Диалектика мира

Возможно, диалектическая связь в ходе материализации неизбежно допускает нечто несвязанное? В дальнейшем это несвязанное выступает в качестве непредсказуемого случая? Этот случай в укрупненном масштабе люди именуют судьбой? Не здесь ли кроется наше начало света, некий исток существования? Тогда вовсе легко запутаться в поисках истины и следовать до конца по некорректному пути. Но ведь должна быть соответствующая рефлексия субъективностей на эти локальные объекты, которая отсекала бы случайные флуктуации диалектического неначала истинного? Этот трудный вопрос придется оставить пока открытым…

Придется подходить к проблеме истока существования как некоего начала с другой стороны. В случае значительной размытости «границ меры качества» трудно проанализировать историческое прошлое того или иного начала, чтобы найти истинное начало. Субъективный взгляд часто не позволяет проследить разветвление событийных линий, различных взаимодействий, особенностей начальных связей и структур. Тем более что возможности ускорения материализации ограничены самоорганизацией, которая действует по своему алгоритму выборочно, в зависимости от внешних характеристик того или иного объекта начала. Однако даже в таком неказистом на внешний недиалектический взгляд случае бывает крайне затруднительно дифференцировать истоки. Поскольку само субъективное существование оказывается в тумане объективного. Значит, нужен процессный диалектический подход – связывать начало и конец в процессе их существования?

Известно. что ученые-космологи твердят о непонятой пока самоорганизации, которая движет миром. Физики утверждают начало истории мира в некоем "физическом вакууме". Философы рассуждают о безначальности мира или закутывают то, что должно быть в кокон туманных определений. Так или иначе, вопрос истока существования до сих пор окутан сплошной рукотворной пеленой. К примеру, откуда исходит пресловутая самоорганизация космологов? – непонятно. Тяжело осознать, как физический вакуум, эта существующая мировая среда мог стать истоком мира. Что есть такое безначальность мира? затруднительно сформулировать внятный ответ.. Однако диалектика мира пытается с успехом "растрясти" эти вопросы.

Диалектика мира считает, что первоначально и прежде всего она отказалась принимать к свету концепцию противоречия как движущей силы существования мира. Заменив ее принципом всеобщей связи сущего, материального и не только в своей матрице. Затем диалектика мира произвела из ранга постулатов в аксиому невозможность неразвития или несуществования. При этом тверждая скромно, но понятно, что "застой невозможен". Этим она окончательно добила гипотезы стационарности Вселенной с его пресловутым термодинамическим равновесием без истока существования и мира.

Позже в науке появилась на свет версия открытости мира, которая не противоречила модели динамической Вселенной, но отвечала на вопрос: "Почему?" Диалектика пропагандировала идею праобраза диалектичности процесса мира, безначально связывая материальное и нематериальное. Ведь вполне понятно, что если есть материальный мир и его существование, значит, должна быть связь. Связь как исток: элементарная, но постоянная и крепкая, учитывая устойчивость и изменчивость мира одновременно. Причем, эта связь непременно должна быть диалектической и непротиворечивой, иначе что это за связь. Тем более, что она по понятию призвана связывать двоих "участников" процесса связи. То есть, она была призвана заключать в целостность субъективное и объективное, процесс мира и материальных "участников" его. Тогда существование стало трехзвенной целостной моделью по традиционной схеме: объективное – связь – субъективное или: процессное – связующее – материальное явленное.

Так исток существования в процессе мира становился диалектической сущностью – тем, что должно быть. Можно задать вопрос: "Как тогда быть с самоорганизацией?" Она и есть связующее в представленной схеме, направляющая материализацию на созидание. В этом отношении ее можно обозначить так называемой обычно философами "философской точкой". Первичное, источное для существования диалектической образование – виртуальная полуматериализованная субстанция не была собственно материей. Когда она вошла в имеющуюся материальную структуру под действием все той же самоорганизации, тогда материя ожила и стала динамической целостной структурой.

Так она ожила, связавшись с нематерией процесса мира. При этом обрела необратимость и направленность на дальнейшее созидание и структурирование, опережающее деструкцию. В результате замкнулась диалектическая целостность процесса мира и материальной структуры. В нашем планетарном случае это выглядит целостностью процесса мира и человеческого сообщества. Так от процессного истока устанавливалось существование сущего. Вот только, было ли это в реальности? Можно ответить так: вряд ли можно вычленить из общей канвы целостности материальный исток существования.

Приведенная схема лишь поясняет возможность диалектизации мира без истока существования. Материальный мир становится в философской точке, где уже нет процессного, но нет еще и мира как субъективного выражения, хотя остается их связанность. Подобное можно наблюдать на примере функционирования черных дыр, в том числе квантовых или точечных. Последние. как считает диалектика мира, являются действительной движущей силой существования. Именно в них происходит великое таинство истока существования мира. Детально вопросы начала и конца света рассмотрены в работе автора "Начало", 2022г.

Диалектика мира предусматривает ряд аксиоматических принципов существования, на основании которых она вообще смогла бы исходить неким началом, истоком существования процесса мира и созидания:

Безальтернативность развития (его инвариантность) связана с невозможностью неразвития как истоком существования.

Материальное (феноменальное, субъективное, явленное, конечное, случайное, дискретное) не может развиваться (связываться) само по себе. Связь с материальными объектами осуществляется через нематериальное (идеальное, процессное, непрерывное, бесконечное, закономерное, объективное).

Развитие закрытой (неполяризованной) сущности невозможно, бессмысленно и недостижимо.

Движущей силой развития является неизбежная поляризация (открытость) единой сущности в диалектическую связку материального и идеального (процесса и явления).

Имеет место направленное равновесие материального и идеального – на материализацию по кольцу диалектической связи.

Процесс представляет собой непрерывность (бесконечность, бесконечную структуру, объективное) и характеризуется нелокальностью и вневременностью.

Явление представляет собой материализованный процесс, его мгновение, проявление субъективно-объективного.

«Переход» процесса в явление и обратно происходит непрерывно через «связующее» – философскую точку по схеме: явление 1 – процесс – явление 2 – процесс.

Всякое материальное (вещественное, явленное) может развиваться лишь в связи с процессным – как диалектическая связка.

Процесс и явление объективно тождественны. Процесс «зарождения» и развития их связи (смысл) при поляризации сущности есть траектория развития истока – нелокальная, негеометрическая и вневременная.

Субъективно связать процесс и явление может лишь диалектическая математика, которая пока не существует.

Таким образом, прослеживается диалектическая связь между процессом мира и сообществом. Более того, процесс мира есть самоорганизация (личности или общества) в социальной сфере. Например, принцип первый – трактует безальтернативность развития. Подобным образом можно говорить и о безальтернативности истока мира и созидания. Принцип второй утверждает, что материальное действительно не может развиваться само по себе, поскольку есть окружение, есть объективные отборы, в том числе в виде осознания. Если брать материальное как явление, то оно не может развиваться без связи, а должно «вливаться» в процесс. Поэтому мир, если его остановить как процесс, – превращается в рутинное образование. Оно так же не может развиваться само по себе, нужно соответствующее безначальное равновесие с сообществом.

Принцип третий трактует недостижимость абсолюта и неизбежное развитие через извечную поляризацию. Он же утверждает отсутствие истока илипервоначала. Для процесса мира важно то, что у него не может быть начала, как не может быть конца. А ее развитие должно идти совместно с развитием (поляризацией) человеческого сообщества.

Принцип четвертый выдвигает поляризацию в качестве движущей силы развития, что правомерно, поскольку уже само «появление» первой связи означает взаимодействие, поляризацию и образование диалектической связки материального и идеального. То есть, в случае процесса мира необходимо связывать воедино общество и личность, которые сами по себе не могут обособиться. Они «образовались» как следствие источной поляризации при зарождении человеческого сообщества и первых социальных структур.

Принцип пятый свидетельствует о направленном равновесии и необходимости материализации – то есть действий. Процесс мира в связке с сообществом должен двигаться в направлении деятельности, а в случае связки личность-общество – развивать друг друга в направлении диалектического общества.

Принцип шестой позволяет представить процесс мира как непрерывность и охарактеризовать его нелокальность (повсеместность) и вневременность (историчность).

Принцип седьмой позволяет определить место сообщества и цивилизации в целом в диалектической связке с миром как явление, как представленные общечеловеческие ценности для усвоения их личностью, путем «вливания» в процесс развития.

Принцип восьмой отражает механизм усвоения знаний в ходе процесса мира по схеме: представленное 1 – процесс усвоения – представленное 2 – процесс усвоения.

Принцип девятый отражает невозможность становления человечества без мира и созидания, и наоборот. А также неизбежность и необходимость их диалектической связи, как и связи личности с обществом.

Принцип десятый утверждает тождественность мира и сообщества в объективном рассмотрении, то есть с точки зрения сущего и общего развития – в процессе совместного развития. Тогда смысл процесса мира и созидания заключается в объективно-субъективной траектории развития связки личности и общества, с учетом историчности и объективных движущих сил, главным образом социальных отборов.

Принцип одиннадцатый: диалектическая математика может охватить и связать материальное и духовное, количественно выразить оптимальную траекторию развития при самообразовании каждой личности. Но для этого нужно знать функциональные зависимости как общества от человека, так и социума от личности. Пока до этого далеко, поскольку мы не имеем на сегодняшний день ясной картины мира и пугаемся грядущих глобальных потрясений. Нужно видеть траекторию развития сущего, которое не есть только Вселенная, оно много большее. Например, каноны и истоки духовности до сих пор остаются далеко не понятыми.

Диалектика мира это наука о принципах существования, целостного и мирного. Человек источно раздвоен на "Я" и "Не-Я", общество – на внешнюю и внутреннюю самоорганизации, сообщество – на объективное и субъективное. Известный исследователь Йохан Ге разделял человека на позитивный и негативный мир, что не вполне оправданно, поскольку прежде должна быть диалектическая связь между ними. Тогда именно в этой связи, то есть с процесса мира начинается существование, он есть ее исток и то. что должно быть.

Диалектика "Я для себя" – "Я – для других" уже подразумевает наличие искажения связи человека с самим собой и возникновение первичного конфликта. Это основа социальности, но и природа того, что "мир мир не берет". Необходимо отметить, что это разногласие случайного толка, который можно и нужно минимизировать закономерным со стороны человечности. Кризис человечности наиболее пагубен в деле регулирования социальных связей. Сама человечность вытекает истоком существования в процессе мира.

Всякая тождественность в развитии подразумевает уравновешенность. Диалектика мира основана на динамическом направленном равновесии существования целостности. Значит, нужно связывать и уравновешивать, а не конфликтовать. Почему мировое сообщество не может существовать в мире и согласии? Почему он вообще существует? За счет постоянного уравновешивания объективного с субъективным. Главное: затормозить аппетиты материального интереса? Или ускорить очеловечивание? Во всяком случае при этом потеря смыслов это путь назад к истокам существования, то есть, к гибели цивилизации.

Мир существует по законам необходимости. Однако его не "берет мир" по законам случайности. Значит, есть нечто помимо мира материального. Это нечто не дает необходимости торжествовать. Его следовало бы назвать истоком существования или процессом мира, поскольку они тождественны в целостности с человеческой цивилизацией. Фонари жизни светят для тех, кто в них нуждается, в противном случае, зачем их вообще зажигать сообществу, пытаясь наводить диалектическую связь с процессом мира.

В этом мире все становится, но ничто не останавливается, поэтому искать истоки существования дело, лишенное смысла. Тем более, что они находятся в нас самих. В себе их нужно отыскивать и задействовать во благо сообщества и мира путем созидания, хотя бы для начала – ради созидания самих себя. Истинный мрак не там. где не видно, а там. где непонятно то, что должно быть. Особенно это касается сообщества, который выполняет роль кормчего в процессе мира. Человек часто не может понять себя, лишь потому что он – это не только он. Отсюда исходит его дань как к высокому. так и к низкому. Исток существования для человека в его поиске, хотя бы в виде поиска самого себя и смысла жизни.

1.5. История мира

Исторический материализм был изъят из образовательных программ еще при "царствовании" Советского Союза по причине несоответствия его тому, что должно быть. Диалектический материализм прижился, правда, в урезанном в части махрового материализма, признающего лишь материю –в виде основы того, что должно быть. Так или иначе, классическая диалектика не смогла обрести сущности как целостности субъективного и объективного, связанных философской точкой. Недпром в ней слабо прослеживается история процесса мира и существования.

Диалектика мира утверждает процесс мира и созидания как то, что должно быть. В том числе с необходимым учетом исторических ипостасей. Например, эволюционное учение в действии дополняется необходимым участием объективных отборов с их изменчивостью,. В том числе социальных, новейших корпоративных и отчасти глобалистических отборов. История процесса мира развивалась со становлением реалий диалектики мира. Она рассматривала необходимость проявления самоорганизации как исторического веяния в исторических процессах, в том числе указывающих на то, что должно быть.

История должна учить, а история мира – тем более: учить канонам целостного видения мироздания. Это поможет лучше осознавать причины новейших кризисов, вычленяя в плановые действия уравновешивание целостности процесса мира и человеческого сообщества. Такое осуществляется с максимально возможным итеративным приближением к тому, что должно быть. Современные идеи глобалистов или прочих сатанистов противоречат самому диалектическому понятию глобализма как процесса существования мира и созидания. Их корни уходят в историю мира. Сколько великих империй и цивилизаций канули в Лету. Лишь по причине субъективистских, внутренних отклонений от целостности. мира и сообщества из-за непринятия истории социального развития в процессе мира и созидания.

Во всяком случае должно быть ясным одно: история мира это история сообщества, но только в целостности их соразвития. Такое действо предполагает осмысленность истоков существования и принципов развития сущего с задействованием рычагов самоорганизации – того, что должно быть. К сожалению, вся история развития процесса мира показывает реальную картину того, чего не должно быть в развитии человеческого сообщества. То есть, над их целостностью постоянно нависает нарратив надрыва.

Важно понимать, почему так происходит. Главная причина кроется в том, что сама история мира не учит субъективности, как личностные. так и социальные. В результате остро встает задача перед процессом мира: уравновесить целостность с сообществом. Реальные действия должны инициироваться со стороны международного сообщества, которые должны приближать личности и социумы к тому, что должно быть. Разум и смыслы должны спасти историю мира от беспамятства и неразумия. История мира это процесс его оживления и развития – то есть, процессионал мира и созидания. Специфика вырождения истины при этом выражается тем, что на каждом этапе субъективного существования имелась возможность лучшего приближения к тому, что должно быть.

В этом ключе можно сделать немаловажный вывод: во многие века истории мира систематически допускались нарушения его развития, откуда исходили конфликты. кризисы и войны. Систематически – означает: целенаправленно, а не только по неразумию. В результате в новейшее время сообщество охватил системный глобальный кризис. Винить в нем глобализм при участии неслыханного технологического прогресса, значит, наивно полагать отступление перед "судьбой". Означает опускать руки в виде попрания уроков истории мира и созидания в виде того, что должно быть.

История процесса мира это история становления социальности уже в ходе естественного отбора с его изменчивостью за счет самоорганизации. Которую необходимо рассматривать как движение к превалированию структурирования над деструкцией. В ходе групповых (грегарных) объективных отборов зародились и развивались принципы согласия в различных группах. племенах, родах и социумах. То есть, появлялись и актуализировались ростки социальности, которые в новейшее время дополнялись социетальными (всеобщими) связями. Диалектика мира было неотделима от процесса мира в ходе существования праобщества, общества, мирового сообщества. Она считает неизбежным образование целостности в виде человеческих субстанций и диалектической связи их с процессом мира.

Там, где естественный отбор способствовал развитию зооморфологии, там грегарный отбор обуславливал процесс очеловечивания и мира. Антропосоциогенез неотделим от процесса мира. Единство антропогенеза и социогенеза вряд ли справедливо считать двумя сторонами одного процесса. Подобное неразумие обычно принято считать материалистами или дуалистами современности. В реальности они есть диалектическая целостность. Поэтому мирное сосуществование в стадах животных бессмысленно отделять от мира в социумах. Тем более что оно должно быть даже в социетальных масштабах. Хотя об этом не принято говорить, поскольку все диалектически связано, а не вышло один из другого, как обычно считается.

Проблема социогенеза это проблема исторической актуализации и активации сил природы за счет участия в ней человека. Причем, начиная с праобщества. "Начало" человеческой истории уходит в процесс диалектизации и развития. Объективная история было и до нее, но активно-диалектическая составляющая влилась в процесс истории и мира позже. Влилась как в диалектическую связку объективное-субъективное с целью ускорения развития сущего. Объективная логика развития первобытных производственных отношений связана с грегарным отбором очеловечивания (объективной историей), так что в человеческой истории сущее нашло ускоритель развития самой себя. В этом же заключается смысл внешней самоорганизации, в том числе истории мира в целом.

Таким образом самоорганизация человеческого общества и истории процесса мира тождественны исторической целостности. Более того, редукция, например, процесса эволюции литозоя, которая прежде остального связана с проблемами социогенеза и исторической целостности, – крайне запутана, как и многое другое в явленной истории мира. Социальные отношения это прежде всего отношения мира, то есть, исторические в канонической основе своей. А история, как известно – есть хранитель процесса мира и сообщества. Если их целостность пытаются разорвать, значит, у истории не желают учиться. При этом тормозится само существование сообщества и цивилизации; тогда процесс мира может приобретать неисторические черты агрессивного чрева.

История мира описывает развитие диалектически: качественно и количественно. Без нее нет будущего, поскольку каждая рефлексия отталкивается от прошлого. Без истории действительно нет развития. Если человек не учитывает ошибок прошлого – он деградирует и как личность не развивается. Однако это одновременно "жесткое" свидетельство развития, которое выражается в том, что человек пустил свое самообразование на самотек. Далее оно идет вразрез с интересами общества, которое тащит его из «болота» и губит во имя развития, если этот человек не подчиняется законам истории.

Новейшие установки на неизбежность становления информационного общества, проблемы с ним возникающие и способы их преодоления, в том числе декларативное самообразование как светлое будущее – не имеет исторической основы. Создание общества благополучия – это идеал, который всегда будет актуален для личности. Но не очередная ли это утопия? Ведь без смены парадигмы мышления и мировоззрения ничего актуально нового не образуется, а старое продолжает торжествовать неразумием. Правомерен вопрос: наступает ли эпоха перемен вообще? Захлестывает ли нас поток телекоммуникации? Будет ли то, что декларируется, поставлено во главу угла? Если будет реализовываться политика явленная, дискретная, не вызовет ли это отторжение самого общества?

Известный просветитель В.Вернадский отмечал, что «наука одна и едина». Как можно науки гуманитарные отрывать от естественных? Макс Планкьак же верно заявлял, что «… существует непрерывная цепь от физики к химии через биологию к социальным наукам, цепь, которая может быть разорвана только по произволу». Речь в данном случае идет о диалектической связке исторического и настоящего, которую рьяно рвут на части. Только в комплексе знаний как в процессе можно найти путь, соответствующий диалектическим принципам развития. История мира не знает примеров, когда одна наука замыкалась бы на себе, но давала положительные результаты.

Подобным образом знание противоположения невозможно без знания диалектики, того, что должно быть. А значит, в таком случае оно уводит от добра к злу немира в лице бытия. Диалектика мира заключается в торжестве созидания и тождественности, разделенности и связи объективного и субъективного, внешнего внутреннего, процесса мира и сообщества в целостности существования. Тайна мироздания заключается в том, что все конечное намертво связано с бесконечностью в диалектическую целостность существования с собственной историей мира и созидания.

Диалектика мира предусматривает одновременное становление и войны и мира в процессе развития цивилизации. Такое положение приходит в коллизию с дуалистическим положением: то война, то мир, когда война определяет мир. И наоборот в своем нулевом приближении. Да, должна быть и война, и мир, но они тождественны в развитии. А в минимальном бесконечном приближении они приводят к процессу мира, то есть, к тому. что должно быть. Человеческая цивилизация не живет по объективным законам, она осознает их, но действует диалектически самостно. Вовсе не ошибки прошлого портят настоящее, это ошибки настоящего портят как прошлое, так и будущее.

Война это не только следствие упущенных возможностей процесса мира, но и проявление пресловутой "глубинной власти", которая жаждет противоречий собственности и отчуждения социальности. Что гораздо более ущербно, чем простой материальный интерес. Необходимость это обходимость с помощью случая закономерностей трудностей материального. Время и историческое не нужно торопить. Но не следует и тормозить его. Важно действовать так, как оно должно быть. Отражение исторической действительности возможно лишь в развитии, иначе это лишь действительное отражение, а не то, что должно быть. Воля есть выражение осознания, но не сознания, поскольку последнее лишь субъективное, оторванное от объективного, от того, что должно быть.

Наш "белый свет" насквозь диалектизирован. Мы сами тоже – вместе с ним. Одна притча рассказывает про некоего молодого математика, который, решив трудную задача, в приливе восторга воскликнул: "Я целую Вселенную опишу дифференциальными уравнениями". В ответ сразу возникает вопрос: "Почему не интегральными уравнениями?" История мира это мир историй – иначе не может быть существования. Понятно, что дифференциальное неотрывно от интегрального. а история процесса это процесс историй. Такое замечание настолько важно и парадоксально, что на него обычно не обращают внимания, а потому не пытаются осмыслить. Хотя смысл сам в некотором роде процесс.

Таков относительность истории мира, тесно связанная с его изменчивастью. Диалектическая изменчивость со времен Зенона, Галилея, Лейбница, Бора, Дирака, Эйнштейна, Фридмана вошла в нашу жизнь новейшими технологическими достижениями, связанными диалектически с бытием и небытием. Достаточно это пояснить на примере диодного принципа или формулы светодиодов. Известные уравнения гравитации общей теории относительности описывали Вселенную. Однако сами эти уравнения не новы в своей канонической основе – они были известным подобием дифференциальных уравнений второго порядка для колебаний простенькой струны. Такова причудливость истории мира и ее должная преемственность.