Молись и работай (над собой). Часть вторая. Энциклопедический справочник по христианскому герметизму

– Неужели это правда? – спросил Михаил.

– Абсолютная правда, – отвечал Касьян, – если бы это было не так, то достигнуть Господа было бы довольно просто. Но Господь сияет в необозримой высоте от нас, пребывая в абсолютной духовной чистоте.

– Господу также противно входить в грязное от страстей сердце, – добавил Гурий, – как и тебе было бы противно целоваться со свиньей.

3.6 Добродетель внимания, самонаблюдение, хранение ума и сердца в чистоте

1.      Если с Богом хочешь быть всегда соединенным, то усиленно взращивай добродетель внимания. Она состоит в наблюдении и хранении ума от помыслов не о Боге, в установлении сладостного сердечного безмолвия, свободного от мечтаний – блаженного состояния души.

2. Ум подвижника омрачается и становится бесплодным для молитвы, когда он помыслит о мирских вещах или поговорит с кем – либо о них. Он сразу же теряет сердечную теплоту, забывает и перестает работать над собой, перестает сокрушаться перед Богом о грехах своих, забывает об устремлении к Богу, перестает видеть и ощущать Его.

– Как же мне достигнуть Господа, спросил Михаил, – если я живу в миру и постоянно общаюсь с мирянами.

В этом -то и вся проблема, – отвечал Касьян. – Пока ты не обучишься специальным молитвенно-созерцательным практикам, у тебя ничего не получится, тебе не удастся спастись.

3.      Хранение ума и сердца в чистоте именуется светоносно – огненным, оно является большей добродетелью, чем телесные добродетели вместе взятые.

Хранение тела, ума и сердца в чистоте именуется основной добродетелью. Возлюбившие основную добродетель, из непотребных грешников, скверных невежд, из неправедных, силою Господа Иисуса Христа, делаются чистыми, смиренномудрыми, праведными, святыми.

Они начинают созерцать божественные таинства и в них возсияет пречистый божественный свет, в котором они живут и действуют.

4. «Плывя по мысленному морю, – продолжал отец Никодим, – стремись, монах, к Господу Иисусу, ибо Он сам внутри тебя, в сердце твоем. Он таинственно взывает к тебе. Ибо Отец Небесный, Единый Бог, любя чистых сердцем, законноположил, чтобы Сын Его, Иисус Христос, напутствовал чистые сердца и обитал в них. Так не перестанем же братия, ежесекундно взывать к сладчайшему Иисусу.

5.      Тогда сердце подвижника, совершенно отвернувшись от мирских желаний, станет рождать вдохновенные божественные помыслы.

6.      Как не возможно солнцу сиять без света, так не возможно сердцу очиститься от пагубных помыслов, без творимой в уме молитвы Иисусовой. Так будем же братия взывать к имени Иисуса Христа, так же часто, как и дышим. Ибо имя Его – свет, а наши помыслы – тьма.

7.       «Чтобы держать ум и сердце в чистоте, соедини с каждым дыханием своим Иисусову молитву, а помышление о смерти соедини со смирением и получишь от этого великую пользу.

– Я только что сообщил вам о том, как хранить священное безмолвие ума, по учению святых отцов. – закончил Никодим. – Кто последует их учению, тот в себе Бога узрит.

– Ну что, Михаил, ты намерен содержать тело, ум и сердце в чистоте, чтобы ожил твой внутренний человек, или предпочитаешь, поддаваясь страстям, жить в неведении? – спросил брат Гурий.

– Без проблем, – ответил Михаил.

– Ну да, – ухмыльнулся брат Петр, – а спроси его, сможет ли он ради поисков Господа расстаться с Полиной, и тут же он откажется от своих слов.

– Если быть честным, то я не могу долго обходиться без женщины, – признался Михаил, после недолгого колебания. Я понимаю, что у меня всегда будут проблемы с тем, чтобы сохранить свою душу в чистоте. А теперь если вы не против, мне пора идти, так как мне надо еще зайти домой, а потом успеть на вечернюю службу.

Подойдя к дому, Михаил неожиданно увидел Полину.

– Привет, Мишенька! – ласково прощебетала она и подойдя, трепетно поцеловала его.. – А я уже думала, что ты опять где-то пропал: весь день не звонишь…

– Я был у отца Никодима, – нахмурился он.

– Преподаватель математики сказал, что не допустит тебя до сессии за плохую посещаемость.

– Ну и пусть, – резко сказал Михаил, – я намного полезнее для себя провожу время у отца Никодима, чем в университете.

– Поля вслед за Михаилом вошла в квартиру.

– Я так устала, дожидаясь тебя, – жалобно произнесла она, ложась на диван.

– Я сейчас иду в храм, – сказал Михаил.

– Полежи со мной минуточку,– взмолилась Полина, а потом вместе и пойдем.

– Когда Михаил освободился из объятий Полины, то служба давно уже закончилась.

– Опять я поддался на провокацию… – тяжело вздохнул он.

Глава 4. Поучения святых отцов о духовной теплоте

Когда на следующий день Михаил появился в Купавне, брат Петр грозно спросил:

– Ты посещал вчера храм Божий, или опять прогулял?

– – Сегодня зашел на пол – часа на утреннюю службу, – ответил Михаил, – а вчера так и не смог вырваться из Полиных объятий.

– Что, опять она прилипла к тебе, как жевательная резинка? – усмехнулся брат Гурий.

– Какое у тебя грубое отношение к женщинам! – фыркнула сестра Соня.

– После храма я зашел в магазин, – произнес Михаил, и поставил на стол сумку с едой.

– Вот это ты правильно сделал, – улыбнулся брат Петр.

– Сегодня на проповеди, – обратился Михаил к Никодиму, – батюшка упомянул о духовной теплоте. Не могли бы вы более подробно рассказать об этом?

– Святые отцы говорят, – произнес Никодим, – что истинный божественный свет несет в себе духовное тепло, согревающее душу и помогающий ей расти в Боге.

Духовная теплота в сердце рождается от любви к Богу и ко всему Божественному творению. Она рождается в обращении к Богу с покаянием. В начале покаяния духовная теплота появляется на короткое время, а потом исчезает. Но если подвижник не прекращает покаянных трудов, а наоборот, усиливает их, то духовная теплота появляется на более долгие промежутки времени, пока не останется в сердце надолго и не станет его естественным состоянием.

Надо отличать сердечную теплоту, возникающую от красоты природы, людской любви и т.д., от духовной теплоты возникающей от любви к Богу. Человеческая теплота отличается от духовной теплоты, как небо от земли.

Духовная теплота – рождается от духовной жизни, от стремления к Богу, от общения с ним. Отличительной ее чертой является отрешение от всего земного и сосредоточение на одном Боге.

А человеческая теплота – возникает в сердце в процессе мирской жизни и является телесно-душевной, и к Богу не имеет никакого отношения. В мирской жизни существует множество видов сердечной теплоты, но к духовной теплоте они не имеют никакого отношения.

– Как ты думаешь, Михаил, – спросил брат Гурий, – удалось ли тебе хоть раз испытать духовную теплоту?

– Я являюсь большим специалистом по теплоте, которая возникает между мной и женщинами, – с довольной улыбкой ответил он, – а про духовную даже и не слышал.

– Не вижу в этом никакой заслуги, – усмехнулся брат Петр.

– А как ее приобрести?

– Послушай совет святых старцев, – ответил ему Никодим, и продолжил чтение:

– Духовная теплота появляется в единении многих духовных движений сердца. В благоговении перед Богом, в поклонении Ему, в раскаянии в своих грехах, в восхищении Его силой и славой, в верности и любви к Нему, в смирении перед волей Его. Так же, в работе для Господа, то есть, помогать людям проснуться от сна мирской жизни и стать на Путь, ведущий к открытию Бога внутри себя.

Духовная теплота появляется от внутреннего делания, от духовных упражнений – долгой чистосердечной молитвы, от полной отдачи себя Господу, и добрых дел совершенных для Бога, для прославления Имени Его, а не для себя.

Духовная теплота покидает сердце, когда подвижник перестает думать о Боге и молиться Ему, когда он переключает свое внимание на мирские предметы и заботы, а также на мирских людей. Этим духовная теплота истребляется так же быстро, как огонь водою.

– А что надо делать, чтобы сохранить духовную теплоту? – спросил Михаил.

– Если подвижник желает сохранить духовную теплоту в сердце, – ответил Никодим, – то старцы советуют ему следующее:

«Постоянно предстоять перед Богом в глубокой молитве. Не блуждать мыслями о заботах мирских. Не впускать в свое сердце плотских и душевных желаний и стремлений. Держать тело, ум и сердце в чистоте от восьми смертных грехов.

Если обретешь духовную теплоту, то она научит тебя, как ее сохранять, она станет твоею духовной наставницей и учительницей.

Насколько сладостно бывает на сердце, когда она приходит, и столь же горько становиться, когда она покидает нас. Духовная теплота отходит, если мы, забывая хоть на минуту о Боге, обращаем внимание на что-либо другое. Тут же мы забываем о Пути, сердце быстро теряет духовную теплоту, охлаждаясь к Богу и ко всем духовным упражнениям. Тогда ум переключается на мирские дела и заботы и становится чуждым Богу и духовному Пути.

– Чувствую, что мне никогда не достигнуть состояния духовной теплоты, – вздохнул Михаил, – потому что я с утра до ночи занят мирскими заботами.

– Придется тебе поменять всю свою жизнь, – заметил брат Касьян, – если ты на самом деле хочешь познать, что такое духовная теплота.

– Если же подвижник вновь начнет исполнять духовные упражнения, – продолжил Никодим, – то, как говорят старцы, духовная теплота вернется к нему. Но если он позволит себе удовлетворить возникающие в нем стремления к мирским удовольствиям, то стремление к духовной жизни и к открытию Бога внутри себя сильно пошатнется или совсем замрет. Тогда подвижник должен знать, что подошел близко к своему падению в прежние грехи.

– Почти что не возможно в наше время достигнуть этого уровня, – воскликнул Михаил, – потому что постоянно надо заботиться о хлебе насущном! То ли дело в старину: можно было удалиться в пустыню или монастырь и там вести строгую молитвенную жизнь.

– В монастыре тоже нужно заботиться о хлебе насущном: вся братия прилежно трудится, и подчас, даже и больше, чем в миру. Но все при этом продолжают исполнять молитвенное правило, которое им предписано. Тебя мир слишком притягивает, не борешься ты со своими мирскими непомерными желаниями, – вмешался брат Гурий.

– Ты прав, – ответил Михаил, – мне скучно дома сидеть, и делать упражнения, жизнь вокруг так интересна, столько всего происходит: интересные люди, концерты, фильмы…

– На каждое время есть свои соблазны, – отвечал Никодим и продолжил:

Но если подвижник опомнится, и начнет заниматься духовными упражнениями, то еще может вернуться к духовной жизни. Тогда духовная теплота в виде божественной благодати вновь посетит подвижника. Но бывает так, что бесы, враги наши, нападают на подвижника, возбуждая в нем сильные страсти, чтобы сбить его с Пути и привести к падению. От этого они испытывают злобную радость.

-Как же мне избегнуть этой напасти?– спросил Михаил.

– Подвижникам, идущим по Пути, – произнес старец Никодим, – обязательно надо следовать внешним и внутренним правилам поведения. Причем внешние правила касаются поведения подвижника при взаимоотношениях с близкими людьми и в обществе, а внутренние имеют отношение к тому, что происходит в его душе. Чтобы ежедневно не затемнять свою душу плохими поступками, подвижнику необходимо контролировать свои негативные мысли, чувства и инстинктивные проявления тела. Основные правила поведения для подвижника, следующего по Пути, выражены в приемах борьбы с восемью главными нашими страстями, которые нас вводят в восемь смертных грехов. Необузданные страсти могут свести подвижника с небес в адские глубины. Поэтому борьба со страстями на Пути к открытию Господа в своем сердце является необходимой.

Не следуя этим правилам, он теряет чистоту своей души, и через нее не может сиять невидимый земными очами духовный свет Отца Небесного. Грехами называются плохие мысли, чувства и поступки, грубость, хамство, которые останавливают продвижение подвижника по Пути, ведущему к открытию Бога внутри себя. Есть правила поведения в обществе для мирских людей, которые не стремятся обрести Бога. Эти правила совершенно отличаются от тех правил поведения, которых необходимо придерживаться подвижникам, стремящимся к Богу. Мирские правила поведения в сотни раз более мягки, чем правила, установленные для подвижников, стремящихся к Богу. Мирские правила придумывают люди, а правила для подвижников даются через святых старцев самим Творцом Небесным. Если монах будет следовать этим правилам, то он достигнет Бога, а если нет, то никогда Господь не откроется ему.

Кроме правил поведения, помогающих подвижнику содержать в чистоте ум, сердце и тело, существуют специальные молитвенные практики, используя которые, он может войти в состояние молитвенного, духовного созерцания, которое называется безмолвием. В этом состоянии он интенсивно молится Богу. И если ум, сердце и тело подвижника достаточно чисты, то Господь открывается ему в тайниках его сердца. Правила духовного Пути, данные подвижникам Творцом Небесным через святых старцев, совершенно отличаются от правил, придуманных для управления обществом. Поэтому человек, выросший в миру, должен изучить новые правила поведения, которые существуют на Пути духовного развития и специальные молитвенные практики, ведущие к познанию Творца Небесного.

Коротко записав наставление, Михаил поехал домой.

Вернувшись в свою квартиру, он встал под холодный душ, и смыл с себя липкий городской флюид, исходящий от мирян. Когда в голове прояснилось, Михаил приступил к практикам. Как только он углубился в молитвы, раздался пронзительный звонок в дверь. «Опять нечистый кого-то принес, – нахмурился Михаил, открывая дверь. Полина, с недовольным видом, молча вошла в комнату. – Что это с тобой – спросил Михаил. Она подошла к нему и вопросительно посмотрела в глаза.

– Почему мы стали реже видеться? – жалобно спросила Полина, – Я даже не знаю, где ты находишься, хотя раньше и часа не проходило без весточки от тебя. Скажи правду: ты меня не любишь?

– Люблю, люблю, только успокойся.

– Тогда почему я тебя вижу только изредка?

– Ты же знаешь, – ответил он, – что я езжу к отцу Никодиму

– Нет, ты просто нашел себе другую,меня чутье никогда не подводит. Я знаю, это Соня. Вот почему ты целыми днями пропадаешь в Купавне, прикрываясь духовным развитием! – воскликнула Полина, и, закрыв лицо руками, заплакала.

– Поля, у меня нет времени с тобой разбираться, я сейчас очень занят.

– Ах, – воскликнула Полина, – я так и знала! Ты ждешь в гости, свою, так называемую, «сестру» Соню! Знаю я таких «сестер»! Не буду вам мешать! – и, хлопнув дверью, она побежала вниз по ступенькам на улицу.

– Непонятливый народ эти женщины, – вздохнул Михаил. Он сел в медитационную позу и стал собирать потерянные в прошлом силы своей души, Через пол часа он отследил, что всегда, когда его любимая появлялась рядом, его начинала обволакивать невидимая паутина, тянувшаяся из ее живота. «Вот почему я не могу, – понял он, – когда Поля рядом, молиться успешно Господу, а думаю только о блуде.

Глава 5. Поучения святого Серафима Саровского

5.1 О первых шагах на пути

Через несколько дней Михаил вновь приехал в Купавну. Зайдя на кухню, где сидел Никодим, он сразу выпалил:

– Если быть честным, то мне до сих пор не совсем понятно, как пройти по духовному Пути, хотя на протяжении последних месяцев вы постоянно говорили мне об этом. Но если бы вы расказали, что о Пути говорят русские святые, то у меня, может быть, было бы меньше вопросов.

– Хорошо, – ответил Никодим, – послушай, что говорил великий русский святой, Серафим Саровский. Чтобы вступить подвижнику на Путь спасения, учил святой Серафим своих учеников, надо перестроить свою жизнь так, чтобы найти время для работы над телесными и душевными страстями, а также научиться исполнять созерцательные молитвы.

Поскольку человек состоит из души и тела, то Путь подвижника состоит из укрощения тела и возвышения души до собеседования и видения Бога.

Укрощение телесных страстей называется телесными подвигами. Этот подвиг включает в себя пост, воздержание в пище, недопущение похотливых и блудных действий, стояние на ночных молитвах, что называются бдением, а так же прошение помощи у Бога.

Путь молитвенного созерцания состоит из молитвенных практик, открывающих подвижнику Господа. На этом пути необходимо бороться с душевными страстями, которые выявляются с помощью наблюдения за тем, что происходит в душе и в сердце. Подвижник должен выслеживать, какие страстные помыслы возникают в уме, и какие страстные желания возникают в сердце. и читать в уме по несколько часов в день Иисусову или Богородичную молитвы. Выполняя эти упражнения, подвижник, очищая тело, ум и сердце, постепенно поднимается к созерцанию Бога.

Эти упражнения составляют узкий и тесный Путь, который приводит подвижника в Царствие Небесное

– А когда же мне будет разрешено приступить к упражнению в Иисусовой молитве? – спросил Михаил.

– Когда пройдешь первый этап пути, – отвечал Касьян.

– Так я давно уже его прошел! – заявил Михаил.

– Хочешь сказать, что очистился от грехов мирской жизни? – произнес брат Петр.

– По тебе не скажешь, – заявил Гурий, – что ты успел раскаяться во всех своих грехах. Тяжесть так и сквозит в твоих глазах и тянется за тобой серым шлейфом.

– Так вот, первый этап закончится тогда, – заключил брат Касьян, – когда ты раскаешься в грехах своего прошлого и твоя душа вновь засияет, как в детстве.

– А теперь послушайте, – продолжил старец Никодим, – что об этом говорил святой Серафим Саровский.

Первые шаги подвижника по Пути начинаются с укрощения страстей тела и души. И только после этого можно приступать к молитвенным практикам, приводящим к созерцанию Бога внутри себя. Ибо, не укротив телесные и душевные страсти, невозможно приступить к созерцанию Отца небесного.

Без телесных и душевных подвигов, подвижник не может очиститься от греховных страстей и не сможет достигнуть совершенства. Созерцать великолепие Творца всех миров удостаиваются только те подвижники, которые очистили тело, ум и сердце от страстей и приблизились к совершенству.

5.2 О созерцательных практиках

В Священном Писании сказано:

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

6. Бога надо созерцать со смирением, трепетом и страхом, без наглой дерзости и надменной гордости.

Если подвижник выполняет созерцательные практики с дерзостью и самомнением, то он тут же впадает в прелесть. Принимая внешний облик Бога, ему является диавол, и подвижник падает в адские глубины.

7. Подвижнику, достигшему успеха в созерцательных практиках, нельзя ослаблять работу по укрощению телесных страстей. Ибо она поддерживают его на Пути к Богу.

Погрузившись в созерцание Господа, не надо обращать внимания на тех людей, которые отвлекают подвижника от молитвенно-созерцательных практик, и ставят ему различные препятствия.

Вы должны знать, что нет ничего в жизни более важного и высокого, чем созерцание Бога внутри себя.

Поэтому, подвижнику надо преодолевать все помехи и препятствия, возникающие на духовном Пути. Встречая людей, которые уговаривают вас оставить духовный Путь, вспоминайте, что было сказано в Священном Писании: И не бойтесь того, чего не знающий Бога боится, и не страшитесь препятствий, ибо с нами Бог! Поклоняйтесь Отцу Небесному Саваофу – Его чтите свято, и Он страх ваш, и Он трепет ваш. (Ис. 8:10,12:13).