Жизнь Гегеля. Книга вторая

В самом начале Розенкранц утверждает, что Гегель хотел стать Макиавелли Германии (384). Он отмечает, что Фихте тоже читал Макиавелли примерно в это время, что говорит о том, что его идеи витали в воздухе. Он возвращается к этому в конце главы. Затем он приводит знаменитую сентенцию Гегеля о том, что:

«Германия больше не является государством». (385)

Вольтер также называл Германию анархией. Таким образом, Гегель в своем эссе предлагает разработать новую конституцию для Германии. Однако обстоятельства не благоприятствовали его завершению и публикации. Письмо Гегеля к Зельману (23/1/1807, Correspondance I) показывает его отношение к французской военной мощи. Французы, по его мнению, оставили позади повседневное существование и страх смерти. Немцы будут воевать из-за религии, а не из-за политики. Затем он пытается проанализировать ситуацию в Германии, хотя и в отчасти полемическом духе. Личная храбрость не была объяснением слабости Германии, а скорее региональная разобщенность и отсутствие генералитета. Не было и национального долга или банкротства, не было этики, культуры или религии. Речь шла скорее о феодальной форме государства. В Германии бывшие вассальные князья стали фактически суверенами [фактически – Wirklichkeit].

С появлением пороха война превратилась из дуэли в массовый поединок. Универсальность смерти не оставляла никакого значения в разнообразии униформ. В финансовой сфере на смену натуральным платежам пришла другая универсальность – деньги. Розенкранц резюмирует:

«С точки зрения финансов, если для Средних веков был характерен, в различных формах, способ натуральных взносов, то современность сосредоточила все внимание на власти денег, понимаемых как универсальная стоимость всех вещей и как наиболее подвижное средство в этой области». (386)

В средние века в Германии война была окрашена культурой и религией. Однако росла идея, что государственной религии быть не должно. Fiat justitia aut pereat mundus [Да свершится справедливость, хотя мир погибнет] была принята в Германии в качестве максимы. Рациональное содержание государственной деятельности не искалось, и вырос безграничный контроль над всеми сферами жизни. Гегель приходит к выводу, что немецкая политика должна была ориентироваться на внешнюю концентрацию своей власти, чтобы иметь возможность защитить себя от нападок других народов. Общая внешняя политика и централизованно финансируемая армия должны сопровождаться свободным культурным и социальным развитием внутри страны. Далее Розенкранц объединил пересказ и цитирование. [Вмешаюсь, но мне этот текст запомнился предвзятым поиском подтверждений идеалистического видения немецкого единства. Эта вещь не заслуживала публикации в качестве беспристрастного политического анализа, а только в целях биографии].

Гегель обращается к обзору недавней европейской истории. Франция, рассказывает он, разрушила Германскую империю, оставив земли («Länder»), как плоды, лежащие под деревом, чтобы сгнить или быть собранными наугад. Государственный долг на юге Германии продлит страдания войны. Национальное единство проявляется в войне больше, чем в мире. Некоторые Ландеры перешли под иностранный контроль. Гегель заявляет, что хочет понять, а не сетовать на то, что есть, так как это даст больше спокойствия в политическом видении. Вещи таковы, какими они должны быть, а не таковы, какими они должны быть. Они не являются результатом случайности. Немец приписывает закону и обязанностям необходимость, но внешние события не следуют этой необходимости. [Это представляет интерес в связи с его философией, особенно «Философией права»].

Таким образом, Германия оказалась в изоляции. Ей нужно было не только защищаться, но и противостоять внешней агрессии. Представительное участие в масштабах современного государства невозможно, считает он. Тогда необходимо создать центральное правительство, гарантирующее лояльность народа, как в случае с монархом, определяемым по рождению, с делегированием реальной власти на местный уровень.

Затем Гегель обращается к мирным договорам, подписанным немецкими государственными деятелями. Половина Германии находилась в состоянии войны, в то время как остальная часть была во внутреннем конфликте или нейтральной. Население и плодородные земли не компенсируют отсутствие рациональной организации общей обороны. В Германии обязательства увязают в судебных процессах, не находя разрешения. Варварство на практике – это толпа, которая составляет народ, но не государство, говорит он. (394). Культурное государство ставит закон, то есть универсальность, между монархом и отдельным гражданином. Он немного возражает против детального регулирования частных вопросов, например, заполнения форм для ремонта окна.

Как же достичь единства? Гегель пишет:

«Такое событие никогда не было плодом размышления, но плодом насилия». (395)

Здесь имеется в виду сила завоевателя, дающая ограничение. Однако такой Тесей должен обеспечить участие народа в делах, представляющих всеобщий интерес. Он должен уметь терпеть ненависть, как это делал, например, Ришелье во Франции, ради достижения политической цели. Гегель прямо говорит здесь о Макиавелли, на которого ранее ссылался Розенкранц, рассуждая об Италии. Осмо отмечает, что Фридрих Великий написал книгу «Анти-Макиавелли» (1739). Гегель пишет, что сам Фридрих в своем предисловии к «Истории первой Силезской войны» отрицает обязательность договоров между государствами, когда они перестают отвечать государственным интересам. Ненависть к «Принцу», таким образом, не говорит против истинности его содержания. Гегель пишет:

«Произведение Макиавелли остается великим свидетелем его времени и его собственного убеждения в том, что судьба народа, идущего к своей гибели, может быть спасена гением». (396)

Публика восстановила его репутацию, предположив, что он говорил с иронией. Осмо замечает, что Розенкранц опускает последнее замечание Гегеля в этом отрывке: «Голос Макиавелли угас, не оставив эха». [Вмешаюсь, я не знаю ни одного сравнения Гегеля и Макиавелли, за исключением, возможно, работ Фридриха Майнеке, но это сравнение звучит вызывающе].

Глава семнадцатая – Переход в ректорат Нюрнберга, конец осени 1808 года

В Южной и Юго-Западной Германии, то есть в Бадене, Вюртемберге и Баварии, царил дух реформ. В Баварии это особенно касалось образования. Возникли соперничающие схоластические и утилитарные схемы, которые задавали тон дебатам. В этом контексте друг Гегеля Нитхаммер (1766—1848) написал работу «Конфликт филантропии и гуманизма в теории образования нашего времени» (Йена, 1808). В ней он искал средний путь между Средневековьем и Просвещением. Он также составил «Директиву» [в официальном качестве]. Есть также работы Гегеля на эту тему.

Нитхаммер был вызван в Мюнхен и проводил там занятия. [Он предложил Гегелю должность в гимназии в Нюрнберге, который был рад этому. Оказалось, что Паулюс, узнав об этом, тоже заинтересовался должностью. «Так Пегас был запряжен в плуг школы», – говорит Розенкранц. И все же, продолжает он, это было не так уж плохо. Хотя Гегель стремился к университетской должности, немецкие университеты при Наполеоне в 1808—1813 годах не имели большой свободы; к тому же Гегель уже восемь лет работал репетитором и имел практическое представление о преподавании. Все письма Гегеля из Нюрнберга выражают удовлетворение его участью, хотя он никогда не терял из виду возможности работы в университетах.

В нюрнбергской Эгидиенгимназии Гегелю пришлось преподавать философию. При этом он еще больше усилил внимание, которое начал уделять в Йене отношениям нефилософского сознания и спекуляции. [Вмешиваясь, я задаюсь вопросом, нет ли здесь ненужного дуализма, но я думаю, что это развито в другом месте. – SC]

Глава восемнадцатая – Гегель как учитель

Розенкранц редактировал 17-й том «Сочинений Гегеля», включающий «Философскую пропедевтику». По мнению Розенкранца, опыт обучения в Эгидиенгимназии повысил ясность его изложения.

Гегель был неутомим как учитель. До 1812 года он тщательно переписывал свои курсы каждый семестр и адаптировал их к возрасту учеников. Он преподавал философию и религию, хотя в отсутствие других учителей мог обратиться к греческому языку и даже к математике (исчисление). На основных уроках он диктовал параграфы, а затем объяснял их. Он использовал табак. Ученики должны были делать честные копии, а на следующем уроке им предлагалось устно подвести итог последнего урока. Они могли задавать вопросы в классе. Он обращался к ученикам формально (месье, предположительно герр), чтобы привить им ответственность. В целом школа была успешной.

С 1811 года и особенно после отступления из Москвы усилилась реакция против французского гнета. Будучи ректором, Гегель внешне оставался отстраненным и беспристрастным. Однако Розенкранц замечает, что: «В городе, и прежде всего среди преподавательского состава, он выдавал себя за франкофила». (403) Однако он не поощрял немецкую группу чтения среди учеников, рекомендуя вместо этого Гомера. Группа продолжала работать подпольно. [Вмешаюсь, но, по впечатлению Розенкранца, Гегель был скорее устойчивым влиянием, чем агитатором]. Он настаивал на соблюдении религиозных обрядов как католическими, так и протестантскими учениками.

Гегель одевался в серый костюм и шляпу, прилично, но без вычурности. По вечерам он читал газеты в Нюрнбергском музее (в котором был читальный зал). [Читальные залы в это время стали социальным институтом в Европе. – С.К.] Он посещал Паулюса (редактора Спинозы) и Зеебека. Он проявлял интерес к исследованиям последнего в области теории цветов Гете. Он был экзаменатором преподавателей философии, для чего задавал вопросы по истории философии.

Пять бесед Гегеля о преподавании, произнесенных в дни школьных премий, содержатся в Werke 16 (есть также французское издание под редакцией Б. Буржуа, но я не помню, чтобы я слышал о нем на английском). В них он рассматривает школу как нечто среднее между семьей и общественной жизнью. Розенкранц полемизирует с теми, кто отрицает наличие этического содержания у Гегеля, утверждая, что здесь, как и в «Философии права», много этического. Гегель утверждал, что изучение древних дает ощущение целостности, которому не способствует современная жизнь с ее отдельными ремеслами и профессиями. [Эта мысль больше ассоциируется с Адамом Смитом в Великобритании, но, похоже, отражает озабоченность эпохи]. Аналогичные разговоры ведутся и в связи с выходом на пенсию Шенка, его предшественника. Отдельный ученик, говорит Гегель, одушевлен окружающей его жизнью: семьей, школой, страной, церковью. Розенкранц ссылается на дефектное издание этих бесед в 1835 году и на газетную критику, в которой были указаны эти дефекты.

Глава девятнадцатая – Философская пропедевтика с 1808 по 1812 год

Баварские стандарты для преподавателей философии содержались в директиве, которую воспроизводит Розенкранц. Преподавание должно было вести к спекулятивной точке зрения и заканчиваться идеями на уровне поступления в университет. Для студентов, для которых это было слишком высокой целью, содержание курса должно было начинаться с логики (с использованием Ламбера и Плуке в качестве текстов); затем космология и естественная теология; затем психология, этика и юридические концепции (с Карусом и Кантом в качестве текстов); и, наконец, то, что называлось «Философской энциклопедией», взгляд на целое. [По-моему, это звучит достаточно амбициозно, хотя нечто подобное пытаются сделать в последнем классе французской средней школы. – SC] Гегель изменил это, перейдя к следующему:

Низший класс: право, мораль и религия

Средний класс: психология и логика (включая антиномии Канта)

Высший класс: Энциклопедия (согласно директиве).

Последняя охватывала силлогизм, научный метод, феноменологию, государство и религию. Он написал отчет Нитхаммеру об этой инициативе (см. SW17), в котором объясняет, что этические предметы были более адаптированы для студентов. Розенкранц сам редактировал «Философскую пропедевтику» (SW18) и говорит, что она сыграла решающую роль для Гегеля, который научился сочетать краткость и точность.

В «Пропедевтике» Гегель сформулировал следующий трехчастный план логики:

1. Объективная логика

Бытие

Сущность (сущность как таковая, пропозиция, основание)

Реальность (Wirklichkeit)

2. Субъективная логика

Понятие

Суждение

Силлогизм (включающий идею цели)

3. Учение об идеях

Жизнь

Знание и воля

Наука как система

Все это, комментирует Розенкранц, знаменует собой продвижение вперед йенской структуры. [В комментариях он также расходится с опубликованной «Наукой логики» и на самом деле имеет для меня больше смысла, чем опубликованная версия. Мне всегда было трудно рассматривать субъективную логику как следствие объективной логики по аналогии с развитием метафизических идей в первой части и действительно видеть, как заключительный путь к абсолютной идее был частью субъективной логики как таковой. Я полагаю, что третья часть слабо соответствует понятию определения у Аристотеля].

В заключение Розенкранц замечает, что в философии разума больше внимания уделяется субъективным психическим явлениям, а именно интуиции, воображению, памяти, языку и т. д.

Глава двадцатая – Женитьба Гегеля, осень 1811 года

Жизнь Гегеля характеризовалась спокойным развитием и органической зрелостью. Не было спешки в действиях, но дела доводились до конца в свое время. В этом духе, говорит Розенкранц, Гегель женился в 40 лет. В XVII и XVIII веках Декарт, Спиноза, Малебранш, Локк, Юм и Кант оставались холостяками. Фихте был первым современным философом мирового значения, который женился, как и Гербарт и Шеллинг. Кристиана, сестра Гегеля, радовалась за него.

Его жена, Мария фон Тухер (1791—1857), происходила из знатной семьи с местными корнями. Ее отец был бюргермейстером Нюрнберга. Она отражала те чувства, которые Гегель испытывал к ней. Они дополняли друг друга как личности, что заставляет Розенкранца хвалить ее живость и воображение. Розенкранц воспроизводит несколько стихов, которые Гегель написал для нее. Судя по анекдотам, связанным с ней, и ее письмам, она выглядит жизнерадостным и уверенным в себе человеком. Во время помолвки потребовались некоторые объяснения. Ее обидело или обеспокоило одно из его выражений: «В той мере, в какой счастье является моей судьбой в этом мире». Гегель считал, что брак по сути своей религиозен. Он написал письмо, в котором говорил, что у высших натур счастье оттеняется меланхолией, и утверждал, что она обещала исцелить его от того, что отвратило его от веры в счастье. Любовь – это наша любовь, не моя к тебе и не твоя ко мне, говорит он.

Пара поженилась 16 сентября 1811 года. Дочь умерла в раннем детстве (от удушающего катара). У них было два сына: Карл Гегель (1813—1901), ставший профессором истории, и Иммануил Гегель (1814—1891), ставший государственным служащим. Карл Гегель отредактировал второе издание «Философии истории» в 1848 году, первое было выпущено Эдуардом Гансом в 1837 году. Он также подготовил первое издание «Переписки» (1887), рассказывает Осмо.

Гегель был внимательным мужем. Его дома были скорее функциональными, чем элегантными. В семье был слуга, но только один, только после рождения детей. Он вел домашнюю бухгалтерию. В Берлине его квартира была удачно расположена. В гостиную можно было попасть прямо из коридора. Он и Мари любили совершать экскурсии, чтобы расслабиться. Они навещали Нитхаммера и его жену в Мюнхене, куда приезжали с ответным визитом.

Глава двадцать первая – Отношения Гегеля с философами своего времени

Розенкранц отмечает, что Гегель постепенно становился центральной фигурой в немецкой философии своего времени, поднимая современные дискуссии в своих работах. В это время его окружали такие люди, как:

– последователи Шеллинга (такие как Аст, Канн и Гёррес)

– более отстраненные последователи Шеллинга (такие как Штеффенс, Окен, Штуцман, Клейн)

– те, кто склонялся к Гегелю.

В «Философских исследованиях о сущности человеческой свободы» Шеллинга (1809) были заложены семена предполагаемого ответа Гегелю. Другой мыслитель, Вагнер, пытался объединить логику и математику. Гербарт в Кенигсберге был изолированной фигурой, которая в любом случае опубликовала свои главные работы поздно при жизни Гегеля. В 1810 году Бахманн опубликовал рецензию на «Феноменологию» в «Гейдельбергском журнале».

Сохранилась переписка с Исааком фон Синклером (1775—1815), Карлом Виндишманом (1775—1839), Николаусом фон Таленом (ум. 1848), Бергером из Киля, Карлом Зольгером (1780—1819) и ван Гертом. Из них Синклер и Зольгер – самые значительные. Для Розенкранца характерно то, что он кратко излагает отношения между Гегелем и его современниками, оставляя место для дальнейших исследований того, кем они были и каково было значение их отношений с Гегелем. С тех пор как Розенкранц написал эту книгу, большая часть этой переписки была опубликована. В целом, здесь появляется больше свидетельств интереса к Спинозе.

Исаак фон Синклер

Гегель поддерживал отношения с Исааком фон Синклером (1775—1815). Это, как мне кажется, часто упускается из виду в англоязычных комментариях, поскольку Синклер не известен в англоязычной философской литературе. Однако письма между ними интересны. Гегель отводил праздничные дни для ответов на письма, и зачастую сохранился лишь набросок его ответа, а не само письмо. Синклер писал стихи и трагедии, но недавно опубликовал три тома философии под названием «Истина и определенность» (1811), что послужило поводом для обмена письмами. Гегель пишет, спрашивая, остается ли Синклер неумолимым фихтеанцем и что он говорит о прогрессе к бесконечности. Он пишет Синклеру:

«Я педагог, которому приходится преподавать философию, и, возможно, поэтому я убежден, что философия должна быть структурированной конструкцией, как и геометрия, которой можно обучать так же хорошо, как и ей.» (429)

Содержание философии – это одно, творческий талант – другое, продолжает он, говоря, что хочет добавить к научной форме. Он вспоминает, как из мрачного Франкфурта смотрел на Фельдберга и Альткоенига, горы Таврского хребта.

Работа Синклера начинается с сомнения, которое представляет собой нечто среднее между уверенностью и незнанием. Это похоже на идеи, которые Гегель впитал еще от Секста Эмпирика. В своей книге Синклер рассматривает отношения к себе, миру и Богу с чем-то вроде фихтеанской точки зрения. Сомнение вновь оказывается срединной точкой между жизнью и наукой. Гегель пишет Синклеру:

«Это прежде всего новые философы, которые требуют начала, которое было бы Абсолютом, которому они не стали бы сразу противопоставлять свое словоблудие, неопровержимого первого…»

Не философ хочет привнести свое собственное понимание, полное здравого смысла. Мне кажется, здесь есть нотка раздражения. Он и Синклер были достаточно методичны, когда начинали, как он считает, по-разному. Начало должно быть несовершенным, просто потому, что это начало. И все же, продолжает он, это должно быть начало философии, а значит, уже сама философия. Синклер, напротив, начинает с потребности в философии, и Гегель с этим не согласен. Гегель пишет:

«Я безусловно согласен с вами, что нельзя начинать вслепую. Дело в том, что начало должно быть по существу началом философии. Следовательно, я требую от начала еще больше, чем вы, чтобы оно уже само было, по сути и по существу, философией и заявляло о себе как о таковой, чтобы оно было, таким образом, больше, чем только потребность в философии, но и не больше, чем оно может быть как начало философии.» (432)

Такой анализ сомнений, как у Синклера, сам по себе привносит много философии косвенно, исподтишка. Синклер ввозит контрабандные товары. Он признает сомнение как факт. Гегель говорит, что его собственное начало – это факт, непосредственное. Это начало, потому что оно еще не прогресс. Он пишет:

«Теперь контрабанда запрещена императорским указом, и нужно было бы, чтобы трибунал уже признал в необоснованном характере этой деятельности метафизику или идеологию». (431)

Это редкая ссылка Гегеля на «Идеологию», пишет Осмо, поскольку термины в тексте даны на французском языке. Содержание сомнения уже больше, чем непосредственность. Он пишет: «Моя единственная и неповторимая цель – преподавать в университете». (433) Суматоха сегодняшнего дня оставляет мало места для расходов на университеты, тем более на метафизику. Приоритетами министерства являются профессии – право, медицина, теология, – но философия является их основой (см. Correspondance II, письмо 218). Синклер вскоре погиб на Венском конгрессе и теперь (1844) забыт.

Карл Виндишман

Гегель обсуждал с Виндишманом католицизм и медицину. В 1810 году Виндишман писал, что «Феноменология» – это руководство по освобождению человека, подобно ключу к Евангелию, о котором говорил Лессинг. Он пытался связать религию с медициной, пробудить священника во враче, как он выражался. Он также интересовался сомнамбулизмом и аннотировал перевод книги де Мейстра «Soir [ées de Saint Petersbourg» (1824). Это, конечно, был знаменитый текст Реставрации, похожий на «Размышления о революции во Франции» Берка. Он высоко оценил рецензию Гёшеля на «Афоризмы об абсолютном знании и незнании» (см. Rosenkranz III,15). Позднее Гегель считал, что видит плагиат в книге Виндишмана «Философия в ходе всемирной истории» (4 тома, 1824—34).

Николаус фон Тален

Он обсуждал протестантизм и политическую экономию с фон Таленом. Тален был датским студентом во Фленсбурге, который знал Рейнхольда и изучал философию в Киле. Он также был знаком с Халсеном из Лиги свободных людей, и Розенкранц рассказывает о нем больше в своем издании 23-го тома «Жизнеописаний Канта». Он стремился к рациональной точности, а не к мистическому энтузиазму Виндишмана. Он откликнулся на «Логику» и написал о ней в 1815 году. Наука логики» получила три рецензии – Фриса, Круга и анонимного рецензента, опубликованные в Гейдельберге, Галле и Лейпциге. К 1816 году Гегель принял пост в Гейдельберге, предпочтя его Эрлангену и предложениям из Берлина, которые поступили позже. По его словам, до этого момента он работал практически в одиночестве. Университетская должность необходима для распространения философии, а личное общение улучшит его способность выражать ее.

Талену понравилось первое издание «Энциклопедии» и эссе о вюртембергских поместьях, но не очень понравилась «Философия права» (1821) и, в частности, ее защита первородства (пункты 305—307). Гордыня – удел философов, напоминает он Гегелю, которого он обвиняет (ошибочно) в том, что тот писал о Фризе и Шопенгауэре в «Венском журнале». Он дает различные советы, например, о том, как утихомирить спор со Шлейермахером.

Бергер

Бергер из Киля опубликовал «Элементы науки», в которых синкретически опирался на Канта и Шеллинга. Он обладал типично северогерманским чувством благочестивого внимания к светской жизни и ее обязанностям. Как и Синклер, он сейчас забыт, замечает Розенкранц.

Карл Зольгер

Карл Зольгер был посредником между Гегелем и Шеллингом, но знал Гегеля только тогда, когда ездил в Берлин. Фактически, Зольгер предложил Гегеля Берлину, но через год умер. Зольгер изучал Спинозу. Розенкранц может рассказать о нем много интересного, но это берлинская часть книги в связи с отзывом Гегеля о его посмертных трудах.

Ван Герт

У Гегеля был голландский ученик, ван Герт, который впоследствии оказался ему полезен. Ван Герт жил в Амстердаме, а затем в Брюсселе, где занимал административные должности. Он предложил Гегелю помощь, заметив, что голландцам нравится Спиноза, но не кантовская философия в целом. Гегель спросил, знает ли он какие-нибудь рукописи Спинозы, и ван Герт указал на еврейскую грамматику. Он послал Гегелю издание Якоба Бёме. В круг его интересов входил животный магнетизм (см. SW16, 475 – 483).

Это мои заметки из краткой главы о гегелевской «Науке логики» в книге Карла Розенкранца «Жизнь Гегеля» (1844). Это дало повод для интересного обмена мнениями в Hegel-list о природе логики, которая, как мы пришли к выводу, была логикой опыта как целого, а не чистым развитием абстрактных понятий (как предполагал Розенкранц в моей версии) или обманчивым снятием слоев абстракции, чтобы вернуться к здравому взгляду на мир (как утверждали Фридрих Тренделенберг и Эндрю Сет позднее в XIX веке).

Глава двадцать вторая – Логика 1812—1816 годов

В ряде случаев главы Розенкранца, посвященные опубликованным книгам Гегеля, разочаровывающе отрывочны, хотя и интересны, и эта глава, посвященная «Науке логики» (1812—16), вписывается в эту схему.

Он начинает с того, что Нюрнберг, с его рвами за городскими стенами и видами на деревню с людных улиц, – это город контрастных движений вверх и вниз.