Книга мудрости о Науке и Искусстве. Заметки исследований

Льюис пишет и о том, что «невозможно определить точно» те дарования и мастерство, поскольку все заключается еще и в индивидуальности – чувствуете здесь отсылку философа к рассуждениям о чувствах, которые также сложно определить. То есть, это то, что присуще жизни, человеку.

И все переходит вновь к человеку, актеру, одновременно творцу искусства и его орудию, и к чувствам зрителя, который видит «в его лице нить игры» – к тому, кто воплощает жизнь духа…

2023, Ксения Мира

Литература:

[1] Дж. Г. Льюис. Вопросы о жизни и духе: Психологические начала и пределы знания. Пер. с англ. Изд. 2-е. – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012. – 480 с. (Из наследия мировой философской мысли: теория познания.).

Об универсальном методе совершенствования разума Огюста Конта

В своём научно-популярном исследовании я стараюсь объединить, разработать универсальные методы для совершенствования жизни, ее различных сфер, и в этих заметках популяризую знания и публикую наработки.

Универсальность методов для широких областей знания, совершенствования жизни и ее различных сфер в контексте метафизики мира и все большего объёма информации – предмет пристального внимания мыслителей, исследователей, разработчиков методологий и, конечно же, самих нас, кто эти методы применяет во всех сферах жизни. И одним из философов и мыслителей, писавших о методах всеобщего знания, совершенствования нашего разума, был Огюст Конт, развивший философию позитивного мышления.

Так, например, Дж. Г. Льюис, методов для искусства которого я частично коснулась в одной из заметок – а у этого замечательного философа множество методов для жизни, которые рассматриваются мной в книгах по исследованию, – особо отметил, что именно учение Огюста Конта о методе распространяется на абсолютно все исследования [3], то есть области познания, и мы рассмотрим универсальность методов мыслителя. Далее Льюис в отношении критиков методов Конта отмечает, что те ссылаются только и всего лишь на один недостаток, а именно, что было бы целесообразным осуществить попытку разработки метода для самой метафизики. «И метафизические исследования будут продолжаться» – так рассуждает Льюис в те годы, так как эта давняя тенденция в развитии мысли, направленной на получение знания о мире, о всем его многообразии, об универсуме – вспомните «Метафизику» Аристотеля – его методы мы также с вами рассмотрим.

Прежде всего, сразу привлекло понимание всеобщности, возможности разработки единого, объективного подхода к развитию мышления и его практического применения. Огюст Конт в своих трудах о философии позитивизма и позитивном мышлении, в частности, в «Духе позитивной философии» [1], как раз и пишет об универсальном законе разума, приводя в пример в качестве такового классификацию, и о двух условиях совершенствования человеческого разума – полнота и рациональность мышления. Действительно, классификация позволяет выстраивать иерархии знаний в соответствии с системами и соотнесением с ними, упорядочивать данные знания сообразно содержанию и обнаруживать связи между ними. И именно всеобъемлющий охват, полнота познания вместе с его рациональностью и дает гармоничность человеческой мысли.

В контексте всестороннего развития интерес представлют разработанные О. Контом две части «плана теоретических и практических моралей» (Plans of Treatisises on Theoretical and Practical Morals) [2] о знаниях и совершенствовании человека, в которых объединены всеобщие, универсальные теории, которые философ разместил в виде краткой заметки в приложениях к ещё одному примечательному по своему композиционному построению труду «Система позитивной политики, или Трактат по социологии, устанавливающий религию человечества», в котором все философские рассуждения мыслитель приводит в форме диалогов женщины и священника, и переведённому на английский язык в одном из изданий, как «Катехизис позитивной религии» (The Catechism of positive religion). Эти знания о самых глобальных сферах и обучению им Конт подразделяет на теории: церебральная теория (теория высшей нервной деятельности), теория единства, жизни, чувства, интеллекта, деятельности, и теория образования и учения по возрастам, начиная с младенчества и заканчивая наступлением старости – на протяжении всей жизни, что вошло в современную систему образования как обучение длинною в жизнь. Изучив в плане теоретическую часть, человек воплощает эти знания в своей практической деятельности – с помощью метода, который рассматривается далее.

Универсальный метод О. Конта заключается в распространении единого подхода (позитивного) к совершенствованию разума людей, нераздельность (непрерывность) и единообразие (однородность) всеобщего знания (концепций). И этот метод был угадан мной и разработан отдельно – это именно тот путь мышления, о котором писал Рене Декарт. Таким образом, суть универсального метода совершенствования разума по Огюсту Конту заключается в выведенной им формуле: «Все наши истинные логические потребности сводятся к общему назначению: по возможности укреплять посредством наших умозрений самопроизвольное единство наших суждений, строя беспрерывность и однородность наших различных концепций так, чтобы равным образом удовлетворять требованиям одновременно порядка и прогресса, заставляя нас находить постоянство среди разнообразия» [1]. В переводе на универсальную методологию – это единое и полное понимание всего в мире таковым, как оно есть на самом деле, дление знания и видение многообразия в своём единстве.

Именно так, двигаясь с помощью универсальных методов к всеобщему знанию с его единым и единственно возможным объективным пониманием, мы, люди, можем совершенствоваться и находить гармонию разума и души, человека и мира.

2023, К. Мира

[1] Огюст Конт. Дух позитивной философии. С.-Петербург, Невский пр., 40: Издательство «Вестник знания» (В.В. Битнера), 1910. – 81 с.

[2] August Comte. The Catechism of positive religion. Translated from the French of August Comte by Richard Congreve. Third edition, reversed and corrected. London, Kegan Paul, Trench Trubner, & CO. LTD, Paternoster house, Charing Cross road, 1891. – 306 p.

[3] Дж. Г. Льюис. Вопросы о жизни и духе: Психологические начала и пределы знания. Пер. с англ. Изд. 2-е. – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012. – 480 с. (Из наследия мировой философской мысли: теория познания.).

Об исследовании Л.А.Гордона о духе и теле

Об исследовании доктора Л.А. Гордона "Взаимодействие духа и тела" 1913 года

и об энергетике духа, информатике сознания и о материи-теле

в контексте исследования по философии воплощения человеческого духа и разума

С единением разума и духа в их информационно-энергетической связке и их взаимодействием с телом-материей связан подход соединения материального и идеального. В воплощении в нашей жизни ума и души материя-тело играет роль проводника, связи энергетической и информационной составляющей разума и духа с материальной составляющей. И одно из исследований провел доктор Л.А. Гордон в труде «Взаимодействие духа и тела» [1], которое он посвятил княгине А.А. Оболенской – так любовь вдохновляет на исследования, открытия, и многие прекрасные проявления нашего ума-духа, силой которых не перестаешь восхищаться. В данном труде автор обращает внимание на то, что работу души и ума трудно проследить. Для этого-то и необходимо воплощение, и об этом пишет К.С. Станиславский применимо к художественной форме [2], и философия воплощения позволяет перенести метод для всех сфер – передаче в одной из глобальных форм – самой жизни – нашего духа-содержания.

В воплощении духа и разума важно сочетания всех первооснов – информации, энергии, материи – от этого также зависит полнота претворения в жизни интеллектуальных и духовных качеств и физической деятельности. Это наша коммуникация с миром – через связующие с ним проявления. Уместным будет проведение параллели с описанным в книге др. Л.А Гордоном устройством нервной системы, позволяющей нам осуществлять эту взаимосвязь с миром – его восприятием и выражением наших духовно-интеллектуальных и физических способностей. Это цепочка, которую из труда Л. Гордона можно кратко обозначить «восприятие-проводник-превращение» [1]. Колоссальная работа происходит в разуме и духе для их выражения. И задействуются все доступные возможности. Вновь приведу пример из книги «Взаимодействие разума и духа» доктора Гордона – это сравнение обработки разными органами чувств одной и той же информации, но читаемой ими на разных языках, хотя текст имеет «одно содержание» [1].

В своей сущности, задача по воплощению в своей полноте собственных духа и разума в жизни заключается в максимальном выражении и претворении всех потенциальных и реальных возможностей в действительности и ее условиях. И как и в системе, воля является одним из двигателей процесса воплощения. А условия действительности – важный фактор, физические составляющие которого нужно учитывать всегда. Также, как категории пространства и времени являются физическими величинами, в данном процессе они играют такую же значительную роль – всему есть место и время, о они в значительной мере влияют на воплощение. На этот счет доктор Гордон также пишет о том, что то, что мир нам дает, то он и получает. Двигаясь далее, от воли и физических категорий, Л.А. Гордон переходит к умственным представлениям и вниманию, памяти и понятию, мотивам, настроению и сознанию, и от них ученый переходит к духу.

Из факторов, влияющих на наш дух, Л.А. Гордон называет психические и физические, в частности, влияние материи-тела, наследований, наши настроение и здоровье, влияние общества. Все это влияние материи – на дух. И далее исследователь обращается на влиянии самого духа – на материю. И доктор Гордон выводит простое правило, которое можно описать словами: всякое интеллектуальное и душевное действие оказывает влияние на нашу материю-тело, и он цитирует Леонардо да Винчи – «душа создает тело» [1]. Таким трудным является человеческий путь – воплощения духа и разума в жизни с учетом всех факторов.

В отношении упражнений для ума и духа Л.А. Гордон уделяет внимание всем составляющим для совершенствования и дает естественные, природные советы, актуальные и сейчас. В отношении совершенствования умственных способностей доктор рекомендует развивать сильные унаследованные стороны, подавлять слабые и проявления болезней, и приобретать новые знания. Чувства, представления, эстетика, звук голоса и музыки, память и ее быстрота, внимание и находчивость, и присутствие духа – и во всем вырабатывать навык путем самовоспитания, как у К.С. Станиславского – силой воли и упражнением – это необходимость ввиду влияния физики материи на более свободную и гибкую физику информатики разума и энергетики духа. Но во всем превзойти любые физические ограничения материи должны устремиться те же физические явления – силы информации и энергии – разум и дух. Так у Л. Гордона все должно подвергаться проверке разумом, и высотой совершенства является достижение величия духа [1].

В вопросах влияния нашей природы и ее эволюции также замечу, что это одна из самых сложных по сочетанию структур, включающая биологию, химию, физику, информатику, энергетику – в отличие от монистических или дуалистических представлений – это наша человеческая природа, она многогранна, в том числе, и в сравнении с устройством искусственных систем – из информатики и техники, тогда как биология и химия делают интеллектуальные и духовный процессы еще более сложными и индивидуальными – во взаимодействие вовлечено множество начал, но тем сложнее и тем же интереснее воплощение души и ума, а сам человек и становится тем проводником-связным для претворения силы своего духа и разума. И данная концепция человека как «связного» между всем многообразием идеальных и материальных проявлений в мире работает через воплощение, а для этого необходимо совершенствование, упражнения, самовоспитание – постоянная работа, труд, чтобы со всей полнотой явить в жизни дух и разум.

2023, Мира Ксения

Литература:

[1] Др. мед. Л.А. Гордон. Взаимодействие духа и тела. С.-Петербург, 1913. – 129 с.

[2] Станиславский К.С. Моя жизнь в искусстве. Издание третье. ACADEMIA, 1936. – 599 с.: ил. [65].

О морали и нравственности в учении З.Фрейда

О морали и нравственности, развитии человека и общества, культуре в учении о психоанализе Зигмунда Фрейда

В связи с междисциалинарными исследованиями и разработками универсальной методологии, отдельные заметки из анализа трудов учёных и произведений писателей и их идеи, которые можно развивать в различных сферах жизни, я включила в научно-популярный литературный цикл «Чтение текстов». Этот выбор не случаен, поскольку это не толкование или комментирование в привычном смысле, так как толкование текстов, наряду с тем, что само по себе является универсальным методом познания, в какой-то части всё же искажает изначальный смысл ввиду привнесения наряду с авторским сознания толкователя, хотя, например, школа толкования права – древнейший институт, но мы с вами постараемся тексты именно «читать».

А началось всё с исследований жизни и разума, анализа трудов Иммануила Канта и методологии Рене Декарта. К трудам же Зигмунда Фрейда я обратилась по нескольким причинам, одна из которых – написание в стихах «Психотерапевтического сеанса» в Филатовском слоге и научный интерес в области методологии. Гений интеллектуального предвидения, когда ещё не было известно о ДНК, нейронах, мало – о биохимии, всегда восхищает. И относительно трудов профессора Фрейда это учение о психоанализе. И теперь, и в будущем нужно стараться соотносить правильное, ключевое из достижений прошлого с реалиями научных открытий и развитием объективного знания. Так, всего по одной только фразе, дающей ключ к учению о психоанализе, квинтэссенции учения, о которой писал сам учёный, можно понять себя, окружающих людей в отдельности и общество в целом – об этом – в конечном выводе.

Самое восхитительное в анализе текстов то, что можно обнаружить начинания в различных сферах. А в учении о психоанализе заложено множество основ морали и нравственности, рассуждений о культуре общества и развитии человека, что мы с вами и изучим. И первое, что можно утверждать, это то, что знаменитый профессор в своих трудах имел ввиду гораздо большее – он видел человеческую природу такой, какова она есть: все люди в чём-то порочны – это правда. Поэтому сведение многих заключений к половой интерпретации в сущности заключает именно эту мысль. Вспомните "Собачье сердце" Михаила Булгакова – писатель напрямую указывал на проблемы человечества на примере самой операции – собаке были добавлены человеческие гипофиз и мужские железы – проблемы человека в голове и ниже пояса, с теми же вопросами приходили и пациенты к доктору Преображенскому, а вот собачье сердце – природный дух и вопрос к душе человека. И Михаил Булгаков, и Зигмунд Фрейд верно поняли злоключения людей – всё дело в головах, осталось найти способ решения проблем – а это тонкий вопрос к самому человеческому триединству – душе, уму и телу. Каков этот способ врачевания пороков – здесь нужно учитывать, что в человеке сочетаются наисложнейшие основы, от информатики и физики до химии и биологии, а сам психоанализ только способ выявления проблем.

Второе, вытекающее из первого, – это соотношение доброго и злого в природе человека: «если мы откажемся от односторонней этической оценки, то мы сможем найти более правильную форму соотношения злого и доброго в человеческой природе» – пишет Зигмунд Фрейд (здесь и далее цитирование трудов учёного). Эта мысль звучит так же и в словах писателя Р.П. Уоррена: «человек не может быть ни плохим, ни хорошим, но и хорошим и плохим одновременно».

Великий учёный даёт и некоторые методы, которые могут быть универсальными в применении. Так, понимание необходимости совершенствования методов и их соответствия для работы с предметом Зигмунд Фрейд выражает в мысли о том, что психоанализ раньше применяли ко всем болезням, но затем поняли, что их природа разна, и психоанализ не применим в ряде случаев, таких как, например, паранойя и деменция. Этот пример наглядно объясняет истину о необходимости соотнесения должного метода и предмета, соответствия средств и цели.

Вот и интересная мысль о неврозах, которую можно применить и к консервативному мышлению и сопротивлению изменениям. Здесь попытайтесь взглянуть в целом на человека, не привязываясь к контексту медицинской тематики, поскольку между невротиком и здоровым учёные прошлого столетия проводили лишь тонкую границу, и то заключающуюся только в количественном соотношении борьбы различных сил, внутренних и внешних, и их балансе, необходимом для здоровья, что мы с вами рассмотрим далее, и из чего в конце заметки будет сделан ключевой вывод. Это решительный эксперимент с методом, но о том и проект, и этот эксперимент в данном случае поможет понять природу человека. В случае с неврозом, это соотношение борьбы выливается в «фиксацию» или зацикленность «душевной жизни» или организации, склада ума, на «патогенных травмах» вместо победы над противоречиями и движения вперёд. Многие расстройства происходят и развиваются оттого, что аффекты (впечатления) не находят естественного выхода, происходит «задержка иннервации», вследствие чего происходит «выражение душевных волнений» в телесных, например, это различные тики и привычки. Это наша реакция на соотнесение наших желаний и ожиданий с реалиями действительности. Простыми словами, можно выделить два типа человека, каждый из которых также имеет разновидности. Первый тип людей – это две противоположности, но для этих противоположностей реальность не отвечает их возможностям и способностям. Это люди, для которых действительность является либо непосильной и возможностей такого человека не хватает, и противоположность – люди, для которых действительность является неприемлемой и её возможностей не хватает для воплощения идей и действия человека с его способностями, и человек начинает созидать новое в действительности жизни и мира. И для обоих типов наступает этот феномен невротической реакции на раздражение от окружающего мира и несогласие от порядка вещей. В первом случае человек замыкается внутри собственного мира и создаёт виртуальную реальность, в которой живёт. Во втором случае человек старается исправить действительность, но удивительным способом – через воплощение своей фантазии в действительном реальном мире. Но есть и второй тип людей, которые уживчивы с любой действительностью – здесь есть и плюсы, и минусы: чрезмерное приспособление к окружающей действительности замедляет развитие, хотя и способствует выживание. Поэтому идеальное соотношение – сочетание работы сознания и мышления: изменение действительности сознанием и воплощение задумок фантазии. И таким образом, можно ответить на следующие вопросы. Что же предпримет обычный человек при таком противодействии колоссальной действительности самого мира? А что предпримет человек, если, напротив, имеющихся возможностей самой действительности ему не хватает? Он будет эти возможности создавать. Это эволюция, и это развитие.

Универсальность метода из учения о психоанализе именно в том и выражается, что дело не в содержательном, а в количественном соотношении борющихся сил в нас, да и в окружающем, и «к чему приведёт борьба: к здоровью или неврозу, или к компенсирующему высшему творчеству». Поразительные пути развития человека ввиду борьбы с внутренними и внешними силами в зависимости от сил самого человека и объективных обстоятельств, недовольство окружающей действительностью или рождаемое им желание совершенствовать мир, могут привести к потрясающим воображение открытиям, произведениям искусства и изобретениям.

Зигмунд Фрейд зрит в корень человеческой природы: «наши культурные требования делают жизнь слишком тяжёлой для большинства человеческих организмов, эти требования способствуют отстранению от действительности». И далее он провозглашает мудрость, которая должна быть кредо нашего общества: «мы не должны забывать, что счастье каждого отдельного индивидуума также должно входить в цели нашей культуры». Такие же прекрасные мысли высказал и Рене Декарт, об истинах и из раскрытии для блага каждого человека в обществе. Максима, но необходимая для духовного и интеллектуального развития человека и общества. И здесь можно сказать словами самого профессора: «не забывайте, что мы, люди с высокими требованиями нашей культуры … находим действительность вообще неудовлетворительной и потому ведём жизнь в мире фантазий, в которой мы стараемся сгладить недостатки реального мира».

Видя страдание одних и счастье других, великий учёный находит простое и гениальное объяснение: мы все хотим исполнения наших желаний, и один счастлив их реализации через работу, а другой при противоборстве окружающей действительности начинает строить фантазии-желания в сознании. Загляните в себя, аккуратно, и вы поймёте многое, руководствуясь мудрыми мыслями, и в ваших силах многое же исправить.

А вот, когда самой действительности не хватает, происходят самые потрясающие вещи: мы начинаем изобретать и стараемся делать и воплощать невероятное, давая ему жизнь и делая действительностью…

2023, Ксения Мира

Искусство быть Э.Фромма и теория воплощения

Объединённый метод «Искусства быть» и «Воплощения жизни человеческого духа»

Предисловие к заметке

В исследовании по популяризации знания я стараюсь объединять методы науки и искусства – для жизни, и разрабатывать новые универсальные методы, обнаруживая связи между знаниями и черпая их из разных сфер. Так В 2017 году в связи с изучением актёрского мастерства и чтением и анализом «Театрального романа» и написанием стихотворений по его мотивам в 2018 году я обратилась к «Дневнику ученика» К.С. Станиславского и написала краткую заметку для размышления и развития мысли в проекте по универсальной методологии, а именно – о философии жизни и деятельности человеческого духа – в ее глобальном понимании и применении в нашей жизни в целом.

Еще позже в связи с тем же исследованием и написанием раздела «Мыслители о жизни» я обратилась к «Искусству быть» Э. Фромма, который в одном предложении вывел критерий понимания полноты жизни и ее счастья: чувствуете ли вы жизненность всегда, или бывают обстоятельства, когда приходится терпеть, жизнь становится будто во сне до пробуждения и возврата к жизни. Что делает жизнь человека счастливой – и Фромм пишет: любовь. Не только любовь людей, человека к человеку, но и человека к миру, делу. И в глобальном отношении мыслитель понимает это прекрасное чувство как позволяющее обрести единство с миром, сохранив при этом целостность и индивидуальность. И для меня – это любовь к жизни, о и для которой исследование, а по Фромму символом жизни для одного человека является другой человек.

И в жизни с методами искусства быть и воплощением – каким образом жить: через выражение своего духа-разума и гармоничное единение с миром. «Полноценная деятельность в качестве личности», как пишет Э. Фромм, или «воплощение жизни духа», как пишет К.С. Станиславский, то есть воплощение самой вашей жизни через дух-разум. Так, глядя широко, мы применяем универсальные методы для жизни. Как много смысла, например, с упражнениями на поиск подтекста – в жизни и физическом мире все пронизано информацией, и даже сам подтекст становится уже текстом жизни. А продолжение непрерывной линии в искусстве переходит в искусство бытия – жизни.

И вот две теории соединились в искусстве жить через воплощение человеческого духа, о чем я в том числе пишу в исследовании, а для начала заметка тех лет – для дарящих искусство, и для совершенствования наших жизней…

«Воплощение: жизнь человеческого духа»

Читая «Дневник ученика» К.С. Станиславского, понимаешь, что созданная им теория, как и говорили его учителя, применима ко всей жизни. В ней – глубокая философия.

Прочувствуйте и вдумайтесь в слова: «внешнее воплощение внутренней жизни человеческого духа». Это выражение внутреннего мира, жизнь духа, души, явление его в действительности – широкое толкование теории. Данное мудрое выражение, в частности, заставило пересмотреть свою жизнь и привело к мысли, перешедшей в действия. И мысли, и идеи, которыми я живу в своем сознании, должны находить внешнее воплощение – над этим нужно трудиться.

Применимо к сфере искусства, для которой теория была разработана, данная мысль может быть выражена не только словами и действиями, но и символически, в примере, приведенном самим К.С. Станиславским, а именно из рассказа о гостившем у дяди его сокурсника актере. Тот уникальный человек одними полудвижениями, мимикой и словами мог воплотить в действительность не только личность человека, но и явления, и предметы. Как я люблю говорить, он будто живописал увиденное им ранее в окружающей его в тот момент обстановке.