Трудные страницы Библии. Новый взгляд на библейскую историю

Для того, чтобы понять смысл этого повеления, нужно иметь в виду, с одной стороны, самый характер религии хананеян, а с другой – ту божественную цель, по которой предполагалось создать в израильском государстве чистую и возвышенную теократию, при посредстве которой впоследствии высшее проявление царства Божия на земле могло бы распространиться среди всего человечества. Идолопоклонство с сопровождающими его омерзительными обрядами, покоряемых народцев было столь гнусным и развращающим во всех отношениях, что было необходимо, чтобы земля, в которой избранному народу предстояло получить воспитание в истинной религии с целью сделаться распространителем истинной веры во всем мире, совершенно очистилась от всего, что так или иначе противоречило возвышенным планам Всевышнего. Неудивительным представляется и то обстоятельство, что для искоренения столь гнусной безнравственности и испорченности израильскому законодателю или завоевателю не представлялось никаких других средств, как именно истребление гнусных идолопоклонников острием меча. Стараясь как можно скорее воспользоваться дарованною им землею, израильтяне скоро потеряли свой прежний религиозный пыл, и военным подвигам стали предпочитать союзы с туземными идолопоклонниками. Но частые и глубокие отпадения в идолопоклонство в течение всей последующей жизни вполне доказали, как велика была для них опасность, для отвращения которой и дано было им повеление истребить хананеян.

Не нужно забывать также, что народы Палестины не раз получали предостережения об исправлении.

И все же, именно потому, что от Яхве ожидается справедливость и сострадание, бывает трудно понять, как Он может повелевать солдатам убивать детей?! Ответ в сооветствии с библейскими повествованиями, мог бы звучать так. Только Бог знал глубину развращения человеческого сердца, покаются ли такие люди вообще или будут творить мерзости с ещё большей ненасытностью. Когда Бог погубил мир Потопом, Он объяснил причину: “ потому что помышления сердца человеческого – зло во всякое время” (Быт. 6:5). Причина «жестокости» Бога – в самих людях, ТАК распорядившихся предоставленной им свободой выбора. Именно из-за любви и милости к людям, Он совершает Свой суд, чтобы такие «расчеловечившиеся» народы не смогли в будущем распространить свою развращённую культуру и «заразить» множество других людей. Бог стирал с лица земли те народы, которые были духовно мертвы, Он знал: сохранение жизни не улучшили бы природу этих людей, только приумножили бы зло.

Для многих читающих сегодня о событиях покорения Ханаана проблема не в том, что Бог уничтожил хананеев, но в том, что Он приказал людям-иудеям расправиться с ними, другими словам, учил их убивать. Но согласно Библии, для ТОГО врварского времени войны и жестокие беспощадные убийства были нормой, а в силу Божьего повеления, эти действия были морально обязательными для иудеев. Бог «имеет право» приказать, и в силу этого приказа – действие является обязательным.

В этом смысле нет никакой разницы между истреблением ханаанских народов, Потопом, Содомом и Гоморрой, Иерихоном, или Армагеддоном. Библейский Бог может осуществлять свои суды лично, а может поручать их выполнение ангелам или людям. Истребление ханаанских нечестивых народов было поручено людям на земле. Значит, Бог решил, что люди в состоянии справиться с этой задачей. Они убивали не по своей прихоти, а по решению Всемогущего Бога, которое было обязательным и не подлежало обсуждению. Это была их важная священная миссия. Именно поэтому все войны того времени израильского народа считались священными и богоугодными, в отличие от любой современной войны, число жертв в которой несоизмеримо с теми…

Дало ли уничтожение языческих племен ожидаемые плоды?

Если бы не дало, то скорее всего, христианство не стало бы мировой религией. Промысел Божий был согласно библейской идее, направлен на подготовку человечества к пришествию Мессии. Первобытным языческим племенам был неведом гуманизм.

Жестокость Ветхого Завета по отношению к жителям покоряемого Ханаана иногда кажется ужасающей, но если у нас создается именно такое впечатление, – значит, Его цель достигнута: наш мир действительно стали лучше. Нравственное чувство обострилось. Мы стали способны возмущаться тем, что ТОГДА казалось само собой разумеющимся.

Можно ли считать истребление ханаанских племен "геноцидом"?

«А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души» (Втор;20:16). На современном языке это, казалось бы, можно назвать геноцидом. Но дадим определение этого понятия. Геноцид – истребление отдельных групп населения, целых народов по политическим, расовым, национальным, этническим или религиозным мотивам.

Носило ли данное повеление Бога некий политический, расовый, национальный, этнический характер?. Можно с определенностью отвтить: НЕТ!

Может быть, причиной являлась религия? – Возможно, есть что – то похожее на то. Но даже и в этом случае – это не «геноцид». Евреев окружали многочисленные народности и племена, поклонявшиеся разного рода идолам, и Бог не давал такого повеления в отношении их. Изгнанию подлежали по повелению Бога только семь определенных народов, и причина истребления именно этих народов на Земле Обетованной была веской. Одно дело – поклоняться идолам и проводить мирный и довольно моральный образ жизни, а другое – когда мерзости переходят все границы человечности. Нечто подобное мы встречаем и на страницах других книг Ветхого Завета. Пророк Илия состязается со жрецами языческого божества Ваала и после победы над ними убивает их всех (3Цар;18). Впрочем, не приходится сомневаться, что и они поступили бы с ним точно так же, если бы оказались победителями – религиозная терпимость тогда просто отсутствовала. В любом случае, о «геноциде» здесь не может быть речи.

Можно ли утверждать, что Божье повеление убивать было жестоким или аморальным?

– Даже в современном цивилизованном мире до сих пор практикуется смертная казнь. Многие люди одобряют вынесение приговора смертной казни судьями в отношении злостных преступников. И если существует Справедливый Бог, то уж тем более, у Него есть власть и право свершать Свой суд над грешниками.

Как мы видим из Библии, Господь вершил суд над этими народностями из-за их грехов. Это не было незаслуженным актом убийства невинных людей, как это происходит в мире, когда люди инициируют геноцид.

К тому же, следует заметить, что время для исправления – 400 лет – было дано этим народам, однако, общая картина только ухудшилась.

Но что не менее важно: "жестокости" израильтян по завоеванию Ханаана, описанные в Библии – сильно преувеличены!

Примечание: «Жестокости» израильтян при завоеании Ханаана сильно преувеличены

"Жестокости" израильтян при завоевании Ханаана сильно преувеличены самими авторами Ветхого Завета. Были "истреблены" далеко НЕ ВСЕ ханаанеи. Иисус Навин только частично завоевал Ханаан. Книга Судей рассказывает о необходимости израильтян долгое время признавать ханаанских царьков и платить им дань. Из книги Судей также видно, что завоеватели быстро породнились с туземцами путём смешанных браков и многие евреи стали ревностными почитателями их богов, т. е. сбылись предсказания Господа.

Когда Библия говорит об «истреблении» народов, населявших землю Ханаанскую, речь идет об уничтожении их царств как средоточия демонических культов, сопровождавшихся человеческими жертвоприношениями (Лев. 18, 21; 20, 1–5; Втор. 12, 31; IV Цар. 23, 10; Иер. 7, 31). Жителей же их, согласно Божьему Закону, ожидало либо обращение к истинному Богу и вхождение на равных с израильтянами правах в общину Божью, если они того пожелают; либо, если они останутся убежденными идолослужителями, – ИЗГНАНИЕ из пределов Святой земли, но ни в коем случае не «поголовное истребление», как неправильно считают некоторые комментаторы.

Словами «истреблю их» передается древнееврейское слово, буквально переводимое, как:«изглажу (или: „сокрою”) их» (от глагола «изглаживать», «уничтожать следы», «скрывать»). Речь здесь идет об «уничтожении следов» кровавого идолослужения ханаанеев, но никак не о поголовном уничтожении самого населения ханаанейских государств. Относительно их жителей в Пятикнижии и в других книгах Библии постоянно повторяется предписание «изгнать» их, но отнюдь не уничтожить.

" Если вы будете соблюдать все заповеди сии, которые заповедую вам исполнять, будете любить Господа, Бога вашего, ходить всеми путями Его и прилепляться к Нему, то ИЗГОНИТ Господь все народы сии от лица вашего, и вы овладеете народами, которые больше и сильнее вас… "(Втор. 11, 22–23)

В приведенном стихе говорится не только об «изгнании» народов, но и об «овладении» ими Израилем. Здесь имеется в виду та часть ханаанеев, которая пожелает присоединиться к Израилю, оставит мерзкое идолослужение, раскаявшись в нем, и всей душой примет Закон Господень.

Перечислив всевозможные разновидности ритуального храмового разврата, свойственные ханаанейским культам, Всевышний говорит:

"Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я ПРОГОНЯЮ от вас…" (Лев. 18, 24).

Здесь снова говорится об изгнании, а не об истреблении. То же выражение повторяется и при описании различных видов черной магии, которые практиковали жители Ханаана:

"…Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, ИЗГОНЯЕТ их от лица твоего…" (Втор. 18, 12)

Об аморреях и других народах Ханаана говорится, что они изгоняются от лица израильтян:

"…Сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот Я изгоняю от лица твоего аморреев, ханаанеев, хеттеев, ферезеев, евеев и иевусеев…" (Исх. 34, 11).

"Изгнание" изображается не в виде мгновенного акта (что, казалось бы, должно следовать из теории «всеобщего избиения» представителей этих племен израильтянами), а в виде постепенного процесса:

"И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало-помалу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы не умножились против тебя полевые звери…" (Втор. 7, 22).

И вопрос, обращенный к Богу от лица всего народа, касается как раз изгнания, а не уничтожения ханаанеев:

"Если скажешь в сердце твоем: «Народы сии многочисленнее меня; как я могу изгнать их?»" (Втор. 7, 17)

Таким образом, становится ясно, что о тотальном истреблении здесь нет и речи. Посмотрим, однако, как на деле осуществлялись повеления Господни по отношению к уже покоренным народам Святой земли. В Книге Иисуса Навина об этом написано:

"Но ефремляне не изгнали ханаанеев, живших в Газере; посему ханаанеи жили среди ефремлян до сего дня, платя им дань." (Иис. Н. 16, 10)

Если в Пятикнижии содержатся повеления Божьи относительно ханаанеев, не желающих отречься от своих омерзительных культов, то в Книге Иисуса Навина описано уже осуществление этих постановлений. И опять мы видим, что речь идет не об истреблении, но об изгнании:

"Но иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и потому иевусеи живут с сынами Иуды в Иерусалиме даже до сего дня." (Иис. Н. 15, 63)

Да и Сам Господь, давая обетования Иисусу Навину, повторяет ему то же самое об участи ханаанеев-идолопоклонников, что уже было неоднократно сказано его великому учителю и предшественнику по управлению народом – Моисею:

«Всех горных жителей от Ливана до Мисрефоф-Маима, всех сидонян Я ИЗГОНЮ от лица сынов Израилевых» (Иис. Н. 13, 6).

(по книге Д.Щедровицкого „Введение в Ветхий Завет“)

Глава 2. Синайский Завет Бога с народом Израиля

Синайский Завет Бога с народом Израиля обычно не относят к библейским пассажам из категории «трудных», однако, на нем следует остановиться, покольку этот Завет определяет происхождение "народа Божьего" и сущность его истории и религии.

Синайскому Завету предшествовали в Библейском повествовании другие заветы Бога с человеком: с Адамом, Ноем, Авраамом. Завет на Синае явился первым событием в исполнении обетований, которые были даны Богом Аврааму.(Быт.15:18). В целом, Синайский Завет касается отношений между Богом и Его народом, а также устанавливает моральные и юридические принципы для жизни Израиля.

По описаниям Книги «Исход», ровно три месяца израильтяне (более 600 тыс мужчин, не считая женщин и детей) путешествовали по пустыне, чудесным образом накормленные небесным хлебом («манной»), защищенные от опасностей и ведомые Богом. Среди них не было больных, так как по преданию, Бог излечил всех немощных при Исходе.

Израильтяне вошли в пустыню Синайскую и расположились станом у горы Синай. Моисей отправился на гору, и там Бог говорил с ним о Завете, который хочет заключить с израильтянами. Бог намеревался открыть им значение их вывода из рабства в Египте, которое сводилось к тому, чтобы этот народ стал представлять на земле Бога-Творца и небесного Правителя. Но прежде, чем воззвать к народу с предложением ДОБРОВОЛЬНО вступить с Ним в договорные отношения, Бог через Моисея сказал, что Он может и готов сделать для Израиля: «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов» – при одном условии: если Израиль будет слушаться гласа Бога и в точности исполнять Его повеления. Такое условие предполагало обратный ход развития в случае, если послушания Богу со стороны Израиля не будет.

Удел Бога – это то, что целиком и полностью принадлежит Ему, является Его собственностью. Если народ возьмет на себя обязательство исполнять требования Бога, Он, со Своей стороны, готов взять на Себя обязательство обеспечивать народу благополучие и процветание. Кроме того, Израиль стал бы царством священников и «народом святым».

Моисей в точности передал все указания Бога, полученные на горе. Он не только объяснил людям, что ему поручил Господь, но и предоставил им выбор: принять сии обетования на Его условиях, или нет. Израильтяне охотно согласились с предложенным Заветом. Они пожелали взять на себя обязательство слушаться голоса Господа и сочли великой милостью стать для Него царством священников, что означало, что они должны быть посредниками между Богом и другими народами, показывая им пример праведной жизни.

Итак, народ горячо откликнулся и обещал строго соблюдать Его установления:

«И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моисей слова народа Господу»(Исх 19:8).

Ответ народа был единогласным: ни один из них не отказался от условий заключения Договора с Богом, все единодушно согласились слушаться гласа Господа во всём. Они все как один ответили: «все, что сказал Господь, исполним», предоставляя себя в Его распоряжение, чтобы быть "Его народом".

(Думали ли они в тот момент об обязательстве беспрекословного повиновения Господу, при несоблюдении которого их ждет кара, о чем сам Бог предупредил их?)

Для того, чтобы укрепить авторитет Моисея как Божьего представителя в Израиле и посредника при заключении Завета с Богом, Яхве предложил Моисею созвать народ в качестве свидетелей тому, что Он будет лично говорить с Моисеем из явления густого облака: «Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова народа Господу ».

Без веры народа в то, что Моисей действительно является представителем Бога, невозможно было воспринимать слова Моисея как исходящие от Самого Бога. Дальнейшие чудесные события «богоявления» должны были убедить народ, что Моисей не свою собственную волю им высказывает, а Божью, и действует в интересах народа Израиля. Чтобы этот День запомнился на всю жизнь и на все последующие роды, Бог явил мощные знамения Своего присутствия: «были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане.»

Таким образом, Израиль, который до момента заключения Договора был народом Бога "де факто" (по факту избрания), после заключения Завета на Синае – стал народом Всевышнего ещё и "де юре" (законодательно).

Золотой телец. Угроза расторжения Договора

Сорок дней и сорок ночей пребывал Моисей на горе. Яхве вручил ему две каменные скрижали, на которых были высечены «перстом Божьим» десять заповедей.

Тем временем израильтяне заждались Моисея и стали сомневаться в его возвращении. В их сердцах пошатнулась вера в покровительство невидимого Яхве, культ которого им привили совсем недавно, и они стали требовать, чтобы Аарон сделал зримого бога, который бы шел перед ними, и Аарон, не в силах сопротивляться, отлил им изваяние тельца. Возможно, здесь имеется в виду изваяние Аписа, египетского бога, ассоциировавшегося с быком. Народ мог принять изображение тельца как символ того Бога (Яхве), чудеса которого они видели. Обрадованные возвращению привычного божества, люди приносили ему жертвоприношения и впав в религиозный экстаз, пели и плясали вокруг божка, забыв про свою клятву верности Яхве, и – отрекаясь от Бога, возвращались к идолопоклонству.

Моисей, увидев это, пришел в ярость. Он разбил скрижали Яхве, золотого тельца стер в прах и рассыпал в воде, которую приказал пить израильтянам. В тот день было убито много тысяч вероотступников.

Восстановление Завета

Когда порядок в стане был восстановлен, Моисей снова отправился на вершину Синая в качестве посредника между Богом и людьми, чтобы вымолить у Яхве прощение за случившееся. Моисей вытесал две скрижали каменные, подобные прежним. Замена скрижалей означала возобновление Завета Бога с Израилем. Так Бог ещё раз дал шанс народу, заявив о Себе, как о «человеколюбивым, многомилостивым и долготерпеливым" ко всем, кто в состоянии осознать свою неправоту, признаться в ней и раскаяться.

Бог повторил свое обещание дать во владению Израилю Ханаан," землю, где течет молоко и мед».

«И сказал Господь: вот, Я заключаю Завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя; сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот, Я изгоняю от лица твоего Аморреев, Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев, и Иевусеев; смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас…» (Исх: 3410:11,12)

Бог предупреждает, что дружба и общение с этими народами окажется дьявольской сетью для Израиля: через общение с ними Израиль непременно пожелает перенять их нечестивый образ жизни. И если худые сообщества развращают даже добрые нравы, то есть, тех, кто старается жить праведно, то «жестоковыйный» Израиль и подавно был подвержен опасности развратиться от общения с нечестивыми народами.

«Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите [священные] рощи их, ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его – ревнитель; Он Бог ревнитель» (Исх 34:13,14).

Скорее всего, акты поклонения и обрядовые таинства этих народов сопровождались невиданными нечестивыми действиями, поэтому даже места поклонений их, осквернённые нечистотой, Израиль должен был без жалости и сожаления разрушить, несмотря на то, что некоторые из них могли представлять культурную и художественную ценность для истории будущих поколений.

Яхве – Бог-ревнитель, на Его священной территории нет места нечистоте, нечистому образу жизни и другим «богам»:

«Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их» (Исх 34:15)

Бог предвидит, что Израиль не сможет отказать на приглашение участвовать в гнусностях этих народов во время обрядов поклонения языческим богам, поэтому и разъясняет им, почему им нужно избегать общения с этими народами даже после изгнания их с земли обетованной.

«И не бери из дочерей их жен сынам своим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих».(Исх 34:16)

Бог объясняет, что если они станут брать жён для сыновей своих из этих народов, то со временем языческая жена непременно совратит сердце мужа и вытолкнет его на дорогу духовного блудодеяния с поклонением языческим богам (как это произошло, напр., с Соломоном).

Т.о. все требования Бога, составляющие условия Договора, израильтяне приняли ДОБРОВОЛЬНО. Бог брал на себя ряд обязательств, но и выдвигал обязательства, которые должны выполнять евреи. Бог предупредил, что в случае «непослушания» и нарушения правил Договора, израильтяне будут сурово наказаны.

Глава 3. Сорок лет в пустыне

Целый год израильтяне стояли лагерем у горы Синай. Благодаря стараниям Моисея, бесформенная масса скитальцев превратилась в общество, руководимое иерархией чиновников. Они создали регулярную армию, в которой царила строгая дисциплина, и наконец они двинулись на Ханаан.

Началось все с того, что люди стали с плачем вспоминать другую пищу, ту, к которой они привыкли в Египте. Они уже не верили, что когда-то жили счастливо и вольготно в земле Гесем. Так или иначе, но манна, не похожая на острую пищу, которую ел народ в Египте, опротивела им и побудила их поднять бунт против Моисея и Господа. Они сетовали на Моисея за то, что он уговорил их покинуть Египет. Забыв о рабстве и преследованиях, они вспоминали добрые старые времена: "Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук и чеснок. А ныне душа наша изнывает: ничего нет, только манна в глазах наших".

Ответной реакцией Моисея было обращение к Господу с вопросом, почему Он возложил это бремя на него. Разве не Господь, а Моисей создал народ Израиля и привел его в пустыню? Но раз это сделал Господь, не может и не должен Моисей принимать на себя ответственность за весь этот народ. Как о милости просил Моисей Бога предать его смерти, если Он не намерен был облегчить «ношу» его (Чис. 11:10–15). Однако Господь не предал смерти Моисея и не освободил его от руководства Израилем. Вместо этого, Он сказал людям, что даст им столько мяса, что они по горло насытятся им, «что оно выйдет у них из ноздрей и станет для них мерзостью, потому что они презрели Господа и плакали пред Ним, говоря: для чего было нам выходить из Египта?" (Чис. 11:18–20).

И послал Господь сильный ветер от моря, и в стан нанесло бесчисленное множество перепелов, которые летели всего примерно в метре над землей – и люди легко могли ловить их, либо сбивать на землю. Два дня и ночь продолжался лет перепелов, но вскоре после того, как люди предались оргии обжорства, Господь излил на народ Свой гнев и поразил их язвою, которая убила многих.

Грех этих простых людей, недавних рабов, в сущности, состоял в том, что они отвергли Господа и Его щедрые деяния – ради безудержного чревоугодия. Как скажет позднее ап. Павел: "их бог – чрево" (Фил. 3:1)

Жалобы израильтян на пищу, которую давал им Бог, была лишь верхушка айсберга: они теряли веру в Бога и в то, что Он выведет их в Обетованную землю. Они забыли о чудесах, которые Он совершил для них, включая избавление от египетского рабства.

Бог был возмущен их неблагодарностью и ропотом, их жалобами на свою участь. В их желаниях и ропоте Он видит презрение к Себе и Своему водительству и в наказание за непослушание обрекает многих евреев на смерть в пустыне:

«вы понесёте наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною. Я, Господь, говорю, и так и сделаю со всем сим злым обществом, восставшим против Меня: в пустыне сей все они погибнут и перемрут"(Числа 14:34,35).

Народ сделал попытку свергнуть Моисея и начал возмущаться за все убийства, совершенные его группировкой у власти, не веря, что это дело рук Бога, с которым они сами заключили добровольно Договор.

Мятеж против Моисея. Явление ярости и суда Господа

Среди колен Израиля не было согласия. Их возмущало поведение Аарона и всей касты священнослужителей, высокомерно отделявшей себя от остальных левитов и захватывающих все больше привилегий и материальных выгод. Именно Моисей ввел эту обособленную касту жрецов, которая во главе с Аароном была надплеменной, облеченной властью с помощью предоставления ей различных привилегий и ссылок на авторитет Яхве.