Ор Якар - Песнь Песней

Таково было также состояние Эвеля. В первый раз он происходил со стороны внешнего, но не был нечистым, поскольку сила и могущество, рождаемые Каином, уже были сломлены, как мы объяснили. Это была святость, оказавшаяся во власти внешней силы и захваченная вследствие греха первого Адама.

Когда произошло второе соединение, была привлечена вторая капля, и туда была облачена эта душа. Святой, благословен Он, знал о её угнетении. Когда она во второй раз была захвачена через Эвеля [Каина], которого убил Каин, Он взял её из Своих сокровищниц и воплотил второй раз в Шете.

Поэтому Шет является основанием мира в святости и чистоте, как мы объяснили.

Когда впоследствии пришёл и родился Шет, мир был услаждён и исправлен благодаря праведникам и благочестивым, которые впоследствии появились в мире. Этот Шет является завершением алфавита. И хотя мир был услаждён, кривизна зла всё же не исчезла из мира, но была покорена перед стороной веры — завершением букв. Ибо до этого мир был создан посредством букв Торы, но буквы не были завершены до рождения Шета. Когда родился Шет, завершилось всё действие — как в высших, так и в нижних мирах — в тайне букв; тогда мир был услаждён и завершён в своих исправлениях.

С этого времени мир начал управляться согласно прямоте своих путей, начиная с тех букв, которые первоначально были оставлены. Адам начинается с Алеф и заканчивается Мем. После того как был завершён алфавит от Алеф до Бет в порядке Шин–Тав, буквы возвратились в ином порядке: Энош начинается с Алеф, как прежде; Нун — это буква, следующая за Мем, которая была оставлена в имени Адама; Шин — начало букв Шин–Тав, принимающая буквы с обеих сторон; а Вав — образ Адама, чтобы показать, что от Шета происходят поколения мира, идущие прямым путём, как подобает.

И в тайне букв было построено всё, и прошли тридцать два алфавита, пока Израиль не встал у горы Синай. Когда Израиль встал у горы Синай, буквы собрались и скрылись в перевёрнутом порядке алфавитов, и вышла Тора, включённая в тридцать два пути тайны высшей мудрости. И был отмечен алфавит в двенадцати пределах — двенадцати коленах, за исключением двух букв, которые были из них изъяты; это Хет–Тет, которые вообще не проявились в них.

Когда они вошли в Землю в начале [её освоения] и произошло проклятие среди них из-за греха Ахана, тогда возвратились те две буквы, которые прежде были изъяты из них. Они провозглашали и говорили: «Согрешил Израиль» и далее. Эти буквы уже не удалялись от них, несмотря на то что они находились в Святой земле, во всяком поколении, пока не пришёл Соломон и не построил Храм, и не установились высшие и нижние миры в едином образе. Тогда все буквы выпрямились, а те две буквы, которые были отмечены среди них как зло, превратились в добро: они стали Тет–Хет, как написано: «И сидели Иудея и Израиль безопасно».

Когда впоследствии, в воплощении Шета, проявилась святая мера и протянулось всё собрание святых душ, мир был услаждён тем, что появились праведники, чтобы уравновесить сторону нечестивых. Это и есть тайна Шета.

Смысл заключается в том, что вся совокупность существования мира существует и была создана посредством букв, как объясняется в «Сефер Йецира». И подобно тому как весь мир в целом заключает в себе двадцать две буквы, так и общее существование человека, являющееся тайной совокупности душ, существует в тайне двадцати двух букв. И подобно тому как, если недостаёт одного органа из органов мира, недостаёт одной буквы, так и если из людей мира исчезает один человек, дополняющий тайну формы душ, недостаёт одной буквы.

Когда был создан Адам, это должно было показать, что его совершенство не заключается в его собственном существовании, но в том, чтобы породить подобного себе, по своему образу и подобию. Поэтому в нём изначально не были обнаружены все двадцать две буквы вместе; он был создан лишь с частью алфавита — от Алеф до Мем.

Имя Адам указывает на его связь вверху — от Хохмы до Бины: от Алеф до Йод — Хохма, десять изречений; затем Мелех — Бина, в обратном порядке Каф–Ламед–Мем. Оттуда он порождает Бен, который завершает алфавит до Шин–Тав: Шин — три праотца, включённые в мужское начало; Тав — Малхут, женское начало. Это и есть завершение двадцати двух букв, завершение мира Ацилут.

Вся совокупность существования и та часть Каф, которая заключает в себе тайну злого начала, включена в них в мере, необходимой для рождения и для потребности мира. Однако он испортил и породил Каина, то есть всё злое начало целиком. И несмотря на это впоследствии мир был услаждён, когда родился Шет: буквы были завершены, высшая Колесница была завершена, и в мире появились праведники, соответствующие нечестивым.

Это является некоторым исправлением: хотя в мире существуют нечестивые, являющиеся силами внешних сторон, существуют и праведники, завершающие тайну Колесницы. Это является великим покорением внешних сил. Именно об этом сказано: «И хотя мир был услаждён» и далее.

Эти двадцать две буквы, о которых мы говорили, являются основополагающим фундаментом всей совокупности тридцати двух путей мудрости, известных как тридцать две буквы и десять гласных точек, соответствующих десяти изречениям, как объясняется в «Сефер Йецира». Поэтому каждый путь содержит в себе совокупность всех путей, и каждая буква содержит в себе совокупность двадцати двух букв. Следовательно, полное раскрытие всех путей в частном порядке — это раскрытие всех тридцати двух алфавитов, которые управляются посредством тридцати двух путей, чтобы вся совокупность древней мудрости раскрывалась и действовала в тайне совокупности душ.

Поэтому впоследствии, когда Шет породил Эноша, он начал вновь включать в частном порядке двадцать две буквы из другого пути этих путей. Именно об этом сказано: «С этого времени мир начал управляться...».

Поскольку тайна путей состоит из тридцати двух — шестнадцати в прямом порядке, в тайне прямого алфавита, и шестнадцати в обратном порядке, в тайне перевёрнутого алфавита, то есть шестнадцать — אבג״ד и далее, и шестнадцать — תשר״ק, — хотя алфавит находится в обратном порядке, само управление не является обратным прямому пути, поскольку таков его путь. Поэтому сказано: «согласно прямоте своих путей». Иногда алфавит идёт прямо, а иногда в обратном порядке — в соответствии с тем, что определяется прямотой путей, — до завершения тридцати двух алфавитов, соответствующих тридцати двум путям, как мы объяснили.

Начало второго алфавита, о котором говорится, не содержит явно всех двадцати двух букв имени. Из всего алфавита проявляются лишь две или три буквы. Смысл заключается в том, что всё множество одного алфавита содержится в нём в соответствии с тем, что определяют эти две буквы: если они идут прямо — алфавит прямой, а если в обратном порядке — алфавит перевёрнутый.

Примером этого служит имя Моше, которое включает два алфавита: один прямой — מ״ש. Это буквы прямого порядка, в которых заключены все двадцать две буквы, хотя из всего алфавита проявились только эти две. И второй — обратный, то есть ש״ה, соответствующий порядку תשר״ק, когда движение идёт от Шин к Хе; из всего алфавита проявляются только буквы Шин–Хе.

Таким же образом имя Энош включает в своём имени один прямой алфавит — Алеф, то есть אנ״ש. Причина проявления именно этих трёх букв из того алфавита состоит в том, чтобы указать на существование его корня и корня его корня, то есть силы его отца и силы отца его отца. Это совокупность предыдущего алфавита, который является корнем всех тридцати двух путей и тридцати двух алфавитов.

Это Алеф от Адама, Шин от Шета, а средняя буква, являющаяся местом завершения Адама, — Нун, как далее объясняется.

Поскольку разум мог бы заключить, что в имени Энош присутствуют три алфавита из-за буквы Вав, являющейся средней: א״נ — Алеф в прямом порядке, נ״ו — в обратном, ו״ש — в прямом, поэтому он объясняет, что основой имени является אנ״ש, представляющее тайну Адама и прямого алфавита. Буква Вав была установлена в нём лишь для того, чтобы указать на существование корня букв от Тиферет, как мы объяснили.

Таким образом, слова его становятся понятными: он взял Алеф от Адама и Шин от Шета. Ведь, согласно первоначальной мысли, возникает вопрос: как это возможно? Ведь Алеф относится к одному алфавиту, а Вав–Шин — к третьему. Следовательно, несомненно, Вав не является основной частью имени, а лишь служит намёком, как мы объяснили.

И прошли тридцать два алфавита. Смысл этого заключается в следующем: если внимательно исследовать имена поколений — Каинан, Малалеил, Иеред, Ханох, Метушелах, Лемех, Ной, Шем, Арпахшад, Шелах, Эвер, Пелег, Реу, Серуг, Нахор, Терах, — то обнаружишь тридцать два алфавита в соответствии с тем способом, который мы объяснили: часть из них в прямом порядке, часть в обратном.

Так, например:

ק״י — один алфавит в обратном порядке;

נ״ן — один в прямом;

מ״ה — один в обратном;

ה״ל — один в прямом;

ל״ל — один в обратном;

ל״א — один в обратном;

א״ל — один в прямом;

י״ר — в прямом;

ר״ד — в обратном;

ח״נ — в прямом;

נ״ו — в обратном;

ו״ך — в прямом;

מ״ת — в прямом;

ת״ו — в обратном;

ו״ש — в прямом;

של״ח — в обратном;

ל״מ — в прямом;

מ״ך — в обратном;

נ״ח — в обратном;

ש״מ — в обратном;

א״ר — в прямом;

רפ״ך — в обратном;

כ״ש — в прямом;

ש״ד — в обратном;

של״ח — в обратном;

ע״ב — в обратном;

ב״ר — в прямом;

פל״ג — в обратном;

רע״ו — в обратном;

שרו״ג — в обратном;

נח״ו — в обратном;

ו״ר — в прямом;

תר״ח — в обратном.

Таким же образом они обнаруживаются в двенадцати коленах, если исключить Йосефа и включить Эфраима и Менаше. Получается следующая последовательность:

ר״א — один в обратном;

א״ו — один в прямом;

ו״ב — в обратном;

ב״ץ — в прямом;

ש״מ — в обратном;

ע״ו — в обратном;

ו״ן — в прямом;

ל״ו — в обратном;

ו״י — в прямом;

י״ה — в обратном;

ה״ו — в прямом;

ו״ד — в обратном;

ד״ה — в прямом;

י״ש — в прямом;

ש״ש — в обратном;

ש״כ — в обратном;

כ״ר — в прямом;

ז״ב — в обратном;

ול״ן — в прямом;

ב״ן — в прямом;

נ״י — в обратном;

ימ״ן — в прямом;

ד״ן — в прямом;

ג״ד — в прямом;

נפ״ת — в прямом;

תל״י — в обратном;

א״ש — в прямом;

ש״ר — в обратном.

Их получается тридцать два. Если исключить Ламед–Ламед из Малалеила, поскольку это не алфавит ни в обратном, ни в прямом порядке, а также Шин–Шин из Иссахара, принимая их как одну Ламед и одну Шин, обнаружишь тридцать два алфавита, то есть тридцать два пути.

Так продолжалось, пока не совершилось нисхождение и не вышел свет Авраама в святость. От него святость начала соединяться и возрастать, пока не появились Эсав и Исмаил. Затем пришёл Яаков с совершенным ложем, и появились двенадцать колен, тридцать два пути и тридцать два алфавита.

Они спустились в Египет, чтобы очистить себя там, и вышли из железной печи совершенными — коленами Йа״Х. То есть тридцать два пути мудрости, представленные Йод, облеклись в тридцать два Элоhим, представленные Хе. Это шестнадцать прямых и шестнадцать обратных, чтобы указать на порядок אבג״ד, תשר״ק и так далее.

Из сочетания этих алфавитов, являющихся тридцатью двумя путями мудрости, оттуда соединяется Тора, как сказано: «Я — АВА״Я, Бог твой» — тайна Хохмы и Бины. И Тора происходит из них обеих, подобно тайне Бины — Бен Йа״Х Йа״В, как известно.

Именно это означает сказанное: «И вышла Тора...» — и был отмечен алфавит. Ибо во всех упомянутых поколениях алфавит ещё не был завершён: в их именах не проявились все двадцать две буквы. Внимательно исследуй — и обнаружишь это.

В двенадцати коленах присутствуют все двадцать две буквы, кроме Хет–Тет, которых в них нет. Причина заключается в том, что эти две буквы имеют в себе как хорошую, так и плохую сторону.

Плохая сторона — ח״ט, как сказано: «Согрешила, согрешила Иерусалим». В двенадцати коленах не было ח״ט, поскольку они были чистыми и незапятнанными, без греха, и ложе Яакова, нашего праотца, было совершенным.

Однако в этих буквах присутствует и хорошая сторона — ט״ח, означающая обещание безопасности. Но поскольку они ещё не были настолько исправлены, чтобы обратить своё существование из зла в добро, этих букв вообще не обнаруживалось среди них.

Смысл этих двух букв заключается в тайне ח׳למא ט׳בא ח׳זייתא — «хороший сон, хорошее видение». Это две стороны Хет–Тет.

Смысл состоит в том, что сон связан с соединением Бины и Йесода. Йесод получает Тет от силы Бины; он является девятым уровнем Ацилута при счёте сверху вниз, и Бина является галереей, в которой находится жизнь, поскольку Бина распространяется вниз. Это тайна Хет — Бины, и из неё образуется Хаим Товим — «добрая жизнь».

Бина является восьмой снизу вверх, а также при счёте сверху вниз Бина распространяется до Хода, и Ход является восьмым, как сказано: «Начальнику хора, на восьмую».

Когда эти буквы, то есть Ход–Йесод, находятся под усилением суда, они обращаются следующим образом: ח״ט превращается в חטא — «грех», как сказано: «Согрешила Иерусалим». Это соответствует словам: «И великолепие моё обратилось во мне в губителя, весь день я в скорби».

Так же от Бины происходит пробуждение суда и его усиление, как сказано: «Не прибавлю более». Это объяснено нами в «Сефер Пардес Римоним», в разделе о сущности и управлении.

И написано: «Иссякли воды моря, и река иссякла и высохла». Исаак становится в Йесод тайной ק״ץ ח״י — Кец Хай, несомненно. Кец — конец; отсюда «конец всякой плоти», да не случится этого, — конец жизни.

Но если это обращается к добру, тогда образуется добрая жизнь, и сон, находящийся в Йесоде, становится благоприятным посредством сокрытого света, предназначенного праведнику в будущем мире, то есть в грядущем будущем.

Это и есть тайна ח׳למא ט׳בא ח׳זייתא — «хороший сон, хорошее видение», чтобы исправить Хет–Тет и превратить их в ט״ח — то есть в безопасность и уверенность.

Во времена колен это ещё невозможно было исправить из-за изгнания. Однако впоследствии Израиль был исправлен для этого во дни Соломона, как далее объясняется.

Здесь имеются три состояния, одно выше другого:

первое — когда в нём присутствует ח״ט в отрицательном смысле, то есть «согрешил Израиль»;

второе — когда этих букв вообще нет, что соответствует состоянию двенадцати колен. Это указывает на добро, но при этом в них отсутствуют две буквы алфавита;

третье — состояние Израиля во времена Соломона, когда в нём присутствовали все буквы в полном составе. Это ט״ח, указывающее на обещание безопасности, как написано: «И сидели Иудея и Израиль безопасно».

Все буквы были совершенны между собой, без какого-либо обвинения. Пробудилось состояние, в котором весь алфавит был совершенен вверху и внизу. Верхние буквы были совершенны в высшем мире, а тонкие буквы были совершенны в нижнем. В то время, когда херувимы простирали свои крылья снизу [в печатном издании: сверху], буквы поднимались снизу вверх, а буквы опускались сверху вниз; одни входили в другие, и одни включались в другие в поцелуе любви. Когда буквы соединяются, все нижние ступени, все высшие ступени и весь мир соединяются воедино и целуют друг друга поцелуем любви, пока все не становятся единым. И Святой, благословен Он, — един, без всякого разделения.

Все поцелуи любви существуют только для того, чтобы образовать единое целое, чтобы одно включалось в другое без какого-либо разделения. Поэтому эти поцелуи во всём существуют для того, чтобы всё стало единым в едином целом: буквы с буквами, миры с мирами, ступени со ступенями, женщина со своим мужем — чтобы всё стало единым. «Криться херувимы, простирающие крылья» — всё это указывает на соединение и единство. (Зоар, סימן ג .)

Пояснение

То, что говорится: «буквы были совершенны между собой», означает дополнительное достоинство по сравнению со временем праотцов-колен, когда они удостоились завершить все двадцать две буквы. Однако в каждой из двадцати двух букв существует также аспект суда. Это тайна плачей и сетований, связанных с порядком אבג״ד, а также тайна исповеди, указывающей на их повреждение. Как мы подробно объясняли в вопросе существования букв в мире Йецира, в разделе «Шиур Кома». Но поскольку всё это было в Израиле во всех его состояниях — в милосердии и во благо, — сказано: «без всякого обвинения».

Слова «буквы алфавита» и далее указывают на совершенство украшения самой буквы и её исправления в светилах и ветвях. Понятие «вверху и внизу» относится к Тиферет и Малхут, в каждой из которых существует тайна ветвей и алфавита. У мужского аспекта буквы располагаются прямо, а у женского — в обратном порядке:

א״ב ג״ד ה״ו ז״ח ט״י כ״ל מ״נ ס״ע פ״ץ ק״ר ש״ת;

תשר״ק צפע״ס נמל״ך י״ט חז״ו הד״ג ב״א.

Это тайна тридцати двух путей у мужского и женского аспектов, и поэтому они называются «Кво״Р Ла״В» — כבו״ר ל״ב.

Буквы, находящиеся в Тиферет, несомненно являются «верхними буквами», а буквы Малхут — тонкими буквами, поскольку в ней находятся все малые и частные проявления. Поэтому она называется малой ה — ה׳ זעירא, и всё тому подобное.

Когда херувимы находятся в состоянии мужчины и женщины, как известно, они простирают свои крылья, чтобы соединиться посредством двух рук, которые являются двумя крыльями. Это соответствует направлениям: юго-восток и северо-восток — две руки мужского аспекта; северо-запад и юго-запад — две руки женского аспекта. И это тайна сказанного: «херувимы, простирающие крылья вверх».

Тогда мужские буквы соединяются с женскими буквами в соответствующих сочетаниях:

א״ת ב״ש ג״ר ד״ק ה״ץ ו״ף ח״ס ט״ן י״ס כ״ל מ״י נ״ט ס״ח ע״ז פ״ו צ״ה ק״ד ר״ג ש״ב ת״א.

Это тайна соединения мужчины и женщины посредством их ветвей: «петли одной напротив другой». Поэтому сказано: «буквы поднимаются снизу вверх» — это буквы Малхут; «а буквы сверху вниз» — это буквы Тиферет. Одни относятся к порядку א״ב ג״ד, а другие — к порядку תשר״ק.

Одни входят в другие, подобно имени י״אה״דו״נה״י: мужские аспекты входят внутрь женских, и одни включаются в другие — женское оказывается включённым в саму сущность мужского. Это тайна слов: «Положи меня печатью на сердце твоём».

Всё это происходит в поцелуе любви, поскольку поцелуй представляет собой соединение духа мужского начала с женским и духа женского начала с мужским, как будет объяснено далее. Но поскольку существует такой поцелуй, который в определённом отношении является также «укушением», как мудрецы, благословенной памяти, объясняли относительно огласовки слова «וישקהו» — «и поцеловал его», — и поскольку в этом случае нет полного соединения духа с духом, поэтому здесь сказано именно «в поцелуе любви», пока все не становятся единым.

После поцелуя существует ещё одно соединение, более завершённое. После того как они обнимаются и целуют друг друга, наступает полное единство, происходящее из поцелуя.

Это относится к ветви Тиферет и Малхут, которые соответствуют אמ״ש и בג״ד כפר״ת — трём первым и семи сфиротам. Двенадцать простых букв — הו״ז חט״י לנ״ס פיהו עצ״ק — соответствуют двенадцати границам.

Однако сама сущность Тиферет с самой сущностью Малхут уже прежде была соединена. Именно об этом сказано: «Святой, благословен Он, [и Шхина Его] — едины, без всякого разделения», как известно из тайны יאהדונ״הי. В этом заключается полное и совершенное единство. Поэтому говорится о единстве без разделения; а соединение букв является продолжением этого единства, как было объяснено.

Таким образом, согласно этому толкованию, единство существует по ступеням. Первое и главное — это центральная точка: сама сущность Тиферет соединяется с самой сущностью Малхут. Это единство Святого, благословен Он, [и Шхины Его], то есть י״אה״דו״נה״י, как мы объяснили.

Затем соединяются их ветви — двадцать две буквы. После этого соединяются семь высших сфирот мужского аспекта с семью сфиротами женского аспекта, то есть посредством «Шма» и «Барух Шем». Именно это означает сказанное: «когда буквы соединяются, все нижние ступени и все высшие ступени соединяются».

В тайне слов «Благословенно Имя славы царства Его во веки веков» включаются все нижние уровни — от Чертога Ливанат ха-Сапир и выше. Об этом сказано: «и все миры соединяются вместе».

Следовательно, здесь существуют три аспекта единства: буквы, ступени и миры. А основой всего является Святой, благословен Он, единый без разделения, как мы объяснили, — и это центральная точка.

Поскольку из самого поцелуя ещё не следует полностью всёобъемлющее единство, автор поясняет: хотя сам поцелуй непосредственно ещё не указывает на это полное единство, всё же поцелуй указывает на начало этого процесса, из которого затем произойдёт это единство.

Именно поэтому сказано: «Все поцелуи любви существуют только для того, чтобы...» Поцелуй является началом, а начало — уже более половины всего процесса. Хотя поцелуй относится непосредственно ко рту, где происходит соединение духа с духом, он относится ко всему единству благодаря тому продолжению, которое из него возникает.

Поэтому сказано: «И потому эти поцелуи во всём существуют», поскольку они приводят к единству всего. И именно это означает: «чтобы всё стало единым».

Здесь разъясняются четыре аспекта: миры, ступени, буквы и женщина со своим мужем. Все они включаются друг в друга и посредством этого достигают единства, как было объяснено выше. (Зоар, סימן ג.)

«Уста его» — почему сказано «уста его»? Достаточно было бы сказать «его уста» в единственном числе — «уста его» как « פיו »? Но смысл в том, чтобы включить обоих как одно целое. «Уста его» указывает на то, что она уже приготовлена к нему, подобно женщине, которая приготовила свои уста, чтобы принять поцелуи своего мужа. Поэтому выражение «уста его» показывает готовность уст.

Здесь следует рассмотреть один вопрос. Если скажешь, что поцелуи находятся в высших высотах, в Бесконечном, поскольку сначала сказано тайным образом: «Да целует он меня поцелуями уст своих» , а затем это выражено открыто: «Твои ласки» , — это не так. Ведь поцелуи не зависят там, в высшем из высшего, а относятся к женщине и её мужу.

Но прежде чем они приблизились друг к другу, сказано тайным образом. Когда же поцелуи приблизились друг к другу в соединении и любви одного к другому, сказанное выражается открыто: «Твои ласки» . И не сказано «его ласки», потому что они включены друг в друга, соединены любовью, единым сближением, без всякого разделения.

«Ибо твои ласки лучше вина» . «Добро» относится к стороне света, как написано: «И увидел Бог свет, что он хорош» (Берешит 1:4). Теперь же, когда всё находится в совершенстве, когда правая сторона включена в левую, «твои ласки лучше вина» — это вино Торы, являющееся радостью левой стороны. Они «лучше» со стороны левой.

Рабби Шимон обрадовался и сказал: «Воистину, это та радость, которой я удостоился благодаря всем этим высшим словам».

Сказал ему Элиягу ( אליהו ): «Рабби, открой уста свои, как я сказал тебе, ибо твои слова записываются наверху, а слова записываются внизу. Счастливы праведники перед Древним днями ( עתיק יומין ) в этом мире и в будущем мире».