы старого и нового. Новое ищет своего утверждения, а старое всегда бережет свои устои. Это ломка существующего положения дел на основании его безжизненности из-за поражения первородным грехом или неизбежной устарелости, как формы зла. Природа только в пределах своих возможностей может свидетельствовать о Боге, а потому ограничена и терпит ломку. Хорошо, когда ломка происходит часто, ибо это становится рабочим процессом, но горе, когда старое не хочет уходить и ломка становится катастрофой. Бог всегда в будущем, а потому всегда новый и всегда молодой. То есть молитва – это неизбежно революционное действо, вызванное потребностью новой нарождающейся жизни, постоянно претерпевающей ограничение от старого и отжившего (в противном случае молитва была бы даже не востребована, даже понятия о ней не существовало бы в природе вещей). Но, в отличие от тех революций, которые принесли миллионы погибших и миллиарды не родившихся, эти перемены происходят в душах всех абсолютно, сберегая жизнь всем, то есть преобразования и война не выходит за рамки мирного сосуществования всех слоёв общества и всех национальностей. Бог Един, а потому требует от молящегося подобия Себе, а именно, требует принимать мир в единстве вместе со всем тем, что несло ему уничижение. То есть, молитва – это всегда акт любви, а не ненависти, ибо в ней происходит единение с миром и вместе с ним – всеми теми, кто творил что-то против молитвенника. Поэтому Христос говорит: «Возлюби ближнего своего, как самого себя», – ибо в этих словах таится возможность быть подобным Творцу, а значит, быть услышанным в молитве, а значит, править миром, как самим собой. Таким образом, молитва, любовь, Благодать Божья – одно и то же, но в разных понятийных срезах. Что мы и видим в истории России, в молитвенном пространстве которой мирно уживались все народы. Отсутствие молитв неизбежно порождает то, к чему призывали «великие» вожди-убийцы, как естественной потребности жизни в неизбежности перемен и самоочищения. Таким образом, если уходит Благодать Божья, то приходит закон, и он иудейский есть, как потребность и неизбежность. Если не ходят за служителями в чёрных рясах, то приходят служители в чёрных куртках. Либо-либо, третьего не будет или третье – это то, что произошло в современной Европе ныне (оная просто выродилась). Жизнь сама заступается за себя и если это жизнь, то будет что-то одно из двух. Вот чем отличается Пуришкевич от святого угодника Божьего отца Иоанна Кронштадтского. Святой старец творит перемены благодаря бескровной жертве святых молитв, а идеолог Пуришкевич неизбежно толкает к жертве кровавой. Третьего чего-то тут нет в природе вещей, а жизнь без жертвы невозможна по своему естеству.

Так Минины и Пожарские, сменив духовную ориентацию (выстояв в самой кровопролитной революции 1905-1907 годов), стали большевиками. Далее – дело техники, своих палачей поставили во главе себя.

Вывод

Если в решении вопросов власть руководствуется жертвенной любовью, обусловленной необходимостью соучастия в государственном литургическом делании служения Богу, то даже самые радикальные реформы будут воплощены в жизни даже самого деградировавшего общества. Всякий рационализм в решении государственных вопросов инороден и несёт кровопролитие. Всякая мысль и проявление любви имеют своего духовного покровителя. Мне думается, что СССР был последним боем, данным силами бездны против естественного порядка вещей, наиболее явственно начавшегося ещё с первых Романовых, а именно при Алексее Михайловиче, далее Петре Первом вплоть до гибели царя-мученика Николая Второго и его семьи. Речь идёт о победоносном возрождении Патриаршества на Руси и естественного для Руси монастырско-общинного уклада жизни. То есть против Божественного нельзя противопоставлять идею монархии, свой род, государственность и внутреннее устроительство страны.

О науке.

Кто такой учёный? Какую цель жизни он преследует? В первую очередь, учёный ставит себе цель общечеловеческую, которая не выходит за рамки востребованного людьми. В конечном счёте, он ищет пути приобщения к Божественным свойствам. Например, к таким как вечность форм жизни, облегчение богообщения136, свобода воли и так далее.

1.Учёный – это первооткрыватель новых не изведанных земель. Он ищет победы над смертью, ищет твердыню для стойкого утверждения жизни опосредовано тех свойств и качеств Вселенной, которые ему попали в область обозрения как проводники Божественного при изучении природы. Так как жизнь сама по себе вечна, то победа выражается не только в освоении новых земель, не только в отвоёвывании у смерти новых безжизненных пространств, не только обживание таких сфер этого бытия, в которых жизнь, казалось бы, невозможна, но и утверждение абсолютной невозможности прервать жизнь и максимальной продолжительности в данных реалиях. Открытие новых земель мореплавателями, освоение космоса, подводного мира и даже подземные недра. Все они, первопроходцы, только одни рисковали собой, шли на откровенную смерть, терпели утраты, болезни, погибали мученически, другие просто устраивали хорошие удобоприемлемые к молитве бытовые условия в новых условиях жизни – шаг за шагом несли людям животворящие знание и опыт. Понятно, что все они несут в себе Образ Христа, идут Его дорогой.

Поэтому всех учёных можно и нужно разделить на две части. Одни для нового открытия идут впереди, обрекая на риск и смертельную опасность самого себя, а другие подвергают этой опасности других. И тут есть смысл опять вернуться к святому Евангелию. Может быть, это несколько новая трактовка священного Писания, но этого требует создавшаяся реальность. Общество разделилось на две части: одни распинаемые, другие распинают. И те и другие получают опыт жизни, исповедниками которого становятся и ведут за собой людей. Хотя идти можно только за теми, кто испытывает на себе, ибо движим он любовью.

2.Далее следует сказать, что люди стоят на разных точках созерцания. И тут вновь есть смысл рассмотреть Евангелие. Всё общество делится на две части – одни созерцают мир с вершины, другие – мир у подножия её. Понятно, что вид, открывающийся с этой высоты одинаков для всех созерцателей и во все времена, поэтому Христос понятен каждому, кто несёт свой крест, кто терпит и несёт тяготы и лишения. Если под вершиной горы каждый видит только то, что предстало его обозрению (валежник, коряги, скрюченный лес, мхи и высокие травы, иногда болота), то на вершине все сливается во едино и мир предстаёт в единстве и гармонии. Одни и те же возможности, но с разных точек обозрения раскрывают мир по-разному. На мир лучше смотреть с той стороны, с какой на него смотрит Бог и светит Солнце, ибо тогда понятен замысел Творца, ведь все цветы мира поворачивают свои распустившиеся бутоны в его сторону и не видно теней.

3.Всякая вершина всегда имеет подобие Голгофы, ибо взбираться на неё – тяжёлое испытание. Вершины бывают горные, в спорте, в труде, в богатстве, в каком-то развитии и каждая она, в конце концов, через труды и тяготы приносит какую-то толику восторга, духовной радости своего совершенства или превосходства. Но это только производные, множественные кусочки-дефиниции от настоящей полноты радости, которая обретена на такой Вершине, на которой мог быть только Сын Божий. И всякий приобщившийся к оной через страдания ежедневных тренировок или изнурительного труда, или даже мучений, становится исповедником этого счастья до конца своих дней, оставив все свои прошлые достижения. Ведь это Вершина вершин, где «лучше гор могут быть только горы, на которых я ещё не бывал».

Вершина, то есть прообраз Голгофы, – это еще и условие вечности жизни. Приведём вновь пример со стулом в равновесии на двух соседние ножках и мы вывели его в положение равновесия. По всей логике вещей стул должен упасть и это так – когда вы его отпускаете, то так и происходит – он через некоторое время падает. (Согласно закону математики и физики мы можем узнать в каком положении окажется стул после падения.) Но в жизни как раз всё происходит иначе, то есть «стул наоборот стремится занять своё место равновесия». О чём здесь идёт речь? На организм каждого из нас имеет место множества покушений извне. На нас действует холод, микробы, комары, хищники и так далее, но, несмотря на всё пытающееся вывести нас из положения равновесия, организм борется и восстанавливается. И вот, допустим, что человек состарился и умер в преклонном возрасте. Равновесие перестаёт иметь место быть и человек подобно этому стулу падает. (То есть законы математики приемлемы только к мёртвой, умершей материи, а жизнь становится возможной лишь в состоянии верхней не устойчивой точке абсолютно вертикального положения.) То есть борьба за жизнь всегда есть Голгофа или победа над самим собой – это есть естественное для жизни состояние, обуславливающее эволюционные процессы во всех смыслах этого понятия в том же числе и в нашем смысле – речь идёт о научной деятельности. Таким образом, только находящийся на Вершине имеет право говорить о мироустроительстве, ибо только ему Бог посылает озарение, то есть открыто Им животрепещущая, жизнеутверждающая реальность и только ему дано совместить увиденную реальность его высоты с множественными частности «умственного ига Европы» и более конкретно – открытиями внутреннего мира материи. В этом есть эволюция жизни, которая радостью совмещает все противоположности и более конкретно – прообраз Вершины Христовой, вершину созерцания и множественные частности у её подножия. Это важно, ибо знание об устройстве Вселенной наделяет важным для человечества знанием – мы становимся обладателями знания о том, что нужно делать для своего спасения, то есть в образе Божьем единства соединяющем начало и конечное, сохранить живительную цельность и Голгофа нас уже радует – ибо оная уже условие этого образа.

4.Есть такая молитва, начинающиеся словами «Крест – красота Вселенной». Все мы постоянно что-то строим, устанавливаем, чиним, чистим, моем, наводим порядок, идём в бой с агрессором, созидаем красоту. Наше здоровье постоянно восстанавливается после перегрузок, воздействия холода, голода или жары. Но всё равно всё разрушается вновь, агрессор вновь наступает, чистота грязнится. Мы тащим свой Крест на Голгофу и каждый день начинается вновь и с того же начала – опять созидаем Красоту Вселенной. И опять наши слабости и немощи скрадывают то, что мы делали в подвигах самопожертвования – мы вновь съедаем. Крест – непокорность судьбе и противостояние силам зла. То есть Голгофа – это ещё и красота Вселенной. Только такой учёный имеет подобие Творца и всё у него хорошо в руках.

Те, кто под Голгофой всегда видят мир более приземлено, в его множественных частностях, за которыми скрадывается настоящая реальность и гармония мира и приходит война за свое видение правды. У них у всех вопрос один: «А что будет, если…?» И вот начинают издеваться над живыми.

Таким образом, в святом Евангелии среди собравшихся вокруг Голгофы и на ней самой, мы можем разглядеть понятия, два образа учёных с двумя формами образа познания Вселенной. Также как в нашем мире, не «все то хорошо Америке, что хорошо General Motors». И нам надо покончить с фашизмом. Но, как ни странно это тоже две противоположности распинаемые и распинатели, которые посредством радости должны стать разными гранями одного целого, также как одним целым остаются дыхание и биение сердца, и все иное. Поэтому мы слышим слова Христа: «Господи, прости им, ибо не ведают что творят».

Победа победе рознь. Очень часто мы празднуем такие победы, от которых на самом деле надо плакать. Дело не в самой победе, а в том дальнейшем пути по которому идут люди, следуя за победителем. Лучше идти по верному пути, хотя может быть медленно, чем идти быстро в очередной тупик. А потому сначала следует адекватно понять, что именно от таких побед люди хотят? Ведь чем отличается верующие люди от атеистов? Верующий ищет способ принести себя в жертву во имя жизни ближних. Атеист ищет способ сделать жертву из ближнего ради себя. Ибо молящийся, приобщаясь к Божественному, обретает тот же образ мышления и поведения, копирует образ служения. Как говорят в народе, с кем поведёшься, от того и наберёшься. То есть как Бог держит этот мир жертвуя Своими Энергиями, так и молитвенник обретает психологию, если так можно выразится, русского человека – становится лишь проводником всего того, что даёт Бог. Человек без молитвы наоборот обретает образ дьявола, который утверждает лишь одно – это все только мне. Разрабатывает самые хитрые учения и теории, помогающие ему делать свои дела плохие и старается их узаконить в рамках государства или данного коллектива, делая из него шайку воров и головорезов. Это надо останавливать. Ибо это и есть фашизм. То есть атеизм неизбежно порождает профашистские идеологии, оправдывающие преступления ради самого себя. Фашизм – это атеизм, адаптированный в разуме в самых разнообразных формах проявления и выраженный далее в поступках и научных доктринах. В том же числе принимает и религиозные окрасы.