Человек в Замысле Бога. Книга пятая

Человек – особое истечение из Дао, равновеликое Небу и Земле. Человек в универсальной Триаде Неба, Земли и Человека занимает центральное место медиатора, связывающего воедино Небо и Землю и осуществляющего всеобщую гармонию Неба и Земли. "Небо и человек пребывают в гармоническом единстве".

Человек – явное сочетание материального, филического и эденского в едином целом. Человек является «маленьким Небом и Землей», микроскопическим филиоэденским целым в отношении вселенского Филиоэдена.

Адамическое человечество обращено к Подлиннику и творчеству Жизни. Подлинник пока что имеет дело с отдельной личностью и с совокупностями личностей. В адамическом человечестве эденские Светы засвечиваются яркостью филических Светов. Они определяют внешний образ жизни и доминируют во внутреннем образе жизни.

Евическое человечество обращено к Отцу и благу Жизни. Отец пока что имеет дело со всем родом человеческим, отдельным человечеством и государством. Китайское джен не гуманность в европейском понимании, а признак принадлежности человека к благому эденскому миру. Экзистенциальная реальность эденского мира и его воля есть основа и высший приоритет евического человека.

Для адамического прозревания все начинается с утраченного райского существования отдельного человека. Для евического прозревателя все начинается с утраченного золотого века высокоморальной государственности и ее монархов, обеспеченных всей полнотой эденской манны.

Приведение человечества к бедственному существованию на Земле произошло для адамического прозревания из-за личного грехопадения – неверия первочеловека в Слово Бога и ослушания его личной воли Божественной Воле. Приведение человечества к бедственному существованию для евического прозревания произошло из-за растления райской государственности, всуе растратившего исходно данную эденскую манну.

Сознание исходной причастности евического человечества к эденскому миру и Отцу ориентирует весь внутренний мир навстречу эденскому миру. Евические прозреватели стремятся утвердить евического человека на его исходной причастности к Отцу и эденскому миру, и на этой причастности установить внутренний образ жизни евического общества.

Общедуховная жизнь евического человечества основана на сознании причастности человека к эденскому миру. Яфетическая жизнь евического человечества затребована обрамлять, расцвечивать, ярче выявлять создание причастности человека эденскому миру.

Жизневоззрение евического человека наклонено в сторону Эдена. Общедуховная власть евических Общих душ сильна обращенностью в сторону эденского мира. Светская Власть переживается как носительница наилучших качеств и совершенно-мудрое начало государственной жизни. Эденские Светы, по евическому жизневоззрению, не только освещают светскую Власть (это с ее-то сарической волей чистилищного сара!), но и излучаются от нее в общество – нечто совершенно невозможное для понимания адамического прозревателя.

* * *

Вера – прирожденное чувство коренного Я человека как такового. Религиозная Вера особенно нужна и сильна в обращенном к Первому Лицу адамическом человечестве. Вера евического человечества, обращенного к Подлиннику Жизни, не на первом плане религиозных переживаний.

Вера переживается двояко: как чувство коренного Я и как Вера-доверие к постулатам общедуховной власти. Общедуховная власть адамического человечества ставит Веру-доверие во главу угла религиозного Исповедания потому, что без нее нельзя исповедальчески принять чудесные представления Вероисповедания. Тут важна не достоверность религиозных сказаний, а воспитанные и легко взводимые на этих сказаниях высокие человеческие чувства. Религиозное переживание смерти в адамическом человечестве принципиально не решается без опоры на Вере-доверии о спасении от смерти и вечной жизни.

Вере-доверию в евическом человечестве не придается фундаментального религиозного значения. Основное религиозное переживание евического человечества основано на несмертии жизни. Евический мир решает вопрос несмертия жизни не мифологическим, а опытным путем, обращаясь к вечному Источнику Жизни как таковой. Ему для этой цели не нужна опора на Веру-доверие.

Искренность в Христианстве и Исламе, а тем более, адолоническая Искренность, далеко не на первом плане. В евическом мире адолоническая Искренность и ее проповедь установлены во весь рост.

Адолоническая искренность указывает человеку на то, что он сам себя не знает. В Христианстве и Исламе тема Искренности сведена к искренности Веры и разоблачению двоемыслия и двоедушия, возникающих из-за желания человека выглядеть лучше, чем он сам думает о себе.

В сравнении с аврамическим миром переживание Веры в евическом мире несомненно приглушено, но это как раз облегчает Адолону его работу по обеспечению адолонической Искренности во внутреннем мире человека. Преодоление постулатов Веры имеет самые могучие и веские основания в человеке, и может стать непосильным препятствием для адолонического духа Искренности.

Веру аврамических народов евические прозреватели вполне заменяют адолонической Искренностью и Верностью.

Искренность – одно из начал Дао, исходно пронизывающее мироздание и человеческую природу. «Человек силой своей искренности (чэн), предельным напряжением своей воли может воздействовать на Вселенную, откликающуюся ему в соответствии с характером воздействия». – Пишет Е. А. Торчинов. «Чэн – принцип сообщительности между людьми и, в более широком смысле, между человеком и мирозданием, а также любой вещью. – Пишет А. С Мартынов – Чэн рассматривается в качестве атрибута мироздания, близкого к понятию регулярности космического процесса и потому – основы политического управления… Чэн – сквозной атрибут устройства мироздания и ритма его жизни… Чэн – одна из характеристик процесса порождения и становления всего сущего».

Адолоническая Искренность – условие образования Триады Неба, Земли и Человека. «Природа Неба» (пить) и евического прозревателя (совершенномудрого, ион) сближаются адолонической Искренностью. Воля и сила ее обеспечивает совершенному мудрецу его силу воздействия на мир и открывает ему путь к постижению как самого себя, так и “очищенной” внутренней “природы” мира без размышления.

Адолоническая Искренность – глубинная подлинность души, обеспеченная адолоническим духом в человеке. Обращение к самому себе (вернее, к Адолону в себе) – действие адолонической Искренности. «Обратиться к самому себе и быть при этом искренним. Нет наслаждения большего, чем это” – сказано в Мэн-цзы.

Сама Искренность обуславливается только правильным знанием и правильным постижением сущности вещей. От Искренности мысли, воли и устремлений зависит гармонизация внутреннего мира человека, успех его самосовершенствования, а от этого, в свою очередь, – порядок в семье и, значит, в государстве.

От адолонической Искренности берется ее мощь, ее воля, которой достигаются поставленные в общедуховной и государственной жизни цели.

Пророк – высшее выражение Третьего Лица и Адолона в земной жизни. Пророк – обладатель адолонической Искренности высшего рода (чжи чэн) – способен предвидеть грядущее. Пророк пользуется пробойной силой адолонического духа, что вовсе не означает, что он в проповеди как-то особо утверждает этот дух. Евический пророк знает постоянное присутствие адолонического Света Искренности в человеческой жизни и стремится проповедью всячески утвердить его в действительности общедушевной жизни.

Адолоническая Искренность – одно из основных качеств образа жизни евического человека и евического человечества. Внешний и внутренний образ жизни евического человека выстроен на адолонической Искренности. Угасание адолонической Искренности в людях неизменно приводит к нравственному падению евического общества и гибели государства.

При совершении религиозных церемоний действенно не само магическое действие, а искренность жертвователя, его полная поглощенность совершаемым ритуалом и его уверенность в том, что духи действительно присутствуют при этом.

Не будем преувеличивать силу влияния Адолона в реалиях евического человечества. Дело не столько в мощи этого влияния, сколько в его цензуре: никакие движения в общедуховности, общедушевности и государственности евического человечества не должны противоречить адолонической Искренности. Противоадолоническое есть противоевическое. Конфуцианство не столько утверждает адолоническую Искренность в человеческой жизни, сколько стремится погасить все то, что ей противоречит. На этом во многом держится общедуховная власть в евическом человечестве.

* * *

Адамический человек обращен творчеством к Нулевому Лицу Подлинника как к Творцу. Евический человек в опыте обращен в Обитель Жизни Подлинника и Дао (ее Нулевому Лицу) как к высшему и единственному Источнику и носителю Жизни, включая в нее всё материальное и всё эденское.

Евическое человечество на Пятом Дне обращено в Обитель Жизни Подлинника и уголком косит в сторону Отца (вернее к Свету Жизненности эденского Мира), чтобы на Шестом Дне обратиться равно к Подлиннику и Отцу.

Исходный акцент евического человечества на Филиоэдене (или даже на Эдене) рассчитан на весьма отдаленную перспективу Пути Замысла и постепенно вводится как мотив жизни земного евического человека.

Сейчас, к концу Пятого Дня, евическое человечество только наклонено к Отцу, определенно намечено в качестве человечества Отца. Оно состоялось, но состоялось как нарождающееся евическое человечество. Оно станет полноценным человечеством Отца в отдаленном будущем Шестого Дня, когда глядение в эденский мир превратится в основополагающее влечение к Отцу и эденский мир. Это совершенно иная религиозная ситуация жизни евического человечества.

5

В природной жизни нет адамического, евического и керувического.

Одна из основных работ земного человечества до эпохи Преображения состоит в создании черновиков адамического человечества, евического человечества и керувического человечества.

Три Божественных Лица – три Начала Всего действующего в осуществлении Замысла. Подлинник – начало Жизни и Творчества, начало благ. Божественный Сар – Начало Власти и Светов Сознавания. Отец – Начало блага и качеств высшей души человека.

Жизнь во всем роде человеческом одна, но с разным наполнением – преимущественно благами или преимущественно благом.

Адамическое человечество наклонено к Подлиннику, к благам жизни и творчества. Евическое человечество наклонено к Отцу и благу. В керувическом человечестве есть и адамический, есть и евический наклон и, кроме того, оно обращено и к Божественному Сару. Мощный саризм – обязательное качество керувического человечества.

Евическое и адамическое начало исходно определены в базисном-земном человечестве на Четвертом Дне и далее находят себя в земном человечестве.

Керувическое человечество сначала возникает в базисной жизни после того, как достаточно образовалось адамическое и евическое, и затем переносится в земное человечество, где оно сбывается. Это с мучительными трудностями происходит в историческом процессе.

Создать действующий набросок керувических человечеств – одно из основных дел земного человека на Пятом Дне.

Создание адамического, евического и керувического человечеств не поступательное движение шаг за шагом. Оно идет порывами, прорывами, срывами. Божественный Работник назначает приливы и прорывы в земном человечестве. Земной человек по большей части нарушает их, но не может не делать свыше назначенное. В этом движение Истории, далеко не всегда действующих в соответствии с Путем Замысла.

Процесс образования и созревания керувического человечества происходит на Земле и, ввиду его особой важности и уязвимости на Пути Замысла, находится под особым патронажем Божественного Работника.

Действие керувического человечества Пятого Дня не нацелено на сторгическое объединение евического человечества и соответствующего адамического человечества. Каждое человечество созревает на Пятом Дне для своих Домов.

Керувические человечества вполне образуются в эпохе Преображения после серафического взрыва, в ареалах. Окончательно – после керувического взрыва эпохи Преображения, при воплощениях Лиц Отца.

На Пятом Дне создаются наметки человечеств того или иного типа. Задача, если и не керувического человечества Пятого Дня, то керувических Протодомов, явить в себе как духовно евическое, так и духовно адамическое. Взаимное притяжение того и другого может существовать только в составе керувического. Это одно из основных условий осуществления сторгии Преображения.

Проблемы возникновения и развития керувического человечества самые трудные на Земле. Именно они определяют сроки процессов Преображения.

Без керувических человечеств не будет развития на Пути Замысла.

Керувическое человечество первой очереди должно стать на ноги в нашем веке. В этом – главный нерв нашей эпохи. Хотя керувическому человечеству, повторю еще раз, еще не нужно быть таким, чтобы исполнять свои сторгические функции в отношении адамического и евического человечеств.

Первейшая забота керувического человечества – воспитание, образование, формирование керувических взаимоотношений внутри себя, в составляющих его народах, культурах, вероисповеданиях. Все остальное – социально-политическое устройство общества или его преобразования, религия, культура, экономика – имеют значение, поскольку позволяют исполнить это основное назначение. Только после исполнения этой первейшей задачи становится возможным исполнение собственно керувических задач.

* * *

Керувичность – подлинный принцип самоидентичности керувического человечества. В том числе, и керувического человечества первой очереди, русского евразийского мира. Все общественные движения и потрясения в нем и вокруг него следует оценивать с точки зрения поддержания или отрицания керувических начал внутри него.

Народы, присоединенные к российской Империи, суть кандидаты на вхождение в состав керувического человечества. Это процесс трудный и длительный. Войдут ли или не войдут – во многом определяется как раз в ближайшее историческое время.

Керувическое человечество само не определяет свой рисунок прохождения Пути Замысла. Оно формируется и проходит Путь Замысла вместе с адамическим и евическим человечеством и под их влиянием. Керувическое человечество создается во взаимодействии с адамическим и евическим человечеством и в противодействии им.

Если одному адамическому человечеству в Истории позволено завоевывать, корежить или подменять собой какое-либо другое человечество, то это может быть другое адамическое человечество, но никак не человечество керувическое или евическое. И керувическое человечество не вправе подминать под себя уже обозначенное адамическое или евическое человечество. В Истории вопреки Пути Замысла бывают всякие эпизоды, так или иначе пресекаемые Божественным Работником.

Китай не агрессивен потому, что евическое человечество не вправе претендовать на уделы адамического и керувического человечеств.

Агрессивность для адамического мира – норма средства существования и процветания; причем во всех сферах жизни. Керувичность не сочетается с хищностью. Хищность во многом исключает керувичность, а керувичность хищность.

История России – история возникновения керувического человечества. Это ее сверхзадача. Если бы поляки, скажем, создали Империю до Тихого океана, то она не стала бы керувической.

Движения Истории по большей мере иррациональны. Стремление России на Запад и на Восток вызвано ее стремлением к расширению до границ керувического мира.

Российский евразийский мир должен собраться на отведенном ему пространстве с нацелом на керувичность.

Исходно русский мир это мир орды, чудным образом воспринявший византийское духовное наследство с его единством в многообразии. Русский мир расширялся не по англосаксонскому колонизаторскому образцу, а постепенно закладывая на месте орды свой особый керувический мир. Включая в себя множество самых разных народов, российская метрополия не стремилась пользовать их для своих нужд, а зачастую наоборот, использовала свои ресурсы для нужд окраин. Россия всегда предоставляла Общим душам возможность развития, при этом обеспечивая народам исторически безопасное существование.

Русский народ осуществляет имперские функции, но каждая общность в Империи сохраняет свое Исповедание и свой образ жизни, чтобы в отдаленной перспективе создать единый образ жизни керувического евразийского человечества.

* * *

Я не пытаюсь выявлять национальный характер русского или китайца и давать ему оценку. Я пытаюсь разглядеть то, что керувическое человечество делает керувическим, а евическое евическим. Или то, что мешает этому.

В Исламе сторона Встречи Структуры внутреннего мира человека во многом поглощена общедушевной стороной. В Китае особого упора на Встрече нет. Европеец, если и не совсем чужд жизни на стороне Встречи, то живет во Встречах, совсем не так, как русский мир.

Сторона Встречи – ведущая в русском мире. Основная жизнь Структуры внутреннего мира в русском керувическом мире не на общедушевной стороне, как в евическом человечестве, не на общедушевной и личнодушевной стороне с авторским Я, как в адамическом человечестве, а на общедушевной стороне и на стороне Встречи с Я-Встречи. Русский человек воспринимает Я-Встречи от своего коренного Я куда ярче, чем авторское Я.

Сторгиодуховная жизнь – духовная жизнь на стороне Встречи. Русская сторгичность – на стороне Встречи, а не на личнодушевной стороне. Личнодушевная жизнь в русском мире во многом заменена жизнью на стороне Встречи.

На первом плане общедуховной и общедушевной жизни адамического человечества можно отметить единство общего Строя нации или общества, солидарность, соучастие, сотрудничество, землячество, психологическую или религиозную совместность, единство внешнего и внутреннего или только внешнего образа жизни, – все, что угодно, но не сторгичность.

Русская простонародная сторгичность во Встречах – главное достояние Руси и основная черта общедуховной жизни. Со стороны Встречи сторгичность выходит на общедушевную жизнь. Отсюда общинность русской народной жизни.

Русский народ особенно привлекателен лучащейся сторгичностью, которую я хорошо помню в моем послевоенном отрочестве, и которая, дай Бог, не совсем погасла после разбоя 90-х годов.

Русская простонародная сторгичность чрезвычайно трогательна, органична и полновесна. И не потому, что Света эденской Любви в ней так много, а потому, что она в любой момент готова разжечь этот Свет. Русская душа желает гореть сторгией к кому попало не от переполненности ею, а от невозможности удерживать ее в себе. Русская сторгия словно жжет изнутри и стремится вырваться наружу.

Русскому человеку без сторгической жизни во Встречах, не испытывая чувство ближнего, жить трудно. Он и пьет, чтобы раскрепоститься, разорвать психические клети, держащие малый сторгический комочек сторгической любви взаперти, выпустить его из себя наружу и хотя бы на миг пожить его теплом.

Потом, почти без перехода, в него часто вселяется сдом. Это бывает страшно. Россия издревле заражена сдомством. Сдомство – беда России. Оно растлевает народные силы во всех направлениях и областях. Из-за своего сдомства русские боятся самих себя и по чувству самосохранения тяготеют к самым жестким формам правления.

Однако, главное противодействие созданию керувического человека оказывает не сдомство, а общедушевная темная сторгия. Главные враги керувического человечества – носители темной сторгии.

Темная сторгия для керувического человечества – метафизическое самоубийство.

В темной сторгии все керувическое выворачивается наизнанку и обращается в противоположность. Сама в себе тьма темной сторгии переживается как свет, и даже как горний свет, низменность переживается как благородство, рычание зверя воспринимается пением птиц небесных, предательство принимается за патриотизм, агрессия представляется защитой, писк громом, бессилие богатырством, трусость бесстрашием подвига.

У России керувическое предназначение. Поэтому она в повседневности легко заражается темной сторгией. Бытовая темная сторгия выражается в хамстве, сквернословии. Все то, что способно порождать темную сторгию в керувическом человечестве, все то, что только может обернуться темной сторгией, должно в нем изживаться. Оно отчасти и превращается в темную сторгию потому, что должно изживаться.

Для создания основ керувического человечества Божественный Работник выбрал не Литву или Польшу, не татар Поволжья или Абхазию, а Русь; выбрал по живущей в ней сторгии. Или иначе: Божественный Работник принял сторгичность русской Общей души и сделал Русь ядром керувического человечества первой очереди.

Исторически состоявшееся российское человечество подобно сторгической заготовке, ждущей свою работу. Его сторгическое богатство только приоткрыто, от него наружу то и дело пробивается свет, озаряет поверхность общедушевной жизни, намекая на ее глубинные сокровища.

Керувические человечества в конечном счете должны быть выстроены на сторгичности. Керувичность русского мира уже определилась. Сторгичность должна стать главенствующей чертой нормальной общедуховной жизни российского керувического человечества. Для этого ее надо осознать и сознательно развивать.

6

Евическое человечество и адамическое человечество изначально разведены так, что сами по себе пойти на соединение не в состоянии. У керувического человечества, назначенного в перспективе объединять их через себя, есть потребность в сарической воли-власти как таковой.

Для адамического человечества высший приоритет – творчество. Для евического – морализм. Для керувического человечества высший приоритет – сторгия и саризм. Обращенность к Вере только усиливает сарическую потребность.

Саризм органически присущ керувическому человечеству. Саризм вызывает восторг из глубин русской души. Русскому дорого могущество в любом виде, он любит и уважает огромность самой по себе силы, все то, в чем можно почувствовать богатырство сарической и физической мощи. В первую очередь – мощи сарической воли-власти.

Евразийскому миру необходим имперский сарический стержень. Не Империей он быть не может. Демократия вынимает сарический стержень и потому противопоказана керувическому человечеству.

Власть в керувическом человечестве, как светская, так и общедуховная, должна быть сарокерувическая. Она всегда и стремится стать таковой.

Общедуховная и светская Власть (а вместе с ней и вся общедушевная жизнь) в керувическом человечестве должны обладать могучим саризмом. Особое стремление русского к Победе – от его саризма. Самый малый лучик эденского Света, благодаря саризму, обретает в русском человеке ослепительную яркость. Малый отблеск агапической любви способен разжечь пожар в душе. Свет Идеалосознавания Б4 вяжет узлы Сознавания в самых дальних уголках его внутреннего мира. Культ саризма и яркость Идеалосознавания в сочетании порождает культ геройства, самоотвержения в подвиге и жертвенности. Русскому нужны предельные свершения и «за ценой не постоим».

В высшей степени сарически наполненная Власть – непреложное условие развития керувического человечества. Главная беда приходит тогда, когда русский мир лишается сарической воли-власти в себе. Тут его гибель и главное его испытание на Пути Замысла. Даже убывание сарической воли ведет его к катастрофе. От утраты в себе сарической воли-власти русский человек звереет.

* * *

Саризм в отдельном человеке не только стремление к власти или ощущение ее в себе, он и в тщеславии, и в честолюбии, и славолюбии, и подвиге. Для Власти явить себя значит явить свой саризм в войнах (войны неизбежны потому, что они необходимы для полноты самосознания Власти), государственном величии, в грандиозных сооружениях и прочее.

Саризм в человеке из двух источников: от Сара Первого Лица и от чистилищного Сара. Понять, от кого когда, бывает трудно.

Нимродова (светская) Власть – извне и над человеком. В ней более правит чистилищный сар. Духовная (общедуховная) власть – в человеке, внутри него и над ним. В ней более правит Сар Первого Лица. Она становится возможной только в общедушевном состоянии жизни человека, на Пятом Дне.

Сар Первого Лица иначе консолидирует власть, чем чистилищный сар. Подвластность чистилищному сару под страхом в Строю тёмного ОНО. Подвластность Сару Первого Лица по душевной необходимости.

В Исламе Власть переживается покорностью. Это переживание облагорожено Исповеданием и общедуховной властью. Европеец переживает Власть чисто филически, в чувстве подвластности Чину. Власть для него – носительница политической воли. Поэтому так важна ее легитимность.

Для русского вообще не важна легитимность Власти, важно только ее душевное переживание. Основное переживание Власти в русском мире есть переживание ее сакральности. Причем сакральности самой по себе, а не от легитимации ее общедуховной властью. От сакральной Власти можно принять все, что угодно, и с беспредельным терпением.