Михаил Булгаков и «универсальное знание» романтизма. Книга 2. Мудрость профессора Преображенского

Итак, странствие троицы начинается «под знаменем» мифа о родителях Елены Прекрасной, т.е. Гёте обозначил вектор поисков – вникнуть в тайну рождения той, к которой страстно устремлен Фауст на протяжении почти всей драмы, а попутно решить задачу космического масштаба, – понять, как рождаются/соединяются «души» и «тела» в природе.

Образ Елены Прекрасной в драме Гёте – один из главных двигателей сюжетного действия, связывающий разнородные отрезки странствия главного героя в одно целое и придающий странствию смысл длящегося и все более глубокого проникновения в тайны живой материи. Страсть к Елене ведет Фауста ко все новым открытиям тайн мира, и гомункул со своей светящейся колбой в этой части драмы (а это опять тьма Вальпургиевой ночи, только теперь «классическая» тьма, связанная с Древней Грецией) выступает в роли путеводного маячка. Он зовет Фауста: «В путь! К новым чудесам и дивам!», – и при этом его стекло сильно звенит и светится [40, с. 274]. В первую Вальпургиеву ночь Фауста и Мефистофеля на гору Брокен к похотливым ведьмам вел «блуждающий огонек», который, как прояснил Ф. Зелинский, тоже связан с Еленой. Блуждающие огни в старину считались аналогом так называемого «Еленина огня», который у моряков считался предвестником спасения в шторм и имел вид огненной кисти на вершине мачты72. Так, и в первую Вальпургиеву ночь, и во вторую Фауста ведет светящаяся сущность, связанная с образом Елены, – в первый раз суматошная, во второй – целеустремленная. В истории страсти Фауста и сменяющихся образах все более четко определяющегося светового «коридора», ведущего к разгадкам тайн, Гёте воссоздает древний сюжет исканий героем связи с природными источниками силы, олицетворенными великими богинями, маску которых нередко надевала Елена Прекрасная. На это указывал булгаковский современник Ф. Зелинский: « …Именно Елена была "царицей демонов", владычицей чар, богиней магии: кто стяжает Елену, тот получит власть над всеми силами подлунного мира <…> Фауст – герой нового времени… греховным путем стремящийся к совершенству; …он подпадает власти врага-превращателя, воскрешающаго для него Елену как предмет его пламенных желаний»73.

В первую Вальпургиеву ночь среди похотливых ведьм Фауст познает практическую сторону земной, телесной («обезьяньей») страсти, погрузившись в шабаш. Во вторую Вальпургиеву ночь Фауст «охлаждает» свою страсть к Елене Прекрасной, общаясь с персонажами из классических мифов, рассказывающими ему о «составе» и способах появлениях всех земных форм, в том числе живых существ.

Гёте использовал хронологический порядок при описании знаний о таинстве рождения живых форм, на что указал А. Соколовский. Начав со сфинксов, грифов, он переходит к изображению античных мифических существ: сирен, нимф и, наконец, богини красоты74. Поэтическое «путешествие» гомункула с Фаустом представляет в сжатом виде историю исканий человеком тайны зарождения жизни, начиная с языческой древности с ее мистериями и заканчивая явно чтимыми Гёте античными философами Анаксагором и Фалесом.

Фауст знакомится с «нептунизмом» Фалеса, уверенного, что «вся жизнь проистекла из влаги» [40, с. 301] и «вулканизмом» Анаксагора, настаивающего, что причина всех форм на земле – подземная деятельность хозяина подземного огня и вулканического жара Плутона [40, с. 302]. Внешне выглядя попутной, эта мудрость двух дискутирующих о главной причине рождения земных форм античных философов на самом деле позволяет Гёте сформулировать универсальное правило рождения чего-либо/кого-либо на Земле как необходимость взаимодействия богов небесных и подземных:

Анаксагор

Молился я подземным божествам, –

Небесным надо поклоняться нам.

Луна, Диана и Геката!

Я обращаюсь в высоту…» [40, с. 303]

В рождении земных форм встречаются силы «нижние» и «верхние», это теперь понимают и гомункул, и Фауст:

Гомункул

Я хвалю тот творческий почин,

Который сверху действуя и снизу… [40, с. 304]

Рассуждения философа Фалеса о зарождении всех начал живого, зачинов, ростков, зародышей в воде, во влаге, а также о существовании «ряда законного» в эволюции живых организмов от простого к сложному и гибельности резкого искусственного вмешательства в эти процессы, завершают просвещение Фауста:

Фалес

Природы превращенья шире,

Чем смена дня и ночи в мире.

Во всем большом есть постепенность,

А не внезапность и мгновенность [40, с. 301].

<…>

Начни творенья путь сначала,

С разбегу двигаться легко.

Меняя формы и уклоны,

пройди созданий ряд законный,

– до человека далеко [40, с. 318]75.

После общения с греческими философами гомункулу и Фаусту остается только убедиться в силе их истин на практике, отправившись к «высоким небесным инстанциям» – морским богам Протею, Нерею и его дочери Галатее.

Нерей, «мудрец пучины, старец водяной» [40, с. 310], и Протей, старец, владеющий умением принимать формы самых разных живых существ и, что интересно, мифически тоже связанный с Еленой Прекрасной76, отсылают гомункула в естественный ряд развития природного, читай, задуманного Богом, рождения-развития-становления телесного и духовного, который проходит все живое на Земле:

Протей

В море, средь движенья

Начни далекий путь свой становленья.

Довольствуйся простым, как тварь морей.

Глотай других, слабейших, и жирей.

Успешно отъедайся, благоденствуй

И постепенно вид свой совершенствуй [40, с. 316].

Поиск путей окончательного рождения для искусственно созданного духа гомункула, согласно древнейшим знаниям, на которые ссылается Гёте, заканчивается гимном «ряду законному» рождений, естественной эволюции живых существ и призывом следовать божье-природному пути рождения как самому лучшему.

Мистический полет-путешествие гомункула завершается у Гёте тем, что его колба разбивается о раковину-колесницу богини Галатеи на границе моря и суши. Цитируем этот фрагмент в прозаическом переводе А. Соколовского, в котором более ясно названы силы и стихии, присутствующие при мистерии преображения гомункула: «Стекло его разобьется, столкнувшись с блестящим троном Галатеи. Он горит, сверкает… он уже разливается… Какое сияющее чудо совершается в волнах, набегающих с искрами одна на другую! Они колеблются, блестят! Все охватывается огнем! Так властвует Эрос – начало и конец всего. Слава морю! Слава волнам, вступившим в союз со священным огнем! Слава воде! Слава огню! Слава чудному событию! Общий хор. Слава тихо веющему воздуху! Слава таинственным глубинам земли! Воздайте торжественные почести всем четырем стихиям!»77

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

См. подробнее: Ермошина И.И. Михаил Булгаков и «универсальное знание» романтизма. В 4 кн. Майкоп, 2024. Кн. 1. Трагедия профессора Персикова. С. 36–41.

2

Ермошина И.И. Указ. соч. С. 154–157.

3

«Евгеника (от eugenes – хорошего рода, породистый) – наука, изучающая факторы, влияющие на физические и психические свойства потомства, с целью изыскания законов и мер улучшения человеческой расы». Цит. по: Словарь иностранных слов, вошедших в русский язык / Под ред. Т.М. Капельзона. М.: Советская энциклопедия, 1933. С. 412.

4

«Гомункулус – “искусственный человек”, который, по средневековому поверью алхимиков, может быть получен химическим путем в колбе». Цит. по: Словарь иностранных слов… С. 313.

5

Отмечено не раз литературоведами (см., например, Казакова И.Б. Алхимический смысл образа Гомункула в трагедии Гёте «Фауст» / Интеграция образования. 1999. № 4; Дёринг С. Чудовища из незримого – Гомункулус в «Фаусте» Гёте // Балтийский филологический курьер. 2009. № 7. С. 120–131. URL: https://docplayer.ru/27398866-Chudovishcha-iz-nezrimogo-gomunkulus-v-fauste-gyote.html.

6

Отмечено Менглиновой Л.Б. (см. Менглинова Л.Б. Апокалиптический миф в прозе М.А. Булгакова. Томск, 2007. С. 265).

7

Юнг К. Индивидуальный символизм сновидения в отношении к алхимии / Юнг К. Сознание и бессознательное. СПб., 1997. С. 356, 544.

8

В пьесе Булгакова «Зойкина квартира» загримированный для похода в квартиру Зои Буяльской милиционер считает бородку, названную им «наркомпросовской», «под Главполитпросвет», признаком человека, занимающегося просвещением (см. Булгаков М.А. Зойкина квартира / Пьесы 1920-х годов. Л.: Искусство (Санкт-Петербургское отделение),1989. С. 388.

9

Булгаков М.А. Тайному другу. URL: http://bulgakov.lit-info.ru/bulgakov/proza/rasskaz/tajnomu-drugu.htm.

10

См. утверждение Гёте на эту же тему: «Нет большей радости, …чем та, которую нам дарит изучение природы. Глубина ее тайн непостижима, но нам, людям, дано и дозволено все глубже заглядывать в них. То же, что в конце концов они все равно остаются непостижимыми, вечно манит нас вновь к ним подступаться, вновь и вновь заглядывать в них и делать новые открытия». Цит. по: Эккерман И. П. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни / Пер. с нем. М.: Художественная литература, 1981. С. 631.

11

Гёте И.-В. Фауст. Трагедия / Пер. с нем., объяснит. примеч., вступ. статья A.Л. Соколовского. М.: Комсомольская правда, 2007. Примечания переводчика. С. 349.

12

Там же. С. 348.

13

«Христианские представления создали синоним черта “нечистая сила” и придали ему характер искусителя, соблазнителя, совратителя душ, сеятеля зла…». Цит. по: Энциклопедический словарь. Издатели: Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. В 86 т. СПб., 1890–1907. URL: https://www.vehi.net/ brokgauz/index.html. Ст. «Черт». Сравним: у Гёте в «Фаусте» ч. 2, акт 1: Канцлер говорит Мефистофелю: «Дух и природа не для христиан… / Природа – грех. Дух – сатана. И оба / Родят сомненье, недоверье, злобу…». Цит. по: Гёте И.-В. Фауст: Трагедия / Пер. с нем. Б. Пастернака. М.: Московский рабочий, 1982. С. 201.

14

Кажется, исчерпывающе стремление людей нового времени к пользе от знания, причем сугубо личной, представлено в повести А. Куприна (cм. Куприн А.И. Молох / А.И. Куприн. Собр. соч. В 9 т. Т. 2. М.: Художественная литература, 1971).

15

Е. Савина справедливо относит к месту деятельности профессора Преображенского всю его квартиру, а не только кабинет, утверждая, что вся квартира связана с миром преображений и с потусторонним миром тоже (см. Савина Е.А. Мистические мотивы в прозе М.А. Булгакова (повесть «Собачье сердце») : автореф. дис. … канд. филол. наук: 10.01.01. М.: Мос. гос. пед. ун-т., 2005. С. 95, 101–102).

16

Очевидно, по аналогии с гетевским образом «нечистого пространства» кабинета чудо-профессора в булгаковской повести РЯ Рокк в черной кожанке приходит в кабинет Персикова и видит в полутьме камеры с лучом, в которых, как в аду, мерцает малиновый луч. В повести СС профессор Преображенский приводит в свою квартиру с кабинетом и операционной всезнающую говорящую собачку с узнаваемыми мефистофельскими признаками.

17

Шепелевич Л. «Фауст» Гёте / Историко-литературные этюды. Сер. 2. СПб.: Тип. Стасюлевича, 1905. С. 80.

18

Эккерман И.П. Указ. соч. С. 340.

19

«Булгаков надписывает Елене Сергеевне “Дъяволиаду” так: «Тайному другу, ставшему явным – жене моей Елене. Ты совершишь со мной мой последний полет. Твой М.». Цит по: Яновская Л.М. Последняя книга, или Треугольник Воланда. М.: ПРОЗАиК, 2013. С. 495.

20

Гёте И.-В. Указ. соч. Примеч. А. Соколовского. С. 359.

21

О золотой свадьбе Оберона и Титании в Вальпургиеву ночь у Гёте рассуждают различные персоны, и спектр оценок свадьбы широк, но укладывается между двух реплик Флюгера, полярных по содержанию: «Вот общество, лучше какого нельзя пожелать! Женщины точно рой непорочных невест; а юноши многообещающие молодцы», «Если не откроется земля, чтобы поглотить их всех, то я одним прыжком брошусь в ад сам». Цит. по: Гёте И.-В Указ. соч. Примеч. А. Соколовского. С. 158, 366.

22

Эта мысль была высказана проф. Ф. Зелинским в 1907 г.: «Народность, античность, христианство – эти три главные культурные силы современнаго человечества вступили в союз между собою; …Гретхен, Елена, Mater glorіosa – последовательно направляют Фауста на его пути через борьбу и страдания к спасению». Цит. по: Зелинский Ф.Ф. Елена Прекрасная /Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. Статьи по истории античных религий. СПб., 1907. С. 185.

23

Толстой А.К. Дон Жуан. Драматическая поэма. URL: http://az.lib.ru/t/tolstoj_a_k/text_0040.shtml.

24

Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. М.: Русский язык, 1980–1981. Т. 4. С. 174.

25

Веселовский А.Н. Легенда о Дон Жуане / А.Н. Веселовский. Этюды и характеристики. М., 1886. С. 78.

26

Веселовский А.Н. Указ. соч. С. 50, 51.

27

Там же. С. 50.

28

Там же. С. 52, 125; см. также: Фришмут М.Я. Тип Фауста в мировой литературе / М.Я. Фришмут. Критические очерки и статьи. СПб.: Тип. М.М. Стасюлевича, 1902. С. 3, 4, 5, 10.

29

Шахов А.А. Гёте и его время. СПб., 1903. С. 150 (см. также: Гофман Э.Т. Дон Жуан / Э.Т. Гофман. Фантазии в манере Калло. Рассказы. URL: https://etagofman.ru/knigi/donjuan.html.)

30

Толстой А.К. Дон Жуан…

31

Толстой А.К. Письмо к Б.М. Маркевичу от 10 июня 1861 г. / А.К. Толстой. Собр. соч. в 4 т. М.: Художественная литература, 1980. Т. 4.

32

Котляревский Н. «Каменный гость». В кн.: Пушкин А.С. Полн. собр. соч.: в 6 т. / Под ред. С.А. Венгерова. СПб.: Брокгауз – Ефрон, 1907–1915. Т. 3. С. 138.

33

Там же. С. 140.

34

Котляревский Н. Указ. соч. С. 141.

35

Отмечено А.Н. Веселовским: «…новое время искало примиряющей развязки легенды: Гофман начал в своем рассказе, который переосмыслил Алексей Толстой, показав полное раскаяние и искупление Дон Жуаном своих грехов…Алексей Толстой, вполне следуя в свой пьесе объяснениям Гофмана, ввел даже чудесное возрождение грешника, заставил его преклониться перед задушевным призывом умирающей Анны, покаяться и пойти в монастырь…». Цит. по: Веселовский А. Н. Указ. соч. С. 57.

36

Дюма А. Дон Жуан де Марана. Мистерия в пяти действиях, в девяти картинах. URL: https://proza.ru/2023/11/24/638.

37

Дон Жуана в пушкинском «Каменном госте» А. Белинский определил как лицо мифическое – «испанского Фауста» (см.: Белинский В.Г. Сочинения Александра Пушкина. В 11 ст. Ст. 11. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/Сочинения_Александра_Пушкина_(Белинский)/Статья_одиннадцатая_и_последняя). В нашем литературоведении сходство Фауста и Дон Жуана отмечала Г.А. Шор.

38

Веселовский А. Н. Указ. соч. С. 56.

39

Впервые легенду и современность именно в образе Дон Жуана совместил в своей пьесе «Дон Жуан» Мольер: «Мольер сделал вот что: прикоснувшись к завещанному веками легендарному материалу, он сумел оживить его единой мыслью, на место правдоподобных силуэтов поставить живых людей и настоящую бытовую среду, смог, заглянув в душу Дон Жуана, впервые разгадать его». Цит. по: Веселовский А. Н. Указ. соч. С. 84.

40

Подробнее см. Ермошина И.И. Указ. соч. С. 43–83.

41

Известный в 20-е гг. ХХ в. в России биолог М.М. Завадовский охарактеризовал усилия ученых в этой области как стремление человека овладеть формотворчеством в живой природе (см.: Завадовский М.М. Страницы жизни. М.: Изд-во МГУ. С. 144).

42

«Особенность физиологического этапа: хирурги, уже не очень опасаясь летальных осложнений наркоза и инфекционных осложнений, могли позволить себе не только спокойно… оперировать в различных областях и полостях человеческого организма, проводя порой очень сложные манипуляции, но и применять хирургический метод… как альтернативный способ лечения заболеваний, непосредственно не угрожающих жизни пациента». Цит. по: Петров С.В. Общая хирургия: учебник. М., 2010. URL: http://vmede.org/sait/?page=2&id=Xirurgiya_objaya_petrov_2010&menu=Xirurgiya_objaya_petrov_2010.

43

«Вплоть до XVIII-го столетия хирургия в сравнительно незначительной степени участвовала в разнообразных успехах медицины. Поворот в этом отношении наступил лишь с постепенным обнаружением более тесной внутренней связи между хирургией и медициной <…> Причина этого прогресса лежала в введении… трех важных факторов: наркоза, антисептики и искусственного обескровливания». Цит. по: Мейер-Штейнег Т., Зудгоф К. История медицины / Пер. с нем. Под ред. В.А. Любарского и Б.Е. Ершуни. М.: Гос. изд-во, 1925. С. 435.

44

Энциклопедический словарь… Ст. «Вивисекция».

45

Шкурлатовская К. М., Кистенева О. А., Чернавин Д. А. История биологических экспериментов.URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoriya-biologicheskih-eksperimentov/viewer.

46

Энциклопедический словарь Ф. Брокгауза и И. Эфрона, универсальный компендиум рубежа XIX–XX вв., в этой связи информирует читателя, что во Флоренции и Англии с 1870-х гг. ширилось общественное движение за гуманизацию операций с требованиями хотя бы обесчувстливать животных и убивать их сразу после опытов (см. Энциклопедический словарь… Ст. «Вивисекция»).

47

«Эндокринные железы, как выяснилось за последнее десятилетие, представляют собой мощные регуляторы жизнедеятельности организма, определяющие не только функцию, но и развитие форм организма». Цит. по: Завадовский М.М. Указ. соч. С. 143. Фраза взята из Предисловия М. Завадовского к роману Г. Уэллса «Остров доктора Моро».

48

Большая медицинская энциклопедия / Под ред. Н.А. Семашко. В 35 т. 1928–1936. Т. 35. Ст. «Эндокринология». С. 436.

49

Большая медицинская энциклопедия / Под ред. Н.А. Семашко… Т. 35. С. 436.

50

Так определяли евгенику в России в «Словаре иностранных слов…» 1933 г., а в годы Второй мировой войны евгеника была скомпрометирована действиями нацистов, уничтожавших «недолюдей» в концлагерях в силу якобы их расовой неполноценности (см. Словарь иностранных слов… С. 412).

51

Завадовский М.М. Указ. соч. С. 139.

52

См. об этом: Завадовский М.М. Указ. соч. С. 139–145; Филипченко Ю.А. Пути улучшения человеческого рода (Евгеника). Л.: Государственное издательство, 1924.

53

Завадовский М.М. Указ. соч. С. 145. Необходимо отметить, что М. Завадовский создал обучающий курс «Экспериментальная зоология» в 1921–1922 гг. после того, как на опытах убедился, что метаморфоз амфибий осуществляется под воздействием щитовидной железы. Этот факт обретает особо значение в свете прослеживаемой связи между первым булгаковским профессором, занимавшимся амфибиями, и вторым, исследующим железы внутренней секреции как раз в целях научного управления метаморфозой (преображением) организма. Факт, приведенный М. Завадовским, указывает не столько на возможное знакомство Булгакова с деятельностью Завадовского, сколько на точное отображение писателем логики развития естествознания в 1920-е гг. (см.: Завадовский М.М. Указ. соч. С. 117).

54

Филипченко Ю.А. Указ. соч. С. 18; Большая медицинская энциклопедия / Под ред. Н.В. Петровского, изд. 3-е, 1974–1989. URL: https://бмэ.орг/. Ст. «Эндокринология».

55

Там же. Ст. «Гипофиз».

56

Эндокринология. Учебник для студентов медвузов / Под ред. Н.В. Воробихиной. СПб.: СпецЛит, 2019. С. 20.

57

Большая медицинская энциклопедия… С. 192.

58

Там же. С. 193.

59

Гормоны гипофиза (но не все) обнаружены в гипофизарных исследованиях Б. Цондека (1926, 1931) и Р. Смита (1926) (см. Большая медицинская энциклопедия… Ст. «Гипофиз»).

60

Шервинский В.Д. Основы эндокринологии: учение о внутренней секреции и клиника заболеваний гормонотворного аппарата. Л.: Практическая медицина, 1929.

61

Большая медицинская энциклопедия… С. 197.

62

Эндокринология… С. 21.

63

Белозеров О.П. М.М. Завадовский и динамика развития организма, или Oб одной забытой программе изучения индивидуального развития // Историко-биологические исследования. 2018. Т. 10. № 4. С. 40, 45.

64

О принципах «универсальной науки» романтизма подробнее см. Ермошина И.И. Указ. соч. С. 15–18, 21–23.

65

Во Франции опыты с железами внутренней секреции, подобные опытам М. Завадовского, проводил Эжен Глей в конце 1920-х гг. (см. Белозеров О. П. Указ. соч. С. 45, 46).

66

«Мифы древности изображены в интермедии во множестве самых ярких картин. Гёте настолько ценил эту сторону своего произведения сам, что, читая его отрывки Эккерману, самодовольно говорил: “Тут будет над чем поработать археологам”. Гёте И.-В. Указ. соч. Примеч. А. Соколовского. С. 387.

67

Можно было бы ограничиться сугубо античными представлениями, однако, памятуя о характеристике К. Юнга «Фауста» Гёте как произведения с алхимической подоплекой, именно герметические знания позволяют надеяться на релевантный гетевскому замыслу анализ его произведения.

68

Эккерман в разговорах с Гёте об этой сцене говорит не столько о сне, сколько о параличе героя, связывая это состояние с неудачной попыткой обнять призрака Елены, вызванного со Дна мира в предыдущей части «Фауста» (см.: Эккерман И.П. Указ. соч. С. 336).

69

Любкер Ф.Г.Х. Реальный словарь классических древностей. СПб.: Об-во классич. филологии и педагогики, 1885. Ст. «Леда». С. 727.

70

Зелинский Ф.Ф. Указ. соч. С. 154.

71

На особую роль сна и связь его с историей брака Фауста и Елены после интермедии с гомункулом указывал Эккерман – секретарь Гёте (см. Эккерман И.П. Указ. соч. С. 337).

72

Зелинский Ф. Указ. соч. С. 162. Связь светящихся живых существ, ведущих Фауста в первую Вальпургиеву ночь и во вторую отметил также А. Соколовский в примечаниях к «Фаусту» (см. Гёте И.-В. Указ. соч. Примеч. С. 386).

73

Зелинский Ф. Указ. соч. С. 179, 184–185. О связи фаустианской темы с легендой о Елене и Симоне (чета, предшествующая в легендах о всезнающем маге Фаусту и Елене) писал Е.А. Яблоков (см. Яблоков Е.А. Художественный мир Михаила Булгакова. М.: Яз. славян. культуры, 2001).

74

Гёте И.-В. Указ. соч. Примеч. А. Соколовского. С. 387.

75

А.Ф. Лосев назвал учение Фалеса точкой кристаллизации подлинной философии вообще: «Здесь первые полеты грандиозных вне-эмпирических обобщений». Цит. по: Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. URL: http://psylib.org.ua/books/lose000/txt006.htm.

76