Русская философия. Анализ истории. Том 2

1.0.2.-63. Как это понимать «инструменты, посредством которых происходит распознание Божественного свойства»? Этот вопрос замечательно осветил Алексей Фёдорович Лосев в труде «Хаос и структура». Вспомните советский мультфильм «38 попугаев», где у каждого своя(010 – 914стр) уникальная мера343. Да, мы различны с теми людьми, но только формой мировосприятия, обусловленной более сложным бытом современного человека, постоянно менявшегося во времени, с течением веков и тысячелетий. Убить гигантского мамонта или огромного пещерного медведя (как сам по себе очень опасный и трудоёмкий процесс) или ради принесения себя в жертву спрыгнуть с высокой скалы в морскую пучину, или подержать в руках пылающую в огне хворостину, или творить Святую Евхаристию в современном Храме не имеют очевидной жизненной или хозяйственной важности347. Но это разные формы выражения одного и того же извечного и самого важного торжества в духовной брани, это разные земные реалии межличностных отношений души и Бога, то есть это пути, выводящие человека в некоторое душевное состояние183 близости к Богу. Таким образом, они лишь разные формы и степени приобщения к Божественному, как ритуальное действие, наделяющего востребованной определённой степенью могущества первобытных или современных людей. Могущество Божественного, к примеру, в некоторых пределах востребованное условиями выживания, достигалось сплочённостью коллектива. При слаженности всего сообщества легче вмещать в себя великое – свойство Божественной многогранности, столь востребованной при разделении труда среди членов коллектива184. При этом душевное и духовное единство – это такое состояние, когда подвижничество всех становится легко организуемым, где каждый сам ищет свое место в системе и общему делу служит на этом своём месте посредством своей трудовой специализации и тем дополняет в общем служении торжеству жизни и жертвенном служении оной – сие заложено в самом Принципе бытия Бога Троицы. Это как на корабле в море, где от каждого члена команды зависит судьба всех и всего судна, но при этом все соблюдают субординацию.

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. (Быт.3:22,23)

Адам, в пределах дозволенного ему Богом, был «членом Команды» Предвечного Совета и только за ослушание Предвечному Совету был низвергнут из Райских Обителей. Хотя самый замысел о человеке, как члене Предвечного Совета в пределах дозволенного замыслом Творца, не изменился, он так и остался в Нем в Его Команде (в пределах дозволенного Творцом), но теперь для утверждения себя в прежнем Богом определенном всемогуществе Предвечного Совета, как Образе Божьем, то есть быть причастником Силе в той же прежней степени, ему необходимо примирение в Господе Сыне Божьем, продолжая в Его Замысле «возделывать землю, из которой он взят». В противном случае, становление до Образа Божьего и преображение окружающей нас Вселенной оказалось бы делом стихийности, а не творческим делом живой души личности в пределах семейных отношений Бога Троицы777-666-333-222-111. В этом случае, тело человека стало служить душе, пребывающей молитвенном в прежнем единстве с Богом. В любом ином случае, если душа не в Боге, то тело душу губит либо плотскими радостями, либо плотскими болезнями.

Итак, здесь идёт речь об утверждении счастья в тех границах скованности грехом, коими располагает естество природы человека и сообщества, живущего в сложных природных условиях, поэтому сие утверждение счастья становится наиважнейшим и остается наиважнейшим скрепляющим все вокруг условием. Без счастья ничего невозможно творить и более того такое творчество является преступлением перед человечеством – это надо помнить всегда. Счастье во всеобщем равновесии всегда есть противовес или контраст тяжести бытия, явленного вне равновесия. Счастьем воспитывается ребенок, способный поднять нацию. Так как Бог велик, то бытие самого процесса причащения к Божественным Сущностям через Его множественные производные, обуславливало острую потребность вмещать в себя данное невмещаемое множество, то есть понуждало к серьёзным напряжениям физических, душевных и духовных сил для общения с Ним и восприятия в себя Его великого Естества243. Вместить в себя Его реальность – это иное имя, данное познанию. Ведь сам факт непонимания происходящего – это уже трудность, которую жизненно важно преодолеть. Но без этого вмещения в себя победа невозможна во всякой борьбе, идущей в пределах земных условий жизни, как условие земного бытия вообще. А потому вне этого всякая деятельность теряет смысл, ибо обречена на поражение. То есть люди, в первую очередь должны были быть причастниками Богу без всяких посредников, чтобы быть причастникам к Его Сущности через все остальное – через Его множественные посредники. То есть сначала людям подобает стать великими подобно Ему и в Нем, а потом только в какой-то степени совершенства становились подобными Ему во всем остальном научно обоснованном. Таково богопознание и его плоды.

Так как Божественное совершенство и окружающая реальность (а именно её хаос и несовершенство) находятся в антагонизме, а всякое противоречие в постоянном стремлении уйти на нет, то это взаимное влияние становится причиной движений и становления от несовершенного к совершенному, от хаоса к порядку, то есть от общего к точке. Весь мир вокруг нас находится в направленном движении именно благодаря тому, что Он тянет вселенную к Себе и за Собой, обуславливая эти напряжения185. Бог абсолютно велик и мир с поражением первородным грехом не может вместить Его одновременно сразу. А так как вне вмещения всей полноты Божественного никакая бытийная реалия невозможна, то для того, чтобы жить, ко всеобъемлющей полноте нужно идти в определенной Богом очерёдности, последовательно, непрерывно и постепенно, поочередно приобщаясь ко всем Его граням: сначала к одной, потом другой, далее к третьей – но при этом стать в обязательном порядке причастником абсолютно всех их, как частей всей живительной полноты – постепенно одно за другим к полноте и совершенству777. Именно так возник из хаоса порядок и только в этом высокий смысл числа согласно отцу Андронику (Лосеву). Числа – это множественные прообразы одного и того же «0»

1.0.2.-64. Если мы присмотримся к точке(010 – 914стр), то увидим, что это в ней изначальное, исходное как раз несет в себе эти грани: целостность, замкнутость, порядковость, законченность в себе самой, имеет начало и конец одновременно в одном, протяженность, величину, непрерывную неразрывность, полноту, многомерное пространство и, исходя из целостности – непознаваемость, и так далее. А потому в окружающей природе, порожденной из той самой чувственно воспринимаемой точки-вершины, эти составляющие обязаны проявиться, как подобное рождает свое подобие777. Так родились из абсолютной простоты такие свойства и имена элемента постоянства, как целостность, замкнутость в самой себе, гармония, неразрывность, последовательность, начало и конец, законченность в себе и так далее. Что-то иное – неподобно, а потому не устойчиво и обречено на разрушение, а потому только это могло возникнуть из небытия-пустоты и пребывать как бытие только подобии этому. Если нет этих составляющих, то и нет ничего в области нашего чувственного освидетельствования777. А если нет распознания, то и говорить не о чем и мы ничего об этом не знаем. В то же время речь идёт о модусе, о некоем обозреваемом уже внешнем конечном результате внутренних процессов, а не о внешних составляющих изучаемой реальности. Иными словами, все перечисленные свойства – это лишь разновариантные носители постоянства Божественного (образ Закона Сохранения) и выражение неизбежного стремления приобщиться к полноте Божественного.

Иными словами, так как природа человека наделена полнотой Божественного, то процесс наращивания Божественных свойств до все более и более всеобъемлющего (ибо возрастание есть самое важное свойство бытия жизни, ибо вне этого нет подобия Ему) неизбежен и всегда будет сопровождаться с одной стороны напряжениями, ломками сильно стесняющего прежнего, скорбями и трудами, как неотъемлемым сопутствующим. А с другой стороны отсутствием всего этого. Как это понимать. Если мы предадимся чувственному, то даже самое малое напряжение пальца руки при работе на компьютере будет нести нам огромные жертвы. Если мы позиционируем себя на кончике этого пальца. А если предаемся духовному, то даже марафонская дистанция становится радостью как на легкой прогулке на свежем воздухе666. Но при этом в обоих случаях степень приобщения к Божественному во всеобъемлющей реалии со временем будет расти всё сильнее в пределах возможности природы вмещать в себя эту полноту в иных реалиях перспектив становления в образ Божий, только теперь уже за счет внутренних ресурсов путем минимизации до такого абсолюта, коим обладает точка, тем самым совмещая возможность природы вмещать в себя ограниченность природы тела с безграничным величием Творца. Божественную полноту во всеобъемлющем качестве, обозначая и отражая на природе организма человека и на самой окружающей его среде обитания (на порядке её быта) все более отчётливую печать343 Творца186 адаптировано к реалиям выживания. Это есть закон эволюции, как шествие к Богу через Его проводники от точки к точке. То есть через приобщение ко Творцу в одном свойстве, человек неизбежно обретал целый спектр сопутствующих иных множественных граней Природы Творца (кстати, власть над сложившимися обстоятельствами и над природой – одно из них). Грань, через которую происходит приобщение ко всей полноте Божественного, становится тем путем, следуя которому человек начинает скорбное восхождение на Вершину вершин ко всей полноте Творца. Вершина одна, а путей восхождения к Ней множество. Но вот что важно здесь сказать и надо согласиться с Аристотелем. Дело в том, что степень полноты приобщения зависит от того, насколько та грань Божественного, через которую человек пытается обрести победоносное бытие, выше в субординации Божественного порядка, насколько оная близка к Богу187, то есть насколько важнее для спасения. Иными словами, человечество пребывает в стадии становления, как бы всё время поднимается по этим ступеням к Божественному Началу начал в пределах абсолютного подобия и образа пустоты – сначала нижние ступени, а потом только верхние и далее ещё более верхние. В пределах стабильной устойчивости или уникального образа пустоты, закручиваются выдающиеся сюжеты эволюции форм живого и в границах более утонченных образов Бога777. Сам факт того, что есть высшее уже говорит обо всем остальном. Сама высота, само бытие пика вершины, то есть присутствие всеобщего для всего вокруг максимума определяет живительную субординацию приоритетов, в которой никак не должно быть перескоков и путаницы. Это значимо для того, чтобы нести максимально подобие той же самой живительной простоте в абсолюте, в пределах коей разворачиваются сюжеты эволюционных усложнений и в этих усложнениях подчеркивается многогранность. Просто усложнения дают возможность более полно и качественно подчеркнуть и выразить многогранность Божественного в нашем греховном бытии666. Точнее форм живого множество, но в конце концов остается жить только то, что поднялось и поднимается по этим ступеням до абсолютного совершенства, не разрушая свое естество. Сие и есть направляющая эволюционных движений к совершенству, как и вообще русло всяких движений262. Но это не есть верный путь к Богу сам по себе, а только лишь производное того непосредственного священного единства человека и Творца, благодаря коему открывается в том же числе и такое подобие Ему – верный путь к Богу. Ведь верный путь к Богу – это есть производное самого непосредственного единства с Ним, которое потом адаптируется в земных условиях, как путь в совершенство. Подобное рождает только свое же подобие и само присутствие в нас абсолютного совершенства ведет нас к абсолютному совершенству. То есть что-то иное такому порядку вещей становится идолопоклонством, чем и были почти все религии до Рождества Христова187.

1.0.2.-65. Изначально мы выяснили, что история и все процессы в бытии привержены выражать самые разнообразные оттенки Божественного в прямой зависимости от сложившейся ситуации. Этим именно формируется внешний вид живого, оказавшегося в поле нашего зрения. Поэтому этим избирательным принципом «пользуется» любое становление жизни или адаптации естественной экзальтации счастья, как специфическое выражение самого-самого Живого на природе поражённой грехом. В противном случае, об этом, как о жизни, нет смысла тогда говорить.

Именно от того, какие из этих оттенков в данной реалии наиболее востребованы и задействованы жизненными процессами зависит форма образа жизни. Иными словами, память о событии имеет самое главное значение для будущего, как попытки выживать, утверждая новую форму Божественного именно в очередности этой последовательности164 становления к полноте совершенства Творца. Именно это памятование, опыт выживания становится знаковым, благодаря чему многое в самой природе человека оказывается просто не востребованным188 и потому забытым, то есть утраченным в физиологии. То есть в процессе эволюции утрачены. В том же числе не востребованы перегрузки физические или психические. А так как оные не востребованы, то как вечно активированное специфическое достоинство в организме человека, не могут проявиться в образе живого – он так остается нежным и беззащитным. То есть сама форма жизни (специфически сложившийся организм) – это есть память счастливого человека об опыте выживания189 в данных условиях263. Этот опыт позволяет избегать ошибки, которые могут понуждать … даже к ускоренному бегу, к примеру. Надо принимать такое решение на основании пережитого опыта, благодаря коему не востребованным оказывается быстрое передвижение, но только ходьба со скоростью 5-6 км в час. Это ещё одна составляющая, которая способна формировать привычно зримый образ живого существа. То есть длинная шерсть, клыки на мощной пасти, копыта или мощные лапы, и так далее – все это есть различные формы памяти об удачном опыте выживания, выраженной уникальными мутациями от самых примитивных до самых сложных организмов, чтобы «зная» прошлое, можно было посредством их уверенно идти в будущее в этом же пусть несколько инородном естеству образе жизни и поведения. Если же есть толчок жизни благодаря притоку энергии из-за удачно сложившихся обстоятельств в возникшей ситуации с её экстремальными для нас условиями (то есть, если толчок произошел благодаря какой-то своей уникальности), благодаря чему форма носителя энергии оказалась удобоприемлемой для усвоения, то это событие становится знаковым и проходит испытание эволюцией, как новый опыт выживания, оставляет свой отпечаток даже на физиологии нового организма. Это становится неким дальнейшим направлением эволюции, то есть шаблоном, запомнившимся удачным опытом, нужным для поведения в схожей вновь возникшей ситуации, только выраженное в уникальности закрепощения формы жизни.

Тогда во имя утверждения жизни востребованной оказывается хорошая память, несущей все виды шаблонов удачного опыта, обретённого жизнью во Вселенной и утвержденного всеми формами помятования об этом, начиная от самых элементарных и начальных некоторых полезных мутаций в организме животного (организмом живого здесь называю первый активированный Солнцем элемент живого, чем было отпадение от Царствия Небесного) и заканчивая упорядоченным культом, во время коего древние люди ритуально-упорядоченно улаживали кости, убиенных на охоте мамонтов, пещерных медведей, знаменуя этим важную мысль о том, что удача всегда там, где действие людей сопредельно замыслу Бога о мире, сонаправлено поступательному движению всего к Богу. То есть люди жили и живут законами удачного момента и счастливой случайности. (Также к этому же следует отнести современные достижения науки). Но для того, чтобы хорошо работала память нужна максимальная ясность ума. Вот тут-то и все начинается для всего человечества.

1.0.2.-66. Слышу вопрос о том, что есть такое этот шаблон? Точнее как он удерживается в реальности, и какова природа его естества? Шаблон, как мы выяснили ранее – это то, что оказалось в пределах природной возможности свидетельствовать о Боге для окружающей среды или быть проводником Его энергий посредством даже воспаленной грехом природы человека264. Шаблон этот – это есть привычно созерцаемая точка (оказавшаяся в сфере воспаленной природы греха) в разных её проявлениях343, в то же время соединяющая нас с Царствием Небесным. То есть оная несет в себе всегда две составляющие – оная есть составная часть Царствия Небесного и в то же время, оная остается частью нашей реальности природы, несущей в себе печать скверны греховной, воспаление грехом, печать границы в чистом виде – ничтожества точки. Именно двоичность190 исповедует себя во всем и постоянно – воспринимается нами сначала развитием распада, но затем на ином фундаменте, имеющем прообраз ничтожества границы в чистом виде, то есть на основании протяженных промежутков времени нам является иная грань великого. Причем в любом случае, только в прообразе прародителя своего во грехе, явленного перед нашим абсолютном ничтожным взором как подобие его – абсолютное ничтожество456, то есть в прообразе точки. То есть с позиции более всеобъемлющего подобия Богу в Его грани-вечности – тут же начинает удобоприемлемо к нашему восприятию свидетельствовать о себе ещё одна сторона влияния Божественного и как только в процессе развития обретает образ полноты времен (Божественные образы в ином качестве, что всегда означает новую ступень торжества жизни над смертью), так сразу же в данном образе в нашем уме тут же возникает шаблон новая точка отсчета или новое имя элемента постоянства в прообразе точки – определяющий образ мышления, образ выживания, культ и все остальное265. Теперь о том, как это адаптировано в мире материальном на понятийном языке научных доктрин.

Для более глубокого освящения вопроса следует более точно сформировать определение о жизни, а для сего, чтобы не произносить слова о Нём всуе, немного отпустим богословские термины.

Жизнь в нашей земной реалии возникла, как результат солнечной активности. Согласно Закону Сохранения Энергии, световая энергия переходит в энергию электрически заряженных частиц, накапливается и далее происходит разряд777. Для того, чтобы делать необходимое умозаключение, мы должны в данной схеме увидеть то (по слову прп. Максима Исповедника в его книге «Амбигвы к Иоанну»), что наделено нами, то есть полнотой свойств нашего живого организма, нечто родственное нам (где-то ещё в ином искать не приходится). (07.01.00) Так как жизнь – это в первую очередь проводимость энергии от источника к зарождающейся новой жизни, то уникальность строения организма становится уникальной формой прохождения или передачи, или продвижения энергии, то есть уникальной формой проводника энергии от Источника в этот зримый нами мир. В схеме возникновения заряда и дальнейшего его поведения можно распознать проводник – это электрический разряд266 в данном виде траектории. В процессе эволюции траектория принимает многовариантные и множественные формы проявления, начиная от простых огней на мачтах кораблей и заканчивая самыми сложными органическими образованиями, чем стал человек с его культовым поклонением Богу. Повторюсь еще раз, что процесс разряда – это есть акт передачи энергии и наделен некоторой протяжённостью со всеми сопутствующими этой сфере-области бытия слагаемыми, которые нам известны и понятны как светящиеся огни или Северное Сияние, которые в процессе эволюции просто обрели иной вид этой протяженности – многовариантно трансформировались во флору, фауну и человека в оных. Человек, как самое сложное и потому самое древнее существо, явил нам образ проводимости заряда264. То, что мы видим в самом процессе электрического разряда – это есть разряд энергии343, происходящий в газовой среде. Но разряд может идти не только в газе, но а также и в других средах, и в ином естестве природы, образуя не свечение разряда, а самые причудливые формы развития, ставшие потом «шаблоном хорошего опыта», позволяющего более подобное Богу бытие в ином Его свойстве вечности, ведь все в этом бытии стремится уподобиться Творцу во всех Его гранях. То есть более продолжительное по времени протекание разряда в постоянно усложняющихся самых элементарных биологических формах. В противном случае, если разряд не был бы в образе подобия или иным именем абсолютной простоты-пустоты-постоянства (планировании творчества Божественного), то и не был бы подобен природе простоты-пустоты-постоянства311 человека, а потому и не мог быть распознаваем чувственно, ибо инородное не распознается в том образе, в каком оное имеет реальность. Это означает, что разряд находится в одной с нами сфере-области этого бытия, как самая элементарная форма жизни267. При этом, следует добавить, что сам по себе организм в любом его виде несёт в себе ту же самую двойственность – печать обоих положений: стационарного заряда и разряда в развитии. То есть имеет вид некоторого головастика, в голове которого происходит главное действие, а некоторая уникально сложившаяся производная возникшая от разряжения оного – хвост268. Точнее следовало бы сказать, что эта реальность отличается от всех остальных форм разряжения только лишь тем, что продолжительность земной жизни несколько растянута и более подобна образу Бога в ином – по степени схожести с вечностью, а потому из-за более медленного протекания процесса эти формы разряжения наиболее адекватно оказываются в поле нашего чувственного восприятия. Каждая грань в быстром электрическом разряде, растянувшись во временных промежутках, предстает перед нами в более и более очевидном образе. И чем тише протекание разряда, тем больше свойств раскрывается перед нашим взором – с некоторой расстановкой и порядком оной. Это совсем не означает, что иных форм жизни нет – они просто не распознаны из-за высокой скорости протекания, а потому не предстали в должном удобном нашему познанию виде. Далее можно уже особо не затруднять себя изложением того, как возникли остальные организмы, ибо это уже только лишь технический вопрос, это лишь вариации озвученной данной общей схемы или технические процессуальные тонкости эволюционного становления, обретшие столь множественные формы современного мира и его Вселенной. Всё живое в этом бытии при более тщательном рассмотрении несет в себе именно эти обе составляющие головы192 и хвоста190, только выражающиеся столь специфично и своеобразно в соответствии с условиями окружающей среды (при этом адаптировано к условиям Земли состояния обоих реалий Вселенной, как до грехопадения Адама, так и после в прообразе нашей схемы «берега и реки43»). В процессе эволюции, растягивающей процесс разряда до максимума, человечество получило способность распознавать в нем свойства личности. То есть то, что выражает свойство головы191: дух, душа и её мышление777-06-06. В отличие от животного и растительного мира, человек в эволюционном становлении Вселенной наиболее выражено остался причастником Царствия Небесного со всеми Его сопутствующими оттенками. Поэтому надо ясно себе представлять, что все это, в любом случае, обозначится в культе приобщения ко Творцу, благодаря чему человек по прежнему может хранить ту же радость своего бытия во Царствии Небесном, пребывая в земных условиях. Когда придается значение культу усопших, то очевидно, что человек распознает в этом нечто существенно важное, в противном случае сие не имело бы устойчивости в знании опыта выживания и ушло бы в небытие как не востребованное. Мощи усопших, согласно нашим приведенным ранее определениям, являются носителем постоянства в чистом виде – это пустота. Когда человек занят научными поисками, он зрит на мир через призму носителя постоянства в чистом виде, чтобы найти свое подобие в окружающем мире только для того, чтобы облегчить сохранность живительного постоянства-энергии. Через Бога человек видит Его подобие – видит путь для следования по жизни. Даже если он уже не верит в промысел Божий – сам факт, что он ищет Истину – он ищет Божественное, только не там. Просто его мир сильно приземлённый, но так как, производя исследование в материальном мире, не может выпасть из общего – из пределов общей простоты, зримой с высоты Божественного, то по истечении определённого времени, созерцая на образ пути своего шествия с высоты прожитых лет, ученый замечает, что траектория движения свидетельствует о каком-то стороннем влиянии, образ свидетельства которого все более и более вписывается в характерные для личности черты, что и есть по природе закономерность, первозданную простоту того же Божественного и когда наступает полнота времен, вместе с ней наступает озарение. Только Его Именем ученый назвать это не может по гордыне своей. Либо узнает Его, но беда таких ученых в том, что попадают они в лапы сект, время существования которых годы или десятилетия, а так как время становления сект до прообраза Творца мало, то и не может нести ту полноту, кою несут мировые религии.