Русская философия. Анализ истории. Том 2

В земных условиях бытия, Царствие Небесное, как жизнь с ее естественной потребностью наступать на смерть, может быть выражено только в некотором Богом откровенном порядке единства, в котором разрозненные (из-за греха) грани Божественного выстроены в некоторой жизнеутверждающей неразрывной последовательности, как специфическом образе одиночества-единства Бога в данном одномерном линейном пространстве, в коем происходит развитие176. Это также уже иное несколько своеобразно выраженное Божественное в пределах ограниченной возможности природы данной сферы одномерного бытия, в котором живое удобоприемлемо-постепенно последовательно приобщается ко всей полноте, но только постепенно, непрерывно то к одной грани счастья, потом к другой и так живет тем же единством, выраженным непрерывностью постепенности до полноты приобщения ко всем граням счастья вне единовременности проявления – таков образ Бога в Его одномерном инобытии, такова специфичность речи данного ограничения природы поражённой грехом – оное несет в себе хотя и линейные, но характерные черты личности. Человек искал не облегчения быта в тяжёлых условиях, а копаясь в самом себе, в своём духовном мире, искал тот верный ход в своем движении в вечность, благодаря коему жизнь в земном её проявлении остается непрерывной. Это такое верное действие, благодаря коему он мог разобраться в самом себе, обеспечить неразрывность цепи развития своего бытия в данных условиях и обстоятельствах, чем облегчается утверждение радости жизни и прежнего счастья. Просто Божественная радость, в отличие от всех остальных, радует своей насыщенностью полноты в любых ситуациях и в любых тяжестях жизни – оная всегда альтернатива миру сему. Черное нам дано для того, чтобы видеть белое. То есть трудность жизни сразу же стряхивает все ложные ориентиры на радость, уводящие от обязанностей перед сообществом и семьей, тем самым вновь восстанавливается утверждающая Божий порядок радость от исполнения своего долга перед окружающими его людьми. Человек изначально должен пребывать во Царствии Небесном. Он родился там и для него это естественно – быть абсолютно счастливым. Также как комфорт в любом виде заложен ещё в отношениях ребёнка с матерью и отцом – человек помнит свой этот город детства, а потому только и только то, что скрадывает счастье (один из видов болевого шока), дает первый сигнал о нарушении, активирует потребность к его восстановлению как утраченного. Человек, чувствуя боль от своего неподобия Богу и ищет способ восстановить себя311, и естественный себе комфорт, и видит перед собой свое подобие – счастье (экстаз Псевдо-Дионисия Ареопагита), и следует туда, где ему естественно быть в счастье, чем утверждает сопутствующую грань радости – абсолютную вечность своего бытия, ибо только счастье наделено свойством Божественной вечности. Таким образом, разбойнику, который был распятым на кресте вместе со Христом, утешением могло быть только причастие к Источнику всех радостей – только и только к Божественному. Изнемогая от боли и видя уже перед собой смерть он требовал себе утешения не вкусным обедом, вином и красивыми девушками. Просто он уже искал Истину и был уже готов принять в себя настоящую радость, которая не может затмиться никакими скорбями – от утешения в Духе Святом через проводника Его – через Сына Божьего. Эту настоящую радость невозможно разрушить ничем. Человек, которого уже ничто не могло радовать в этой жизни получает счастье от близости Царствия Небесного, получает то самое счастье, с которым шли уже апостолы на свою мученическую кончину, и все святые в том же числе.

1.0.2.-59. В чем именно проявление Божественного? Представьте себе, что некто сотворил чудо – повернул время вспять, заставил трещать горы и поднимать вверх моря. Но это не несет человеку счастья. А так как нет этого самого главного, то все остальное для человека теряет смысл и он это не ценит, и даже не замечает. Бог работает только лишь в этой нише природы человеческой души, в этой грани Вселенной – в душе человека только лишь утверждает радость. А для этого многого не надо – просто умом прикоснуться, дотронуться до Источника всех радостей на Земле и во Вселенной и счастье наступает даже там, где вокруг настоящий ад и поношение даже теми, ради которых жил все эти годы. А более человек ничего не просит – зачем ему поворачивать время вспять, если нужна простая радость и счастье. Получается, что настоящее чудо совсем не то, что мы просим у Бога в виде полномасштабных превращений, а маленькую радость и уверенность в себе посреди безнадёжности и горя. Все остальное, если было и будет – мы этого не увидим и не заметим. Мы наблюдаем за всем этим через телескоп, но что это всё для нас.

1.0.2.-60. Если мы приложим к этому математический анализ, то сможем разглядеть контуры, то есть сможем увидеть некоторые оттенки того, о чем сказано в предыдущем абзаце. Мы просто продолжим обсуждение той же линии суждения на ином языке понятий.

Что роднит все элементы математического анализа? Все элементы математики и все её множественные производные во всех смыслах – это есть носители свойства постоянства777, а оное Божественное – единственное из всех множеств Его, оказавшегося в сфере функционального обозревания любого и данного понятийного языка. Если мы возьмем множественную производную, то увидим, что все производные и первообразные равны и тождественны между собой в ноле, то есть они все так и остаются составной частью живого организма, только раскрывают разные в нем грани777. Итак, носителем постоянства в одной сфере инобытия становится точка, в другой сфере становится прямая; в третьей – плоскость; далее – пространство, окружность, сфера. Далее появляется ещё одна реальность в природе которой постоянство может быть выражено идеей (религией). Все это перечисленное родственно в пустоте, как в постоянстве в чистом виде777.

Всякая идея выражает стремление торжествовать в Истине путем усилия воли, сопряженной с подобием духа Богу в чистоте духовной. Так было с человечеством до Рождества Христова. После святой Пятидесятницы все изменилось. Сошествием Духа Святого, постоянство бытия утверждается не только подобием Творцу в чистоте духовной, но ещё и непосредственным динамическим общением с Ним, то есть Его Наполнителем-Энергией-Благодатью и радостью. Достаточно разжечь костер счастья, так сразу же единство автоматически приложится – это и есть стимулятор всякого равновесия и всякой устремленности восстановить его256. Оное возникнет само по себе без нагнетания истерии. Люди будут держаться вместе. Нет ничего прочнее счастья и всего того, что им утверждается. Также как водная гладь – как не воздействуй на неё, а оная вновь и вновь принимает ту же форму равной поверхности. На это не способно самое твердое тело во Вселенной. Водная поверхность не принужденно сама по себе занимает тот образ постоянства, в то время как твердое тело после любых воздействий разрушается и меняет форму. Также и богатыри, казалось бы не дюжей силою обладают, а не могут противостоять тому, чем довольствуется инок.

Отсюда ясно раскрывается причина эволюционного становления цивилизации и маршрут её дальнейшего движения в земных условиях – она никогда не покушается на радость, оная призвана только её хранить и беречь, и развиваться только в пределах ее пространства. Оная утверждает то, что её активирует, как движение к лучшему и более совершенному. Радость, как частное хранящее в себе общее – причина эволюции, а не как-то иначе. Если мы приглядимся к счастью, то увидим в нем то же самое подобие чувственной пустоте. (07.01.00) То есть, если вспомнить определение о природе чувственности341, то радость – это естественное подобие чувственной пустоте. Радость, как и окружность, не инородна пустоте, а именно иное имя пустоте греха. То есть радость – пустота греха и в этом ином имени элемента постоянства несет в себе различные структуры проявления и природного выражения, а потому естественна для мира и, как подобие пустоте, наделена наибольшей устойчивостью по тому же принципу наибольшей устойчивости водной глади озера перед любыми воздействиями. Всякая государственность устраивается только счастьем каждого человека(см.777-03-2).

Жизнь обретает хоть и более нежные образы, но они более устойчивые к воздействиям и счастье становится все более стабильным и всеобъемлющим. (07.01.00) При этом, человек молитвой видит только лишь то, чем сам является в замысле Божьем – счастье и сам туда следует к нему вопреки чувственности. То есть жизнь остается в пределах межличностных отношений – это есть иное имя элементу постоянства. В этом случае жизнь не инородна пустоте (в смысле отсутствие смерти), а потому в самых различных своих прообразах, как подобие общему-пустоте, наделена некоторой степенью устойчивости в строгом соответствии со степенью подобия пустоте-жизни. Таким образом, чтобы жить, ему дано быть счастливым даже в полном аду, ибо, если он счастлив (счастье может быть лишь в Боге), то видит те грани бытия, которые подобны и утверждают радость даже на самом дне бездны – просто там их очень мало, отчего приходит востребованность в посте и упорядочении жизни. И наоборот, пребывая даже в раю, если не счастлив, будет искать то, что временно и несет печать инородности-смерти. Понятно почему выживают люди с радостью в душе. Это – во-первых. Во-вторых, в процессе эволюции совершенствуется все то, что помогает не в борьбе за выживание, а помогает сохранить эту радость бытия – зрение, с помощью которого радостный человек видит путь к дальнейшему счастью даже иной раз через покушение на свое здоровье, страдание и лишения, если без этого обойтись нельзя. Ведь даже на самом дне бездны существуют оттенки Царствия Небесного коими довольствуется живое. Посредством упорядоченности своего бытия, человек в этих реалиях зрением сберегает живое даже через лишения, а потому зрение становится приоритетом эволюционного становления человека и только от него получается потомство342. А так как он получает дар зрения, то это говорит о том, что он более уверен в себе, меньше ошибается и потому уверен в себе – то есть более всего счастлив. То есть, если эволюция цивилизации существует как реальность, то неизбежно в ней совершенствуется органы зрения предстоящего будущего. Глаза, как мы выясним ниже в содержании этой книги – самый сложный орган чувственной природы, а это означает, что он более всего усложнялся, дольше всего формировался в процессе эволюции, так как ранее всего возник, как иное имя элементу постоянства. То есть квант света, зашедший в слои атмосферы Земли, прикоснулся к ее поверхности и в этой самой точке взаимодействия произошло то, что потом эволюционно усложнилось до привычно созерцаемого образа – глаза. Квант света смог зеркально отразиться, а смог войти во внутренний мир материи, но в этот момент эта точка «увидела» Солнце и в этом же прообразе глаз всегда будет видеть только Солнце. Хотя надо сказать, что квант света сам изменился, принял разные формы и носители себя в своем прообразе. Но ещё дольше эволюционно формируется духовное зрение, о котором говорят как об интуиции. Так как Бог абсолютно велик, то духовное зрение, как орган более полного созерцания Творца, будет оформится как очевидная реальность в процессе эволюции еще более долго, чем зрение. Это уже сложное устроение мозга. Этот орган зрения343, который более чётко качественно еще только должен будет проявиться в будущем на природе человека344 несет в себе самый изначальный элемент Царствия Небесного – элемент постоянства в самом абсолютном чистом виде. Это, кстати, будет способствовать освоению космических пространств, ибо верное решение будет приниматься совсем иначе, ибо теперь уже только благодаря зрению очень часто путь жизни будет идти через Голгофу, против чего всегда бунтует разум – так заложено в нашей природе, если мы приглядимся к себе – ведь созерцая добычу мы очень часто преодолеваем многие препятствия, ввергая свой организм даже на опасность и трудности. То есть эволюция – это, с одной стороны, только лишь процесс адаптации организма человека к трудностям345, а с другой стороны, образ пути следования мимо этих трудностей в прообразе Пасхи Христовой. То есть достаточно видеть Божественное, чтобы идти на то, что имеет образ Голгофы. Такова эволюция жизни человека.

(010 – 914стр) Как уже сказано ранее, чтобы мерить что-то нужна мера, её эталон343. Этот эталон всегда от Бога и в самых различных проявлениях характеристики свойств Божественного нужен везде. Человек изначально был сотворен во Царствии Небесном и Бог «вдунул в лице его дыхание жизни», а эта частица Бога – есть радость бытия343 и истинное счастье, как тот самый эталон, коим человек мерит все вокруг на своём пути, то есть он видел и видит качественную идентичность, и подобие Божественного, и измеряет степень Его проявления и Его подобия – такова природа зрения и соответствующий ей путь жизни. Ведь только достигнув этой кондиции, жизнь обретает вновь удел осмысленности343, что так ласкает и радует сердце и жизнь налаживается, ибо есть выход для нас всех. Живое в своей полноте всеобъемлющего Божественного присутствия наступает на смерть бездны – в противном случае, нам радость Царствия Небесного была бы доступной только после смерти, но это не так254. Пребывая духом в счастье Царствия Небесного, в земных условиях по мере овладением знаниями о материи и её свойствах, человек совершенствовал и улучшал быт своей жизни во время трудов, делал трудовой процесс все более и более комфортным, то есть адаптированным к возможности духа быть в единении с Творцом и этим оставаться в естественном для человека счастье Царствия Небесного. Просто не отдых является частью физиологического процесса, но именно нудный и монотонный физический труд. То есть УЛУЧШАЮТСЯ не бытовые условия отдыха, а условия своего труда: он не получает увечья плоти; он после работы начал мыться; содержать в сухости ноги и руки; появились предметы, которые удобны в труде и так далее. Физический труд в поте лица остался сильно востребованным только как фундамент для молитвы, как условие очищения души от скверны, омрачающей радость и счастье человека. Через него нет влияния смерти из бездны в виде холода на ноги или антисанитарии, а наоборот – он влияние жизни на смерть. Ибо вне радости труд невозможен.

1.0.2.-61. Как уже сказано выше, человек, пребывая в Истине искал способы облегчения своего не простого положения бытия в поте лица (обладание Истиной всегда Голгофа есть). Таким образом, Оная, кроме всего прочего, самопроизвольно наделяла нас ещё одним свойством Царствия Небесного – представлением о благоустроенной среде бытия ради спасения новой и ещё пока слабой жизни, то есть детей, в условиях несовместимыми с нормальным бытием (для владеющего Истиной оная дарует Рай, дарует более вечное утверждение в данных окружающих тяжёлых реалиях). Приобщаясь к Божественному Предвечному Совету343 в межличностных семейных отношениях, древний автоматически воспринимал также весь спектр сопутствующего набора полноты (хотя далеко не всеобъемлющего), но, следует сказать, только в допустимой Им природной возможности косвенного причастия ко всей полноте в естественных природных границах. И при этом в данной сфере функциональности этого свойства, в доступной степени обозрения и восприятия, и обладания (а в интересующем нас случае речь идет о искомом и желанном облегчении быта и безопасности бытия, как сопутствующие, неотъемлемые грани Рая). То есть порядок, в пределах человеческого миропонимания – это есть иной элемент-имя постоянства, в котором утверждается стабильность хорошего условия монотонного трудового процесса. В нем монотонный труд становится частью биологического процесса без покушения на здоровье на новое тело, с иным проявлением образа биения сердца и с иным проявлением образа физиологического процесса(777-01-7). Только теперь уже это не тот рай, о котором нам свидетельствует мавританская культура. Этот рай обусловлен комфортными условиями не отдыха, а тех же самых востребованных физиологией организма физических повторяющихся движений, то есть того же самого нудного монотонного целенаправленного и осмысленного физического труда, востребованного для продолжения земного бытия со всем спектром безопасности и блаженства приобщения через него к Богу. Все во Вселенной движется в монотонном цикле и мы становимся частью этого выражения Царствия Небесного опосредовано своего монотонного труда, гармонично вписывающегося во все циклы космоса, то есть сопряженного с дневным, месячным и годовыми циклами. (07.01.00) (982 п. Р.Х.)(образ пустоты)Так как мир создан из пустоты, а подобное рождает только свое подобие, то все вокруг должно иметь образ этой пустоты. Что такое постоянство – это то, что не имеет никаких перемен. То есть всякий образ пустоты должен выражать только постоянство. Точка, прямая, окружность. Если эти реалии не имеют перемен, то это есть образ пустоты. Эллипс имеет переменные, а потому инороден пустоте и от этого не обладает устойчивостью, отчего такая форма разрушается и в природе эллипсы не существуют, но только точка (сфера с радиусом ноль), плоскость (сфера с радиусом бесконечность) и сфера-шар. Именно этот образ пустоты мы рисуем своим образом жизни и образом трудовой деятельности (цикличная монотонность). Этот образ монотонности выражен во всех различных индуистских, буддистских практиках, но для народов северных широт эта практика нирваны-освобождения явлена именно процессом монотонного физического труда. Именно такое качество жизни толкает человека к мышлению, становится стимулятором различных множественных прообразов точки-сферы, в которых заложен первый элемент структуры, заявляющий о себе во всех иных формах усложнения в движении от простого к сложному спиралеобразно. Всякая сфера, как образ пустоты, имеет высоту, ширину, длину, симметрии всех видов, замкнутость, периодичность, стабильность, то есть все то, что свойственно порядку-структуре. Это стало активатором государственности, быта и научно-технического прогресса666. Личность может заявить о себе в данных реалиях Вселенной только соучастием на Предвечном Совете Троицы. А заявить о себе не может никаким более иным способом, но только вписываясь в общий мировой цикл данным образом, повторяя образ Божий в прообразе мирового цикла666. (07.01.00)Таким образом, соблюдена заповедь Божья о том, что человеку по грехопадению следует добывать хлеб насущный в поте лица, ибо человек далек от подобия сфере, хотя и несет в себе множество ее элементов. А так как он далек от подобия сфере, то и далек от иного подобия Ему – не подобен в вечности, то есть ограничен временностью своего бытия. А поиск утверждения в вечности является смыслом и целью каждого учёного и в современности, и в будущем – ничто иное он искать не может, кроме характерных черт личности. Ученый стремится узнать самого себя в явлении, в событии, даже в структуре микромира. Если он увидел свое отражение, то заявляет об этом как об открытии. То есть самым важным условием возникновения научно-технического прогресса всегда была и будет высочайшая религиозность, дающая возможность человеку адекватно видеть только и только лишь востребованные жизнью оттенки личности или свойства Рая в мироздании, а именно Божественную субординацию в окружающей Вселенной343, либо её многовариантные явления в отдельном каком-то научном эксперименте, и на понятийном языке науки выражать это зримое, то есть установки веры ищущей уразумения (fides quaerens intellectum). Это учёные называют научным открытием178. Как бы то не было, всякая научная деятельность Истину (то есть Божественное) призвана искать, а религиозное деяние этой Истиной призвана обладать, а именно быть носительницей Её, чтобы научная деятельность была плодотворной и не в погибель человечеству. То есть душой и духом надо жить уже сейчас во Царствии Небесном, чтобы тело достигло своей цели и, как хвост следует за головой, следом пришло во Царствие Небесное346. Ибо мерить надо только тем, что наполнено жизнью, только тем(010 – 914стр), что несет в себе прообраз личности. Как бы вещи почти диаметральные, но их (науки и религии) трудная и трудоёмкая совместимость образует важную совокупность. Ведь для того, чтобы мерить что-то, необходимо в руках держать эту меру (как говорит А.Ф.Лосев). Чтобы искать счастье, надо быть счастливым, чтобы видеть Божественные свойства вокруг179, необходимо сначала обладать Божественным666. Вот именно эту цель преследует религия – приобщает к Богу, делает человека с Ним одним целым, наделяет Истиной. Религия наделяет науку причастием к Божественному для того, чтобы ученый, обладая верным инструментом, искал и безошибочно находил только то, что задано искать религией в её инструменте – Божественные свойства Личности, а не что-то иное. Ибо жизненной значимостью обладает только Божественное, а что-то иное не востребовано и чуждо живому – так и только так формировалось человечество и смогло преодолеть этот временной рубеж миллионов лет жесточайшего естественного отбора, во глубине которых человек искал пути и формы причастия к Божественной Природе с той же целью, какую мы преследуем, когда молимся в наших Православных Храмах. Разница лишь в том, что инструменты, опосредованно коих и с помощью коих происходит понятное разъяснение путей к консолидации духа сообщества через познание Божественного и дальнейшее причащение к Божественному Естеству180, в те далёкие времена формально отличались от того, что мы имеем ныне в нашем обозрении по причине, свойственной тому времени, а именно из-за малости опыта владением материей и некоторой ограниченности восприятия окружающего мира, скудости материала, попавшего в поле зрения из-за слабых знаний о вселенной, которые были использованы в понятийном языке общения и выражения религиозной доктрины, столь необходимой для утверждения нужной сплачивающей кондиции духа общины или народа183. Так, к примеру, опытно установлено, что икона, как проводник Благодати Божьей, помогает умирить себя, а значит побеждать себя в брани с самим собой.

Почему ещё важно владеть Истиной. Очень часто люди это качество нашего бытия на Земле (при коем человек в единстве с Богом), путают с тем, что называют возможностями или даже сверхвозможностями. Владеющий Истиной всегда увидит выход из положения и будет жить, даже если его возможности абсолютно минимальны. Просто выход из трудного положения будет адаптирован к природным возможностям, даже если эти возможности абсолютно ограничены261. Жизнь очень нежна и нести этот кувшин с живой водой не просто по пересеченной местности. Ибо в этом случае не востребовано идти напропалую, но важно аккуратно обходить препятствия. То есть идти туда, в такое будущее, в коем безопасно. То есть виденье перед собой пути выхода гарантировано только обладанием Истины, ибо в таком будущем нет покушения на Неё, а значит там есть жизнь, причем жизнь в радости. Возможности же не гарантируют живучесть. Также как бесы, обладая сверхвозможностями, но не обладают Истиной и потому плутают в поисках выхода, живут в аду257. Так рухнул СССР, обладая возможностями сверхдержавы убивали даже свой народ.

1.0.2.-62. Не важно, в чём именно человек распознавал Божественные свойства, важно то, что он их искал, чтобы с помощью оных формировать тот порядок343 вещей, который в максимуме делал бы бытие радости духа комфортным257. Находил, и причащался, и, желая быть более Богоподобным, достигал поставленной цели, после чего берёг этот опыт богообщения182. Дело все в том, что в условиях земного бытия и из-за поражения грехом законы Царствия Небесного, столь значимые для всего живого, имеют несколько иное проявление (только лишь как носители элемента постоянства, характерной черты личности, в специфическом выражении на природе) – возникает эта необходимость выстраивать окружающий мир в каком-то порядке вещей, при котором Божественное, а значит и самое это естество человеческого счастья, комфортно утверждается в данных реалиях природных условий или в данной обстановке, или в возникшей экстренной ситуации257. Это тоже одна из сторон образа Божьего в человеке, своеобразно сложившийся в инобытии, наделённом первородным грехом. Он имеет образ пути, следуя которому, человек сохраняет свое счастье335. Остается познать внутренний мир материи и найти свое личностное отражение для того, чтобы можно было выстроить порядок вещей таким образом, при котором свойства материи максимально вспомоществовали бы хранить343 эту радость и утверждать себя как личность. Это такой порядок вещей, при котором наше наследство полученное во Царствии Небесном, утверждается наиболее полно. Таким образом, можем сделать первый важный вывод: работа учёного на своем рабочем месте и священника в храме – разные формы одного и того же стремления, это лишь различные способы постижения одной и той же цели – самоутверждения Божественной Сущности, ибо личность вне единства с Ним жить не может. Отличие в том, что они не равнозначны по приоритету важности и значимости для вечности души. Например, горящая электрическая лампочка помогает читать молитвы по молитвенным книгам даже ночью. Дополнение одного другим не актуально, то есть без этого молитва в темноте своим языком не утратит свою силу, но передавать опыт жизни общения с Богом из поколения в поколение актуально будет всегда – это уже важная задача только науки336. То есть наука несёт в себе цель еще одну цель – утверждение вечности телесной в земной реалии – только для того, чтобы передавать опыт богообщения, а священник печётся о вечности и радости душевной о Боге в данной ситуации и в текущем моменте, как связывающий настоящее Царствие Небесное души и земное будущее для тела. И вообще, если дать полное определение человеку, то есть человек – это тот, кто пребывает в единстве с Творцом, то в поле его возможностей оказываются инструменты вселенских масштабов: «если вера наша размером с горчичное зерно». Человек становится частью Солнца, а потому и власть иная, и наука имеет тогда уже иные приоритеты и реалии, и обсуждение уже идет совсем иначе. Поэтому место науки в монастырях, где адекватно одно дополняется другим в общем деле служения. К этим вопросам мы ещё вернёмся в главе «О науке».