Трудные страницы Библии. Новый взгляд на библейскую историю

Игорь Лощинин

Трудные страницы Библии. Новый взгляд на библейскую историю

Часть первая. Трудные страницы Библии. Жесток ли Ветхий Завет?

Введение. История Библии – это история ее интерпретации

«Трудными местами» принято называть те библейские пассажи, которые вызывают вопросы, недопонимание или кажутся противоречивыми.

Наиболее часто обсуждаемые «трудные места» включают сложные моральные дилеммы, такие как жертвоприношение Авраама, история Лота и его дочерей и др., а также ветхозаветные сюжеты, связанные с насилием и войнами.

Современному человеку трудно поверить повествованиям о том, как израильтяне истребляли мирное население, по утверждению Библии, по прямому приказу и даже при участии самого Бога. В древней Палестине велись непрерывные кровопролитные войны – с целью уничтожения зла и установления мира. При этом библейские герои грабили, сжигали, уничтожали тысячи людей – и это вменялось им в праведность. У многих при чтении таких историй возникает вопрос: «Стоит ли читать текст, где сказано: „Не оставляй в живых ни одной души“? Что в действительности хотел сказать "святой автор"?

Однажды царь Давид решил устроить тотальную перепись населения, чтобы знать, сколько людей находится у него в подчинении. Царь приказал, – и подданные сделали по его слову. В книге Царств говорится, что Бог искушал Давида совершить перепись, и Он же не простил этот «грех» – не простил народу: " послал Господь язву на израильтян от утра до назначенного времени; и умерло из народа семьдесят тысяч человек" (2Цар.24:15). Как объясняет сама Библия это не единственное массовое уничтожение людей?

И так, на протяжении сотен страниц Библии мы видим образ «жестокого» Бога, а потом другие сотни страниц утверждают, что Бог-это любовь, это истина. Согласно Библии, Бог не меняется и Его принципы с течением времени неизменны. Как описанное выше (а подобных примеров можно привести достаточно много) сочетается с Божественной любовью и милосердием?

Некоторые верующие и сегодня считают, что Бог Ветхого Завета – "Бог гнева", а Бог Нового Завета – " Бог любви". Но, внимательно и непредвзято читая Библию, понимаешь, что невозможно оторвать Новый Завет от Ветхого, что Бог – ЕДИН! Эта неразрывная связь Ветхого и Нового Заветов очевидна, если сопоставить главные Заповеди Моисея и Христа.

Отвечая на вопрос „Какая первая из всех заповедей“, Христос приводит приводит цитату из Ветхого Завета (Втор.6:4–5; Лев 19:18): «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: Возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки." (Мф 22:37–40).

Иисус не отменял ветхозаветные заповеди, напротив, Он говорил, что пришел не нарушать, но исполнять «Закон и Пророков»(Мф 5:18). Два Завета слиты воедино! Для Христа Бог, говоривший с Моисеем из куста, – истинный. И если „отбросить“ Ветхий Завет, или если его представления о Боге ошибочны, то и учение Иисуса о Боге – также ошибочно.

Библия содержит тайны, нуждающихся в расшифровке. Для этого мало читать только Писание, надо знать литературу, связанную с историей, культурой, традицями того времени, когда создавались библейские послания.

В первой части книги предлагается толкование некоторых библейских пассажей, относящихся к категории «особо трудных», исходя в основном, из текстов самой Библии, которая считается самодостаточной, самодоказуемой, истолковывающей сама себя. Особое внимание уделяется анализу событий, связанных с завоеванием Ханаана, которые во многом являются ключевыми к пониманию остального.

Вторая часть посвящена вопросам современной историко-библейской критики, с позиций которой рассматриваются описанные в Библии события Исхода и этапы завоевания Ханаана.

Библейская критика раскрывает, как текст Писания, пронизывающий самые разные эпохи и культуры, в каждой из них преломляется и понимается по-своему. Можно сказать, что история Библии – это история ее интерпретации.

Глава 1. Геноцид Ханаанских народов или Суд Божий?

Во втором веке христианский богослов Маркион Синопский заложил основы для критики «жестокого» Ветхозаветного Бога и божественного вдохновения насилия, противопоставляя деяния этого Бога мирной природе и характеру Бога Любви Нового Завета. Хотя Маркион был объявлен еретиком и лжеучителем и изгнан из Церкви, многие и сегодня принимают его «теорию» и противопоставляют „жестокого Бога Ветхого Завета, нетерпимого, заставляющего убивать даже беззащитных женщин и детей, творящего «геноцид» целых народов“, – «совсем другому», представляющему его противоположность доброму Богу Нового завета, Иисусу Христу.

Но так ли это «на самом деле», действительно ли Писание порождает подобные идеи? Многое из описанного в Ветхом Завете, в самом деле, выглядит жестоким. Но то, что кажется жестокостью современному человечеству, нередко в действительности – ТОЙ, далекой от нас библейской действительности, – является с точки зрения библейского автора, милостью, и наоборот.

Рассмотрим ключевые моменты библейской истории завоевания израильтянами Ханаана, в связи с которой наиболее часто возникают вопросы, относящиеся к категории «наиболее трудных». Попытаемся «реконструировать» некоторые библейские сюжеты, учитывая, что древние авторы не просто описывали события, но имели основной целью дать важные уроки потомкам.

Вначале ответим на вопрос: Почему для евреев был так важен именно этот клочок Ханаанской земли?

Обетования Господа Аврааму

С 75-летним человеком по имени Аврам мы впервые встречаемся в месопотамском городе Харане в самый важный момент всей его предшествующей жизни, когда к нему непосредственно обращается Всевышний и велит покинуть Месопотамию. Вместе с домочадцами Аврам направляется в Ханаан и доходит до Шхема, где у дубравы Морэ он слышит фразу, сказанную Господом: обещание оставить ЭТУ ЗЕМЛЮ его потомству.

Далее рассказывается, как Аврам поселился в земле Ханаанской. После ряда происшествий, описанных в книге Бытие, Господь явился Авраму в видении. Во время этого визуального и речевого контакта Бога с человеком Всевышний вновь обещал патриарху несметное потомство и заключил с ним формальный союз: было подтверждено право патриарха на наследственное владение ЭТОЙ ЗЕМЛЕЙ. Аврам также получил пророчество о том, что его потомки будут «пришельцами в стране не своей и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет», но Бог произведет суд над народом, у которого они будут в порабощении, после чего народ будет освобожден (Быт. 15:13–14). Всевышний также перечислил народы, в то время населявшие Ханаан, которые должны будут покорить потомки Аврама.

Прошли еще годы, патриарху уже 99.Бог снова обращается к Авраму, вновь подтверждает свое обетование Ханаанской земли и обещает сделать его отцом множества народов.

После «испытаний на верность» рядом искушений и самого трагического десятого испытания-несостоявшегося жертвоприношения Исаака, Господь в последний раз обратился к Авраму, получившему новое имя – Авраам, снова повторил обещание умножить его потомство, как звезды небесные и как песок на берегу моря, и принести потомству ратные и духовные победы.

В возрасте 137 лет Авраам умер и был похоронен рядом с женой Саррой в пещере Махпелла на своей, приобретенной в собственность земле в Ханаане. После смерти Авраама Бог благословил его сына Исаака.

За то время, что Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова и Иаков родил 12 сыновей, включая Иосифа, незаметно пронеслось четыре столетия. Затем – засуха, а за ней голод заставили евреев переселиться из Ханаана в Египет.

Четырехвековый период с момента прихода евреев в Египет при Иосифе вплоть до их ухода с Моисеем история обходит молчанием. Не все евреи ушли из Ханаана в Египет, многие остались в Ханаане, пережили голод и сохранили свой союз с Богом Яхве. Эти евреи оставалась свободными в то время, как их братья в Египте стали рабами…

Исход евреев из Египта и возвращение в Ханаан

Встреча Моисея с Яхве напоминает встречу с Ним Авраама. Яхве также заключил с Моисеем Союз и приказал ему повести евреев в землю Ханаанскую, в то самое место, куда Он некогда привел Авраама.

Были ли «евреи», покинувшие Ур Халдейский с Авраамом, и евреи, пришедшие в Египет с Иосифом, тем же самым народом, что и израильтяне, вышедшие из Египта, и потомки Авраама, Исаака и Иакова, не оставившие Ханаан? Каково было истинное происхождение Моисея? – Все это гипотетические вопросы, которые обсуждаются исследователями Библии. Большинство считают, что именно Моисей вывел евреев из египетского рабства, что Бог избрал сначала Авраама, а затем Моисея орудиями для исполнения своей воли. Для нас имеет значение как центральное событие истории сам факт принятия евреями идеи Союза с Богом и дарование Богом через Моисея Закона, что по существу стало актом сотворения нового народа.

Исход евреев из Египта был возглавлен Моисеем; вождем возвращавшихся в Ханаан, землю Обетованную, после четырехсотлетнего отсутствия был наследник Моисея-Иисус Навин. Новому поколению израильтян, детей тех, кого Моисей (при водительстве Господа) вывел из Египта, предстояло воссоединиться со своими братьями евреями, потомками Авраама, Исаака и Иакова, которые четыре столетия тому назад не откликнулись на приглашение Иосифа переселиться в Египет.

Сам Бог когда-то повелел Аврааму: «иди из твоей родной земли в ту землю, которую укажу тебе…Потомству твоему отдам я землю эту… всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему НАВЕКИ» (Быт 12:67; 13:15).

Обещания Богом земли, которой потомки Авраама будут по Его Слову владеть вечно, являются ключом к пониманию дальнейших событий.

Земля Обетованная и ее население до завоевания Израилем

Обетованная земля представляла собою ту небольшую гористую полосу, которая известна теперь под именем Палестины. Это была прекрасная земля, «текущая молоком и медом». Иудеи говорили, что если рай еще есть на земле, то здесь именно дверь, которая ведет в него. Выгоднее этого положения для народа, которому Божий Промысел судил быть «светом для народов», не могла бы представить ни одна страна на земном шаре.

Эта благословенная страна не оставалась безлюдною. Ханаан не был единым государством: в Ханаане проживало множество племен и существовало много городов-государств. Ханаанеи-это этнический общий термин, охватывающий различные коренные народности, как оседлые, так и скотоводческие.

Согласно библейской легенде, ханаанеи являются потомками Ханаана, сына Хамова, вследствие чего и самая земля называлась Ханаанскою. У Ханаана было одиннадцать сыновей, ставших родоначальниками одиннадцати отдельных племен. Четыре из них поселились в Сирии и Финикии, а остальные семь (хеттеи, иевусеи, аморреи, гергесеи, евеи, хананеи и ферезеи) заняли и заселили Палестину. Южную часть приморской равнины занимали филистимляне, в соприкосновение с которыми приходили еще Авраам и Исаак, и которые впоследствии достигли такого могущества, что по ним и самая страна стала называться Палестиной (филистимляне – «пелештин», отсюда Палестина). Все эти народцы, при частных различиях, говорили на языке, весьма близким к еврейскому, так что израильтяне могли свободно понимать их и говорить с ними.

Религиозный культ ханаанеев

Ханаанские племена были погружены в самое темное идолопоклонство. Они боготворили силы природы, которые олицетворялись в божеской чете под именем Ваала и Астарты, кроме того, ханаанеи почитали еще семь низших богов, Религиозные праздники заканчивались самыми грубыми оргиями. При храмах существовали особые храмовые блудницы, которые в течение целого года предавались распутству как в самих храмах, так и на улицах, и назывались «посвященными» (кедешот). В Ханаане, Финикии и Карфагене (Карфаген был североафриканской провинцией Финикии) приносились жертвы Ваалу, которые сжигались в так называемых тофетах. Останки хоронили в этом же «месте» в специальных урнах, над которыми ставились стелы. Антропологические исследования останков таких жертв показали, что 85 % жертв были моложе шести месяцев. Ребенка умертвляли, а затем сжигали на бронзовых руках статуи бога.

Религия, которую практиковали жители земли Ханаанской, составляла контраст с собственной строгой религией израильтян. Даже язычники возмущались религией Ханаана. Персидский царь Дарий, привлекая финикийцев в качестве союзников в походе на Грецию, ставил им условием союза – отказ от человеческих жертвоприношений. Римский консул Катон Старший во время войны Рима против Карфагена произнес фразу, ставшую крылатой: „Карфаген должен быть разрушен“. В итоге, во время третьей Пунической войны, когда Карфаген был взят римлянами, жители его были убиты или отданы в рабство, город полностью разрушен, место, где он стоял, было проклято. Уничтожение Карфагена, унаследовавшего ханаанскую религию, имеет общие нравственные корни с приказами Иисуса Навина, выжигавшего землю Ханаана от людей, чей религиозный разум помутился настолько, что они в жертву своему богу приносили своих же первенцев, а своей богине воздавали почести священной проституцией, предоставляя иностранцам право входа в свои храмы – ради того, чтобы те смогли там лишить невинности ханаанских девиц. Бывает необходимо очистить зараженную среду, чтобы сохранить здоровье остальной. Армагеддон – слово, ставшее синонимом священной войны, происходит от имени ханаанского местечка Мегиддо, при раскопках которого «нашли в фундаменте стены сосуд с останками ребенка, очевидно, жертвы, принесенной при закладке». О знакомстве библейских авторов с этим финикийским обычаем свидетельствует Иисус Навин: «Иисус поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его» (Нав. 6:25).

Понятно, что такая религия всю жизнь этих народов делала нечистой и омерзительной, подобной в уже навлекших на себя страшный гнев Божий городах – Содоме и Гоморре. Землю Обетованную необходимо было очистить и освободить от того осквернения, которому она подвергалась. Ханаанские племена было необходимо по решению Бога, истребить или изгнать их, как навлекшие на себя праведный суд Божий за то, что они за благословенные дары заселенной ими благодатной земли не только не признавали истинного Бога, но предавались омерзительному идолопоклонству и нечестию.

В чем состояла цель Бога, повелевающего истреблять целые народы? Евреи как инструмент Божественной кары

В богословско-философском трактате «Премудрости Соломона» автор, размышляя о Промысле Божьем в ветхозаветной истории еврейского народа, объясняет причины того, почему Бог повелел массово истреблять язычников земли Обетованной-Ханаана.

«Так, возгнушавшись древними обитателями святой земли Твоей, совершавшими ненавистные дела волхвований и нечестивые жертвоприношения безжалостными убийцами детей…и родителями, убивавшими беспомощные души, Ты восхотел погубить их руками отцов наших, дабы земля, драгоценнейшая всех у Тебя, приняла достойное население чад Божиих… но Ты, мало-помалу наказывая их, давал место покаянию, зная, однако, что племя их негодное и зло их врожденное, и помышление их не изменится во веки. Ибо семя их было проклятое от начала…»(Прем. 12:3–15).

Своими тяжкими грехами ханаанеи оскверняли ту землю, на которой жили, которая была «святою» и «драгоценнейшею у Бога». Эта земля должна была принять «достойное население чад Божиих». В этом – причина, почему Бог «восхотел погубить их (хананеев) руками отцов» еврейского народа. Он видел их нераскаянность, так как «…семя их было проклятое от начала…», «зло их врожденное» и «помышления их не изменятся вовеки». Вероятно, здесь имеется в виду проклятие Ноем Ханаана и его потомства (Быт.;9:25).

Таким образом, евреи, истребляя и порабощая ханаанеев, исполняли божественное предопределение о них, открытое людям еще в древнейшие времена. Земля Ханаанская предназначалась для «исправления мира», чтобы вывести все человечество к Единому Богу. Все народы от этой миссии оказались, и только Авраам и его потомки добровольно ее приняли.

Для того, чтобы понять смысл повеления Бога об истреблении нескольких коренных ханаанских народцев, отличавшихся наиболее изуверскими проявлениями культа, нужно иметь в виду, с одной стороны, самый характер религии хананеев, оскорбительный для Бога, а с другой – Его цель, по которой предполагалось создать в израильском государстве чистую и возвышенную теократию, при посредстве которой впоследствии проявление Царства Божия на земле могло бы распространиться среди всего человечества.

Поэтому было необходимо, чтобы земля, в которой избранному народу предстояло получить воспитание в истинной религии с целью сделаться распространителем истинной веры во всем мире, совершенно очистилась от всего, что так или иначе противоречило возвышенным планам Всевышнего.

Истребление этих народцев Бог намеревался осуществить руками израильтян, которым предназналалась святая земля, и которые таким образом, оказались инстументом для суда Божия.

Еще до иудейского рабства в Египте Бог говорил Аврааму, что его потомки возвратятся в Ханаан лишь через четыреста лет, поскольку

«мера беззаконий аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт. 15.13–16).

Четыре столетия Он ждал «исправления» самых злостных язычников Ханаана, однако за это время они стали еще более развращенными и жестокими. По решению Господа, их нужно было только уничтожить, чтобы они не научили евреев «делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих» (Втор. 20.18). У Бога было достаточно моральных оснований для Своего суда над Ханааном, а иудеи были всего лишь орудием Его справедливости, точно так же, как столетия спустя Он использовал языческие народы Ассирии и Вавилона, чтобы судить Израиль.

"Дискриминационные" законы по отношению к этим язычникам можно квалифицировать как "законы военного времени", которые действовали только в определенный период. Позже, когда монотеизм восторжествовал, эти законы были упразднены. Позже – в окружении израильтян существовало немало язычников, с которыми они поддерживали вполне добрососедские отношения.

Из Книги Иисуса Навина мы узнаем, что племенам, которые жили в Ханаане, было известно об Исходе евреев из Египта, их грядущем приходе на Ханаанскую Землю и о решении Всевышнего отдать эту землю еврейскому народу. Перед началом военных действий евреи под предводительством Иисуса Навина предложили этим племенам две возможности «мирного урегулирования» проблемы: добровольно покинуть территорию или остаться, но при условии, что они полностью откажутся от каких бы то ни было видов идолопоклонства. «Мирное урегулирование» скорее всего, не произошло.

Израиль должен был познать, что подлежащие уничтожению языческие народы не только представляют собой враждебную политическую силу, но что язычество по самой своей сущности враждебно Богу, и потому у Израиля не только не должно быть никакого общения с язычеством, но он даже не может терпеть самого его присутствия на одной и той же земле.

Т.о. изгнание семи племен было решением Бога, и оно как и другие Его действия, было мотивированным. Еврейский народ был избран Богом, чтобы стать орудием Божественной кары ханаанеям:«Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их“.

Бог объявил священную войну приверженцам развратных и изуверских культов, проживающим в непосредственной близости от еврейского народа, поскольку этот народ должен сохранить себя нравственно чистым, чтобы в нём мог родиться Спаситель.

Правила ведения войн во времена завоевания Ханаана

При суждении о событиях, связанных с завоеванием Ханаана, нельзя упускать из виду обычаи того далекого времени, потому что тот образ совершения Божественного суда над хананеями, который может показаться жестоким в наше время, был только выражением древнего военного права. „Избить“ всех мужчин или даже все население завоеванного города было обычным правилом войны в то время.

На знаменитом Моавитском камне, представляющем воздвигнутую в начале 9 в. до н. э. стелу, воспевающую победу моавитского царя Меши, о войне с которым сообщается в одной из глав 4 Книги Царств, – написано:

«Я воевал против города Атарофа и взял его, и истребил всех мужей, в угоду Хемосу, богу Моавитскому. Я взял город Нево (у израильтян), и подверг истреблению всех его жителей… женщин и детей, потому что (бог Хемос) произнес проклятие против него». В виду этого свидетельства «священная» война Иисуса Навина оказывается совершенно в духе тех обычаев, которыми руководились сами хананеи в своих войнах и которые несомненно они сами осуществили бы на израильтянах, если бы остались победителями. Т. о. эти войны с ханаанеями находят оправдание даже в этом историческом обстоятельстве, не говоря о том, что они имели и другую высшую цель – наказание за то нравственное зло, которое эти народы творили в земле Ханаанской.

Более того, если даже взять эти события сами по себе, без отношения их к высшей цели, то окажется, что суровость Иисуса Навина по отношению к завоеванным народам проявляла гораздо больше гуманности, чем это было у других завоевателей того времени.

Так, в надписях на относящихся к времени ассирийского царя Ассур-Назирпала памятниках заключаются такие свидетельства, характери – зующие его время:

„Мне принесли известие, что город Сури возмутился. Колесницы и войско собрал я. С возмутившейся знати я содрал их шкуры, и сделал трофей из них. Некоторых я оставил в куче для гниения, Некоторых я посадил на кол, на вершине холма, Некоторых я положил рядом с кучей убитых в порядке на кольях, Я ободрал многих в виду моей земли и развесил их шкуры по стенам.… Многих воинов я взял в плен живыми У некоторых я отрубил руки и ноги, у других я отрубил носы и уши и выколол глаза многим. Я воздвиг холм из тел, когда они еще были живы, И другой холм я воздвиг из голов на высотах в самом их городе. «Их отроков и их девиц я обезчестил».

Необходимо учитывать при этой истребительной войне высшую цель введения израильтян в землю Обетованную и их веру в свое высшее предназначение. Их жестокость была жестокостью народа, показывавшего ревность действовать в качестве служителя Яхве, с целью как воспрепятствовать повторению столь страшного и великого искушения (впадения в идолопоклонство, как это описано в книге „Числа“ 25:1), так и для того, чтобы навести ужас на страну при подготовке к ее завоеванию.

Теперь нам кажутся весьма незначительными эти постоянные битвы с хананеями, мадианитянами, аммонитянами и филистимлянами, эти войны, которыми переполнены книги Иисуса Навина, Судей и Царств. Мы недоумеваем вмешательству Бога в их распри с целью дать одному из этих народов победу над другим. Но при этом мы забываем о том, что библейский автор стремился показать будущим поколениям, что в этих войнах израильтяне сражались не за себя только, но как они были уверены, – и за все человечество, выполняя повеление Бога и принося благо другим народам, хотя и оказались сами не в состоянии воспользоваться им.

Противоречит ли приказ Яхве убивать ханаанеев Его Божественной сути?

Приказ убивать ханаанеев на первый взгляд, противоречит сути Яхве, Бога Израиля, каким Он предстает в Священном Писании: Бог страждущих, справедливый и милостивый. Читая ветхозаветных пророков, нельзя не заметить глубокой заботы Бога о бедных, угнетенных, обездоленных, сиротах. Бог требует справедливых законов и правителей, Он буквально умоляет людей покаяться в своих неправедных путях, чтобы не осудить их: «говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33.11).

Однако страшная суровость, с которою Иисус Навин, следуя повелениям Бога, подвергал истреблению все население покоренных городов и даже находившийся скот в нем, по мнению некоторых, находится в противоречии с тем человеколюбием, которое повсюду проповедуется в Библии, и даже с естественным чувством сострадания. Израильтянам было дано повеление «поражать весь мужеский пол острием меча и не оставлять в живых ни одной души» (Втор, 20:13, 16), и из последующего библейского повествования видно, что Иисус Навин буквально исполнял это общее повеление. По всей Палестине, где только проходило воинство израильское, он «никого не оставил, кто уцелел бы, и все дышущее предал заклятию, как повелел Господь Бог Израилев» (Нав 10:40).