Непостижимое

69

Терминология С.Л. Франка. Кузанский в книге «Об ученом незнании» употребляет термин «абсолютный максимум». Бог, то есть сама абсолютная максимальность, есть свет». (Николай Кузанский, I, 55). См. также «Диалог о становлении» (Николай Кузанский, I, 335–357).

70

Имеется в виду основное понятие философии М.Хайдеггера, введенное им в работе «Sein und Zeit» (1927).

71

Так Аристотель назвал «метафизику».

72

5, 1046d – 1048b. Ср. перевод С.С.Аверинцева: Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 2. М., 1969. С. 609. Дионисий (или Псевдо-Дионисий) Ареопагит – христианский мыслитель 5 или нач. 6 в., представитель поздней патристики.

73

Böhme J. Mysterium magnum… Cap. 7. См. также: Беме Я. AURORA, или Утренняя заря в восхождении. М., 1914. Глава III. О преблагословенной, торжествующей, Святой, Святой, Святой Троице, Боге Отце, Сыне, Духе Святом, Боге едином.

Ср. противоположное, явно негативное (по сравнению с Франком) отношение к Я.Беме о. Сергия Булгакова. Булгаков видел в Беме прежде всего представителя «линии оккультизма», находившегося, по его словам, в плену у «духа системы». См.: Булгаков С. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. [М], 1917. С. 163.

74

Прежде всего человеку нужно вернуться к самому себе, с тем чтобы, словно сделавши шаг, подняться и вознестись к Богу (лат.).

75

У Франка «оно».

76

Рудольф Герман Лотце (1817–1881) – немецкий философ, врач. Цитата из книги: Лотце Р.Г. Основания психологии. СПб., 1884. С. 120.

77

Имеется в виду состояние «нирваны» (санскр. букв. – угасание, затухание). Одно из центральных понятий индийской религии и философии. См.: Щербатской Ф.И. Концепция буддийской нирваны. Избр. труды по буддизму. М., 1988. С. 199–262.

78

В дальнейшем, как отчасти уже в предыдущем, мы должны вкратце повторить мысли, уже высказанные нами в нашей книге «Душа человека. Введение в философскую психологию» (Москва, 1917).

79

Аристотель. О душе, кн. 3, глава 8 (431b20).

80

См.: Бергсон А. Непосредственные данные сознания. (Время и свобода воли). Собр. соч.: В 5 т. Т. 2. СПб., 1913.

81

См., например: Гегель Г. В. Ф. Эстетика. Т. 1. М., 1968. С. 105; Феноменология духа. Сочинения. Т. IV. М., 1959. С. 314.

82

Из стихотворения Ф.И.Тютчева «О чем ты воешь, ветер ночной?»

83

Над силой той, что естество связует,Себя преодолевший торжествует.

84

Ах, две души живут в груди моей (нем.). Гете И.В. Фауст, ч. 1, сцена 2. У городских ворот.

85

См.: Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Полн. собр. соч. Т. 1. М., 1900. С. 113.

86

Шекспир У. Буря, IV, 1.

87

См.: Мф. 10: 39.

88

См.: Фихте И.Г. Наукоучение. Избр. соч. Т. 1. М., 1916. С. 54–56.

89

Обо всем этом ср. наш этюд «Я и мы» в сборнике в честь П.Б.Струве, Прага, 1926 и более подробно – в немецкой статье «Ich und Wir» в журнале «Der russische Gedanke», Bonn, 1928.

90

Известно, что палачи и профессиональные убийцы никогда не смотрят прямо в глаза не только своей жертве, но и вообще другому человеческому существу. Вполне естественно. Так как повторяющееся убийство предполагает такую установку к человеческому существу, при которой оно есть просто внешний «предмет», чистое, безразличное «оно», то для его возможности нужно тренироваться именно в этой установке. Но любая, даже беглая встреча с живым человеческим взором, – будучи таинственным откровением «ты» – мне подобного существа, «второго я» – сразу же и в корне уничтожает эту чисто предметную установку, переносит нас в совершенно иную плоскость бытия, в которой эта установка уже совершенно невозможна. Вполне естественно, что при таком ремесле такая встреча с «ты» должна избегаться и инстинктивно избегается.

91

«Два источника морали и религии» (1932).

92

Это отношение «я-ты» в его первичном смысле, как непосредственный опыт о реальности, очень выразительно изображает Тургенев на примере отношения между человеком и животным в «Стихотворении в прозе» «Собака». «Собака сидит передо мною – и смотрит мне прямо в глаза. И я тоже гляжу ей в глаза. Она словно хочет сказать мне что-то. Она немая, она без слов, она сама себя не понимает – но я ее понимаю. Я понимаю, что в это мгновение и в ней, и во мне живет одно и то же чувство, что между нами нет никакой разницы. Мы тождественны; в каждом из нас горит и светится тот же трепетный огонек… Нет! Это не животное и не человек меняются взглядами… Это две пары одинаковых глаз устремлены друг на друга. И в каждой из этих пар, – в животном и в человеке, – одна и та же жизнь жмется пугливо к другой».

93

Рудольф Отто (1869–1937) – немецкий теолог и философ. Имеется в виду его главная работа «Das Heilige» (1917).

94

Цитируется стихотворение Тютчева «Предопределение».

95

См.: Scheler M. Wesen und Formen der Sympathie (1923); Buber M. Ich und Du (1922) Ebner F. Wort und Liebe (1935). Обстоятельный обзор проблемы «диалогического мышления» см. в кн.: Casper B. Das dialogischen Denken. Eine Untersuchung der Religions-philosophischen Bedeutung Franz Rosenzweigs, Ferdinand Ebners und Martin Buber. Freiburg-Wien, 1967.

96

Подвешивать (нем.)

97

См.: Еф. 1: 23.

98

Идея построения социальной философии была реализована в книге «Свет во тьме».

99

Трое составляют коллегию (лат.).

100

У Гегеля: «Существование государства – это шествие Бога в мире» (Философия права. С. 268).

101

Ср.: «Монады вовсе не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда, или оттуда выйти». Лейбниц Г. В. Соч. в четырех томах. Т. 1. М., 1982. С. 413 – 414

102

См.: Диоген Лаэртский, IX, 7.

103

Строка из стихотворения Пушкина «Дар напрасный, дар случайный…»

104

Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Полн. собр. соч. Т. 14. С. 100.

105

Ин. 10: 1–6.

106

Речь идет о теории З.Фрейда, как она была изложена в его работе «Я» и «Оно» (1923). См.: Франк С.Л. Психоанализ как миросозерцание. / Путь. 1930. № 25. С. 22–50.

107

Ин. 8: 32.

108

Самое божественное знание Бога есть то, которое познается через неведение (Дионисий Ареопагит. О божественных именах, гл. VII, 3.).

109

Глубины духа моего с тревогой, постоянно взываютК глубинам Бога: Скажи, которые бездонней?

(Op. cit. I, 68).

110

Увижу себя – увижу тебя (лат.).

111

Строфа из стихотворения «Красавица». Ср.: Франк С. Л. Религиозность Пушкина. / Этюды о Пушкине. 8-е изд.

Париж, 1987. С. 9 – 27.

112

Не совсем точная цитата. У Пушкина:

И меж детей ничтожных мира,Быть может, всех ничтожней он.

(«Поэт»).

113

Отбросить (нем.).

114

«Всюду простор, и нигде не смыкается круг».

115

Желание – отец мысли (нем.).

116

Николай Кузанский, I, 131–132.

117

Гете И.В. Фауст, ч. 1, сцена 16. Сад Марты.

118

Du hast so eine leise Art zu sein;Und jene, die dir laute Namen geben,Sind schon vergessen deiner Nachbarschaft.(Stundenbuch)

119

См., например: Чхандогья-упанишада, III, 14; V, 11–24.

120

Платон. Письма, VII, 341cd.

121

О Григории Назианзине (ок. 329–390) см.: Памятники византийской литературы IV–IX веков. М., 1968. С. 70–83. Точное авторство гимна «К Богу» не установлено.

122

Ин. 3: 31–36.

123

Ин. 1: 18.

124

В этом смысле пользуется онтологическим доказательством уже Плотин, Enn. (IV, 7, 9), и даже уже Платон имеет его в виду в последнем, решающем доказательстве бессмертия души в «Федоне» (102 А и сл.). Ср. в нашем «Предмете знания» приложение: «К истории онтологического доказательства».

125

Мф. 11: 25.

126

Мф. 5: 8.

127

У Франка «существа», явная опечатка.

128

Кор. 13: 12.

129

Ich weiss, dass ohne mich Gott nicht ein Nun kan leben;Werd ich zu nicht, Er muss von Noth den Geist aufgeben.Ангел Силезский (Angelus Silesius. Op. cit. I, 8.).

130

У Франка – «резервацией», явная опечатка.

131

Франц Баадер (1765–1841) – немецкий философ, врач и теолог, представитель неортодоксального католицизма.

132

Ис. 55: 8–9.

133

Ин. 1: 1.

134

Ин. 1: 14.

135

См., например: Ин. 16:13.

136

Тайный союз (лат.).

137

Профессор – личность, Бог же никто (нем.).

138

См.: Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 3. / Сочинения. Т. XI. М. – Л., 1935. С. 305.

139

Учение британского монаха Пелагия (около 360–418), который отверг учение о первородном грехе и в противовес концепции благодати и предопределения Августина делал акцент на нравственно-аскетическом усилии самого человека. В 431 г. было осуждено на третьем Вселенском соборе.

140

Парменид. О природе, IV, 7.

141

Ин. 4: 8.

142

Имеется в виду, в частности, известное выражение Тертуллиана: «Credo quia absordum» («Верую, потому что абсурдно»). Tertullian. De Carne Christi, V.

143

Если двое делают одно и то же, это не одно и то же (лат.).

144

Мф. 22: 32.

145

Римл. 3: 28; Гал. 2: 16.

146

Иак. 2: 20.

147

Мф. 7: 16.

148

Строфа из стихотворения «Певучесть есть в морских волнах…».

149

См. подробнее: Франк С.Л. О природе душевной жизни. // По ту сторону правого и левого. Сб. статей. Париж, 1972. С. 155–239.

150

Спиноза Б. Этика. Теорема 17, схолия.

151

Раскрытие, проявление Бога (лат.).

152

Строки из поэмы Вл. Соловьева «Три свидания»:

Не веруя обманчивому миру,Под грубою корою веществаЯ осязал нетленную порфируИ узнавал сиянье Божества…(Соловьев Вл. Стихотворения и шуточные пьесы. С. 125).

153

Ис. 66: 22.

154

Бог, или (то есть) природа (лат.). Выражение Спинозы.

155

Природа сотворенная (лат.).

156

См. Ин. 12: 31.

157

Слово «ничего» в тексте явно лишнее.

158

См.: Мф. 5: 4; 7: 14; Деян. 14: 22.

159

Ин. 1: 5.