Полная версия:
Книга мудрости о Науке и Искусстве. Заметки исследований
В самих науке и искусстве заключается более глубокая мысль, выходящая за их пределы, – не только творение и созидание в данных областях, но идея претворения духа и дления жизни через информатику этих форм, что можно рассмотреть на примере строк из «Приветствий искусств» – о живописи, и абстрагируясь, в целом можно представить возможности для жизни через созидательную деятельность со знанием мудрых естественных законов природы, воплощаемых в настоящем и в биологии, и в информатике:
«На полотне моём, природе подражая,Пылает красок ряд – вся жизнь доступна им».(Ф. Шиллер, «Приветствия искусств»)Вновь обращаясь к научной литературе, вернусь к теме воплощения духа и совершенства в искусстве. В записях публичных лекций о самом Шиллере также можно найти тот концепт искусства – в его нравственной составляющей, в «трагическом сострадании» [5] самой жизни, воплотившемся в «драматическое изображение» в искусстве – для жизни. Это устремление соединения жизни с искусством – её же частью – один из путей воплощения жизни духа и разума, того содержания, которым обладает человек, через приемлемую для данного жизненного пути форму. Такое понимание расширяет взгляд на жизнь каждого человека и его стремления: только представить, что дух и разум одного человека стараются претвориться через целую огромную сферу, через самый мир – и здесь сокрыта та нить в сети знаний, ухватив которую человек воплощает собственную жизнь в масштабах и для этой жизни и высоких и общих целей в ней. И это уже не только индивидуализация пути, но и обобщение на уровне целого общества и развития будущих поколений. В этом и состоит задача философии воплощения жизни человеческого духа и разума с единым подходом науки и искусства – законов мира и человеческого развития.
Есть разум и дух, и есть цель воплощения, и есть путь – науки и искусства, информатика которых через знания, слово, образ, действие позволяют уму и душе в полной мере претвориться в жизни:
«Мысль смелая – мой мир, моё святое царство,И огненная речь орудьем служит в нём.Всё, что живёт, что мыслит во вселенной,Что в вечных тайниках природа создаёт,Снимает свой покров: мой голос вдохновенныйНе ведает преград – могуч певца полёт!»(Ф. Шиллер, «Приветствия искусств»)Только в одном произведении встретилось столько пересечений исследований – информатики слова и мысли, «о чём говорит музыка», живописи и поэзии, науки и искусства, и философии.
И в продолжение этому общему пути мысли в сферах наук и искусств, жизни духа и разума:
И древо жизни, тот подарок мира,С наукой и искусством мы растили,Корней могучих сила к небесамДай дотянутся их наследникам-ветвям(К. Мира)2023, Ксения Мира
Литература:
[1] Ф. Шиллер. Духовидец. Перевод М. Корша. С.-Петербург, Издание А.С. Суворина, 1887. – 136 с.
[2] Шиллер, Фридрих. Письма об эстетическом воспитании человека / Ф. Шиллер; [пер. на рус. Яз. Э.Л. Радлова]. Москва: РИПОЛ классик, 2018. – 242 с. – (Искусство и действительность).
[3] Басин Е.Я. Семантическая философия искусства (критический анализ). – М., 1997. – 192 с.
[4] Н.В. Гербель. Полное собрание сочинений Шиллера. В переводе русских писателей. Седьмое издание. Том 2. С.-Петербург, 1893 г. С. 355 – 358.
[5] Куно Фишер. Публичные лекции о Шиллере. Москва, 1890. – 264 с.
[6] Шиллер, Фридрих. Друг истины и красоты: пер. с нем. / Сост., ред. пер. Т.А. Ермакова. – Калининград: ФГУИПП «Янтар. Сказ», 2004. – 256 с.
Методы для искусства на основе философии Дж.Г. Льюиса
«Актерское мастерство и жизнь духа»
«Good acting … is remarkable for its individuality.
It charms by its truth, and truth is always original…»
(George Henry Lewis. On actors and the art of acting)
(«хорошая игра примечательна своей индивидуальностью.
Она очаровывает своей правдой, а правда всегда первозданна»)
Джордж Генри Льюис (1817-1878) – философ, обладающий огромным диапазоном интеллектуальных устремлений: его исследования направлены и на физиологию организма, и на философское мышление и пределы знания, писал он и о Гёте, исследовал и актерское мастерство. Но насколько тесны связи в этом мире, и как можно сочетать знания и методы различных областей – например, соединить основные подходы и положения философии Льюиса для практики. И поскольку проект интеграции знаний и универсальной методологии объединяет лучшие из методик, которые могут быть универсальными и применяться в различных сферах, то в этой заметке соединены рассуждения мыслителя о философии и чувствах, жизни и духе, и актерском мастерстве – и получается концепция сценической жизни духа актера.
О чем пишет философ, когда речь идёт о столь волнующем души людей – о чувствах: «как многие вопросы выносятся на суд чувства». В чем волшебство и мастерства искусство? И философ пишет о том, что наши чувства ни одна теория не может выразить вполне, описать словом – настолько сложна их природа, она глубокая и смешанная – мы сами еще не до конца изучили, как сплетаются все переживания и особенности духа и разума в чувственном отношении. И мыслитель утверждает главное, что нет таких людей, которые бы совсем не чувствовали – менее – может быть, но совсем – в это философ не верит – потому что мы – жизнь, ее часть. Но допуск чувств в философию по его мнению должен иметь пределы. И вот закономерный вопрос в свете развития всех сфер и их тесной взаимосвязи: разве сам интеллект и действия не выражается с чувством, не с чувством ли мы отбираем информацию, увлекаясь знанием. Все это – чувство – возможно, именно так, широко толкуя, и можно охарактеризовать всю жизнедеятельность человека во различных сферах. И искусство – именно та часть всеобъемлющей жизни, в которой чувство самой жизни и живёт в полную меру, не находя никаких границ, от выражения, до восприятия – в этом суть прекрасного, и в этом суть жизни.
С этими знаниями мы переходим к труду философа «Об актерах и актерском мастерстве» [1], опубликованном в 1857 году. И вот, почему исследователь написал данный труд: его поразило восприятие зрителем первоначально актерского гения, не видя за этим самого мастерства и мощи драматического искусства: «публика одаряет (актера) силой интеллектуальной концепции и поэтического творения, но не распознает те трудности актерского мастерства (его труда), которые делают его мастером», в том числе, благодаря самой драматургии – это невероятностное сочетание, которое реализуется только человеком – транслируется через него. И наиболее полно этот союз актера и драматургии, соединенных режиссурой, автор описывает на примере игры одного актера и его характеристики Сэмюелем Кольриджем: «всё равно что читать (самого) Шекспира (да еще и) при свете молний» – так озаряется произведение живым искусством воплощения.
И начинается смешение методов, их содержания, тем не менее обладающих четкой структурой, формой.
О музыкальности речи философ пишет, что её условиями является тон, тембр и ритм – мы переводим речь в музыкальную плоскость, как и должно звукам, которые по всем правилам физики и музыки должны звучать гармонично. В свете музыки философ затрагивает и тему новаторства – неизменная классика произведений соединяется с новыми веточками экспериментального, и все вместе объединено эстетикой, постоянство и перемены, прежнее, нынешнее и будущее – потому что «все времена – одно время».
О комичности и понимании юмора Льюис прежде всего подчеркивает, что это не сами забавные положения, но именно передача понимания самих характеров – то самое остроумие, интеллектуальный юмор, и вновь – все зависит от человека. Эта мысль раскрывается в замечательной формуле: «правдивость и полнота юмора» – идеал.
И еще привлекает внимание в данном труде Льюиса очерк о естественной игре, как в жизни, которая все же не всегда уместна именно в сценическом отношении, а более в кинематографическом, и лишь настоящее мастерство и та самая правдивость может сделать естественную игру театральной. И только если рассматривать само понятие естественной игры как истинности воплощения, а не олицетворение «заурядной жизни» -требуется мастерство. И отсюда следую еще два правила-метода: «естественность – цель реализма» («the desire to be natural – the aim at realism») и «хорошая игра замечательная своей индивидуальностью».
Семантика смысловых значений также смешивается с выражением чувств и помогает выразить то, что каждый человек может чувствовать, и что может разделить другой человек. Само же глобальное понимание тесной взаимосвязи человека и чувств, человека и общества, людей и мира, разума и души выражается в том, что на «душу можно действовать только внешними» силами – связь внутреннего и внешнего мира.
Льюис пишет и о том, что «невозможно определить точно» те дарования и мастерство, поскольку все заключается еще и в индивидуальности – чувствуете здесь отсылку философа к рассуждениям о чувствах, которые также сложно определить. То есть, это то, что присуще жизни, человеку.
И все переходит вновь к человеку, актеру, одновременно творцу искусства и его орудию, и к чувствам зрителя, который видит «в его лице нить игры» – к тому, кто воплощает жизнь духа…
2023, Ксения Мира
Литература:
[1] Дж. Г. Льюис. Вопросы о жизни и духе: Психологические начала и пределы знания. Пер. с англ. Изд. 2-е. – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012. – 480 с. (Из наследия мировой философской мысли: теория познания.).
Об универсальном методе совершенствования разума Огюста Конта
В своём научно-популярном исследовании я стараюсь объединить, разработать универсальные методы для совершенствования жизни, ее различных сфер, и в этих заметках популяризую знания и публикую наработки.
Универсальность методов для широких областей знания, совершенствования жизни и ее различных сфер в контексте метафизики мира и все большего объёма информации – предмет пристального внимания мыслителей, исследователей, разработчиков методологий и, конечно же, самих нас, кто эти методы применяет во всех сферах жизни. И одним из философов и мыслителей, писавших о методах всеобщего знания, совершенствования нашего разума, был Огюст Конт, развивший философию позитивного мышления.
Так, например, Дж. Г. Льюис, методов для искусства которого я частично коснулась в одной из заметок – а у этого замечательного философа множество методов для жизни, которые рассматриваются мной в книгах по исследованию, – особо отметил, что именно учение Огюста Конта о методе распространяется на абсолютно все исследования [3], то есть области познания, и мы рассмотрим универсальность методов мыслителя. Далее Льюис в отношении критиков методов Конта отмечает, что те ссылаются только и всего лишь на один недостаток, а именно, что было бы целесообразным осуществить попытку разработки метода для самой метафизики. «И метафизические исследования будут продолжаться» – так рассуждает Льюис в те годы, так как эта давняя тенденция в развитии мысли, направленной на получение знания о мире, о всем его многообразии, об универсуме – вспомните «Метафизику» Аристотеля – его методы мы также с вами рассмотрим.
Прежде всего, сразу привлекло понимание всеобщности, возможности разработки единого, объективного подхода к развитию мышления и его практического применения. Огюст Конт в своих трудах о философии позитивизма и позитивном мышлении, в частности, в «Духе позитивной философии» [1], как раз и пишет об универсальном законе разума, приводя в пример в качестве такового классификацию, и о двух условиях совершенствования человеческого разума – полнота и рациональность мышления. Действительно, классификация позволяет выстраивать иерархии знаний в соответствии с системами и соотнесением с ними, упорядочивать данные знания сообразно содержанию и обнаруживать связи между ними. И именно всеобъемлющий охват, полнота познания вместе с его рациональностью и дает гармоничность человеческой мысли.
В контексте всестороннего развития интерес представлют разработанные О. Контом две части «плана теоретических и практических моралей» (Plans of Treatisises on Theoretical and Practical Morals) [2] о знаниях и совершенствовании человека, в которых объединены всеобщие, универсальные теории, которые философ разместил в виде краткой заметки в приложениях к ещё одному примечательному по своему композиционному построению труду «Система позитивной политики, или Трактат по социологии, устанавливающий религию человечества», в котором все философские рассуждения мыслитель приводит в форме диалогов женщины и священника, и переведённому на английский язык в одном из изданий, как «Катехизис позитивной религии» (The Catechism of positive religion). Эти знания о самых глобальных сферах и обучению им Конт подразделяет на теории: церебральная теория (теория высшей нервной деятельности), теория единства, жизни, чувства, интеллекта, деятельности, и теория образования и учения по возрастам, начиная с младенчества и заканчивая наступлением старости – на протяжении всей жизни, что вошло в современную систему образования как обучение длинною в жизнь. Изучив в плане теоретическую часть, человек воплощает эти знания в своей практической деятельности – с помощью метода, который рассматривается далее.
Универсальный метод О. Конта заключается в распространении единого подхода (позитивного) к совершенствованию разума людей, нераздельность (непрерывность) и единообразие (однородность) всеобщего знания (концепций). И этот метод был угадан мной и разработан отдельно – это именно тот путь мышления, о котором писал Рене Декарт. Таким образом, суть универсального метода совершенствования разума по Огюсту Конту заключается в выведенной им формуле: «Все наши истинные логические потребности сводятся к общему назначению: по возможности укреплять посредством наших умозрений самопроизвольное единство наших суждений, строя беспрерывность и однородность наших различных концепций так, чтобы равным образом удовлетворять требованиям одновременно порядка и прогресса, заставляя нас находить постоянство среди разнообразия» [1]. В переводе на универсальную методологию – это единое и полное понимание всего в мире таковым, как оно есть на самом деле, дление знания и видение многообразия в своём единстве.
Именно так, двигаясь с помощью универсальных методов к всеобщему знанию с его единым и единственно возможным объективным пониманием, мы, люди, можем совершенствоваться и находить гармонию разума и души, человека и мира.
2023, К. Мира
[1] Огюст Конт. Дух позитивной философии. С.-Петербург, Невский пр., 40: Издательство «Вестник знания» (В.В. Битнера), 1910. – 81 с.
[2] August Comte. The Catechism of positive religion. Translated from the French of August Comte by Richard Congreve. Third edition, reversed and corrected. London, Kegan Paul, Trench Trubner, & CO. LTD, Paternoster house, Charing Cross road, 1891. – 306 p.
[3] Дж. Г. Льюис. Вопросы о жизни и духе: Психологические начала и пределы знания. Пер. с англ. Изд. 2-е. – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012. – 480 с. (Из наследия мировой философской мысли: теория познания.).
Об исследовании Л.А.Гордона о духе и теле
Об исследовании доктора Л.А. Гордона "Взаимодействие духа и тела" 1913 года
и об энергетике духа, информатике сознания и о материи-теле
в контексте исследования по философии воплощения человеческого духа и разума
С единением разума и духа в их информационно-энергетической связке и их взаимодействием с телом-материей связан подход соединения материального и идеального. В воплощении в нашей жизни ума и души материя-тело играет роль проводника, связи энергетической и информационной составляющей разума и духа с материальной составляющей. И одно из исследований провел доктор Л.А. Гордон в труде «Взаимодействие духа и тела» [1], которое он посвятил княгине А.А. Оболенской – так любовь вдохновляет на исследования, открытия, и многие прекрасные проявления нашего ума-духа, силой которых не перестаешь восхищаться. В данном труде автор обращает внимание на то, что работу души и ума трудно проследить. Для этого-то и необходимо воплощение, и об этом пишет К.С. Станиславский применимо к художественной форме [2], и философия воплощения позволяет перенести метод для всех сфер – передаче в одной из глобальных форм – самой жизни – нашего духа-содержания.
В воплощении духа и разума важно сочетания всех первооснов – информации, энергии, материи – от этого также зависит полнота претворения в жизни интеллектуальных и духовных качеств и физической деятельности. Это наша коммуникация с миром – через связующие с ним проявления. Уместным будет проведение параллели с описанным в книге др. Л.А Гордоном устройством нервной системы, позволяющей нам осуществлять эту взаимосвязь с миром – его восприятием и выражением наших духовно-интеллектуальных и физических способностей. Это цепочка, которую из труда Л. Гордона можно кратко обозначить «восприятие-проводник-превращение» [1]. Колоссальная работа происходит в разуме и духе для их выражения. И задействуются все доступные возможности. Вновь приведу пример из книги «Взаимодействие разума и духа» доктора Гордона – это сравнение обработки разными органами чувств одной и той же информации, но читаемой ими на разных языках, хотя текст имеет «одно содержание» [1].
В своей сущности, задача по воплощению в своей полноте собственных духа и разума в жизни заключается в максимальном выражении и претворении всех потенциальных и реальных возможностей в действительности и ее условиях. И как и в системе, воля является одним из двигателей процесса воплощения. А условия действительности – важный фактор, физические составляющие которого нужно учитывать всегда. Также, как категории пространства и времени являются физическими величинами, в данном процессе они играют такую же значительную роль – всему есть место и время, о они в значительной мере влияют на воплощение. На этот счет доктор Гордон также пишет о том, что то, что мир нам дает, то он и получает. Двигаясь далее, от воли и физических категорий, Л.А. Гордон переходит к умственным представлениям и вниманию, памяти и понятию, мотивам, настроению и сознанию, и от них ученый переходит к духу.
Из факторов, влияющих на наш дух, Л.А. Гордон называет психические и физические, в частности, влияние материи-тела, наследований, наши настроение и здоровье, влияние общества. Все это влияние материи – на дух. И далее исследователь обращается на влиянии самого духа – на материю. И доктор Гордон выводит простое правило, которое можно описать словами: всякое интеллектуальное и душевное действие оказывает влияние на нашу материю-тело, и он цитирует Леонардо да Винчи – «душа создает тело» [1]. Таким трудным является человеческий путь – воплощения духа и разума в жизни с учетом всех факторов.
В отношении упражнений для ума и духа Л.А. Гордон уделяет внимание всем составляющим для совершенствования и дает естественные, природные советы, актуальные и сейчас. В отношении совершенствования умственных способностей доктор рекомендует развивать сильные унаследованные стороны, подавлять слабые и проявления болезней, и приобретать новые знания. Чувства, представления, эстетика, звук голоса и музыки, память и ее быстрота, внимание и находчивость, и присутствие духа – и во всем вырабатывать навык путем самовоспитания, как у К.С. Станиславского – силой воли и упражнением – это необходимость ввиду влияния физики материи на более свободную и гибкую физику информатики разума и энергетики духа. Но во всем превзойти любые физические ограничения материи должны устремиться те же физические явления – силы информации и энергии – разум и дух. Так у Л. Гордона все должно подвергаться проверке разумом, и высотой совершенства является достижение величия духа [1].
В вопросах влияния нашей природы и ее эволюции также замечу, что это одна из самых сложных по сочетанию структур, включающая биологию, химию, физику, информатику, энергетику – в отличие от монистических или дуалистических представлений – это наша человеческая природа, она многогранна, в том числе, и в сравнении с устройством искусственных систем – из информатики и техники, тогда как биология и химия делают интеллектуальные и духовный процессы еще более сложными и индивидуальными – во взаимодействие вовлечено множество начал, но тем сложнее и тем же интереснее воплощение души и ума, а сам человек и становится тем проводником-связным для претворения силы своего духа и разума. И данная концепция человека как «связного» между всем многообразием идеальных и материальных проявлений в мире работает через воплощение, а для этого необходимо совершенствование, упражнения, самовоспитание – постоянная работа, труд, чтобы со всей полнотой явить в жизни дух и разум.
2023, Мира Ксения
Литература:
[1] Др. мед. Л.А. Гордон. Взаимодействие духа и тела. С.-Петербург, 1913. – 129 с.
[2] Станиславский К.С. Моя жизнь в искусстве. Издание третье. ACADEMIA, 1936. – 599 с.: ил. [65].
О морали и нравственности в учении З.Фрейда
О морали и нравственности, развитии человека и общества, культуре в учении о психоанализе Зигмунда Фрейда
В связи с междисциалинарными исследованиями и разработками универсальной методологии, отдельные заметки из анализа трудов учёных и произведений писателей и их идеи, которые можно развивать в различных сферах жизни, я включила в научно-популярный литературный цикл «Чтение текстов». Этот выбор не случаен, поскольку это не толкование или комментирование в привычном смысле, так как толкование текстов, наряду с тем, что само по себе является универсальным методом познания, в какой-то части всё же искажает изначальный смысл ввиду привнесения наряду с авторским сознания толкователя, хотя, например, школа толкования права – древнейший институт, но мы с вами постараемся тексты именно «читать».
А началось всё с исследований жизни и разума, анализа трудов Иммануила Канта и методологии Рене Декарта. К трудам же Зигмунда Фрейда я обратилась по нескольким причинам, одна из которых – написание в стихах «Психотерапевтического сеанса» в Филатовском слоге и научный интерес в области методологии. Гений интеллектуального предвидения, когда ещё не было известно о ДНК, нейронах, мало – о биохимии, всегда восхищает. И относительно трудов профессора Фрейда это учение о психоанализе. И теперь, и в будущем нужно стараться соотносить правильное, ключевое из достижений прошлого с реалиями научных открытий и развитием объективного знания. Так, всего по одной только фразе, дающей ключ к учению о психоанализе, квинтэссенции учения, о которой писал сам учёный, можно понять себя, окружающих людей в отдельности и общество в целом – об этом – в конечном выводе.
Самое восхитительное в анализе текстов то, что можно обнаружить начинания в различных сферах. А в учении о психоанализе заложено множество основ морали и нравственности, рассуждений о культуре общества и развитии человека, что мы с вами и изучим. И первое, что можно утверждать, это то, что знаменитый профессор в своих трудах имел ввиду гораздо большее – он видел человеческую природу такой, какова она есть: все люди в чём-то порочны – это правда. Поэтому сведение многих заключений к половой интерпретации в сущности заключает именно эту мысль. Вспомните "Собачье сердце" Михаила Булгакова – писатель напрямую указывал на проблемы человечества на примере самой операции – собаке были добавлены человеческие гипофиз и мужские железы – проблемы человека в голове и ниже пояса, с теми же вопросами приходили и пациенты к доктору Преображенскому, а вот собачье сердце – природный дух и вопрос к душе человека. И Михаил Булгаков, и Зигмунд Фрейд верно поняли злоключения людей – всё дело в головах, осталось найти способ решения проблем – а это тонкий вопрос к самому человеческому триединству – душе, уму и телу. Каков этот способ врачевания пороков – здесь нужно учитывать, что в человеке сочетаются наисложнейшие основы, от информатики и физики до химии и биологии, а сам психоанализ только способ выявления проблем.
Второе, вытекающее из первого, – это соотношение доброго и злого в природе человека: «если мы откажемся от односторонней этической оценки, то мы сможем найти более правильную форму соотношения злого и доброго в человеческой природе» – пишет Зигмунд Фрейд (здесь и далее цитирование трудов учёного). Эта мысль звучит так же и в словах писателя Р.П. Уоррена: «человек не может быть ни плохим, ни хорошим, но и хорошим и плохим одновременно».
Великий учёный даёт и некоторые методы, которые могут быть универсальными в применении. Так, понимание необходимости совершенствования методов и их соответствия для работы с предметом Зигмунд Фрейд выражает в мысли о том, что психоанализ раньше применяли ко всем болезням, но затем поняли, что их природа разна, и психоанализ не применим в ряде случаев, таких как, например, паранойя и деменция. Этот пример наглядно объясняет истину о необходимости соотнесения должного метода и предмета, соответствия средств и цели.
