Тезаурус. Справочник богословской терминологии

ДИССИДЕНТЫ – верующие, отказывающиеся подчиняться церковной дисциплине по какому-либо вопросу догматики, обрядности или церковного устройства, не принимающие официальной установки по данным вопросам (см. также Диссентеры).

ДОГМА, ДОГМАТ – греч. «мнение» или «общее убеждение», первоначально это учения философских школ. В христианстве «догматы» – вероучительные истины, обсужденные и принятые на Вселенских Соборах, Синодах и Консисториях в зависимости от конфессий. Они даны в ответ на ереси для раскрытия и уточнения веры Церкви (например: Воплощение; Единосущие; Халкидонский Догмат, Избрание, Оправдание, Предопределение, Спасение и др.). Нередко говорят, что догмат лишает разум свободы. Такое отношение возобладало начиная с Нового Времени, ошибочно отождествившего догмат с мнением духовных авторитетов, жестко навязываемым тем, кто от них зависит и боится мыслить свободно и критически. В действительности Догмат выражает истину веры и служит знаком невыразимой тайны: так, догмат о Единосущии Отца и Сына не разъясняет природы единосущия и оставляет её не всем открываемой, но позволяет оценить, как неприемлемые для Церкви учения деистов и унитариев (антитринитариев) или же различные теософские рассуждения о Боге. Догмат «хранит в себе непостижимость Бога Живого, Который через любовь становится доступным всему нашему существу, а не одному только разуму» (О. Клеман). П. Флоренский защищал жизненное значение догмата для человеческого духа, видел в догматике «сокращенный путеводитель по вечной жизни»: «Догматика сменилась догматизмом, – вот в чем разгадка нашей холодности к её прекрасным, но для нас безжизненным формулам». Мысль XIX – XX веков развивалась в основном без связи с догматами – как личное творчество без намерения говорить что-либо от имени Церкви.

ДОГМАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (Dogmatics) – раздел теологии, в котором делается попытка выразить вероучение и догматы христианства, возвестить «весь совет Божий» (Деян.20:27) в Систематической Форме. Поскольку никто из представителей Догматической Теологии не занимается исключительно церковными «догматами», то эту дисциплину обычно называют «Систематической Теологией», или просто «теологией».

Термины «Догматика» и «Систематическая Теология» используются как в узком, так и в широком смысле. В широком смысле они обозначают один из четырех разделов теологии наряду с Теологией Библейской, Исторической и Практической. В узком смысле эти термины употребляются в рамках только одного раздела и служат для различения самой дисциплины от её истории, символики (изучение вероисповедных формулировок и конфессий), апологетики и этики. В данном тексте рассматривается догматика в узком смысле (то есть как Систематика). Догматика, или Систематическая Теология, обычно включает в себя учение об Откровении (Пролегомены), Боге (собственно Теология), человеке (Антропология), личности и деяниях Иисуса Христа (Христология), Святом Духе и условиях спасения (Сотериология), Церкви и средствах обретения Благодати (Экклезиология), а также о промежуточном состоянии человека между смертью и воскресением и о Втором Пришествии Христа (Эсхатология). Даже когда представители Догматической или Систематической Теологии пользуются различными терминами, эти предметы всегда остаются в центре их внимания.

Представители Догматики, или Систематической Теологии, обычно сосредоточены на Библейских источниках и подтверждении принципов вероучений, включая историю их развития, а также изложение и обсуждение Догматов, принятых другими христианскими церквями, включая разбор взглядов тех теологов, которые защищают названные Догматы. Поскольку эта дисциплина рассматривает не только вероучение в целом, но и его частные моменты, то Систематичеекая Теология всегда отражает основные воззрения той или иной церкви (католической, православной, лютеранской, реформатской) либо движения (либерального, неоортодоксального, экзистенциалистского и проч.).

Термин «догматика» появился во второй половине XVII века. Впервые им воспользовался Л. Рейнхардт, который назвал так свое сочинение, вышедшее в свет в 1659 году. До этого христианские теологи, создававшие свои Теологические Системы на основе Священного Писания, употребляли такие выражения, как «святая страница» или «святое учение». Самыми известными представителями Систематической Теологии в период патристики были Ориген, Августин и Иоанн Дамаскин, который принадлежал к Греческой церкви. В Средние Века крупнейшими фигурами в схоластической теологии были Петр Ломбардский и особенно Фома Аквинский. Филипп Меланхтон выразил принципы лютеранства в сочинении «Общие места теологии», а Жан Кальвин изложил основные положения Реформатской Теологии в монументальном труде «Наставление в христианской вере». В следующие два столетия в рамках традиции протестантизма были созданы многочисленные трактаты по Догматической Теологии.

Отец либерального направления в теологии Ф. Шлейермахер назвал сочинение, в котором систематически изложил свои теологические взгляды, «Христианская вера» (1821), чтобы подчеркнуть субъективную сторону веры, исходя из внутренних переживаний самого верующего, а не с позиций церковных догматов или Божественного Откровения. Приверженцы Неоортодоксии отчасти ввиду неприятия ими принципов Либеральной Теологии снова вернулись к термину «Догматическая Теология». Э. Бруннер написал трехтомный труд «Догматика», К. Барт тринадцатитомное исследование «Церковная Догматика», а П. Тиллих трехтомный труд «Систематическая Теология».

Новая теология истории в русле традиции протестантизма нашла отражение в систематических монографиях В. Панненберга и Ю. Мольтманна. К. Ранер и Г. Кюнг выступали с позиций католицизма. Д. Дж. Блеш в США, Х. Беркхоф в Нидерландах, О. Вебер и Г. Тилике в Германии также недавно опубликовали сочинения по Догматической/Систематической Теологии.

Представители реформатской теологии XIX и XX веков были в этой области особенно плодовиты, причем одни называли свои сочинения «Догматикой», а другие «Систематической Теологией». Среди них голландские теологи А. Кейпер, Г. Бавинк и Г.К.Беркофер, а также американцы Ч. Ходж, Л. Беркхоф, Дж. Мюррей, Г. Хексема, Дж. О. Базуэллмл. и К. Ван Тиль.

Ф. Пипер излагал свои взгляды с позиций конфессионального лютеранства, а X. Стронг исходил из баптистского учения. Л.С.Чейфер в своих Теологических Трактатах проводил точку зрения Диспенсационализма. См. также: Догма, Догмат; Систематическая Теология.

ДОНАТИСТЫ – сторонники движения, возникшего в христианских общинах Северной Африки в начале IV века в период гонений Диоклетиана на христиан, когда руководство церкви начало переориентацию на союз с государственной властью, терпимо относилось к отступникам от веры во время гонений. В противовес этому Донатисты возрождали раннехристианский культ мучеников, требовали чистоты церкви, святости всех ее членов, перекрещивания отступников. Донатситы сформировали свою иерархию, вторым епископом был Донат (отсюда название). Около 345 года Донатисты объединились с циркумцеллионами (агонистиками), и движение приняло яркую социальную окраску – его сторонники грабили и убивали богатых, духовенство, освобождали рабов. Императорская власть долгое время вела упорную борьбу с Донатистами, которые, однако, не шли на компромиссы. Главным идейным оппонентом Донатистов был Блаженный Августин. Последние упоминания о Донатистов относятся к началу VII века.

ДОТЫСЯЧАЛЕТНИЙ ПРИХОД ХРИСТА – одно из четырех принципов пятидесятников, придерживающихся хилиазма или милленаризма, – Учения о Тысячелетнем Царстве Христа, которое должно по их мнению предшествовать Концу Света. Выделяют два типа милленаризма. Сторонники одного утверждают, что Иисус Христос вторично явится на землю после (англ. post) Тысячелетия, поэтому его называют Пост-милленаризм. Приверженцы другого убеждены, что Сын Божий осуществит новое пришествие до (англ. рrе) тысячелетия, отсюда Пре-милленаризм. Пятидесятнические Церкви в России в своем большинстве поддерживают идеи Пре-милленаризма. Правда, среди них существует различное понимание характера Тысячелетнего Царства Христа, а также событий, которые ему должны предшествовать. Они расходятся, прежде всего, по вопросу о том, где Тысячелетнее Царство Христово будет основано. Евангельские Христиане в Духе Апостолов (ЕХДА), Христиане Евангельской Веры (ХЕВ) и Христиане Веры Евангельской (ХВЕ) считают, что оно имеет «небесный» характер и будет установлено на «небе», то есть являются сторонниками Космопремилленаризма. Пятидесятники-Сионисты и Евангельские Христиане Святые Сионисты (ЕХСС) наоборот, отстаивают земной характер Тысячелетнего Царства, утверждают, что оно будет создано Христом на нашей планете, то есть стоят на позиция Геопремилленаризма. В рамках последнего идеологи Пятидесятников-Сионистов считают, что это Царство будет создано на Иерусалимском холме Сион, и поэтому убеждают верующих любыми путями «выходить в Палестину», где и ожидать прихода Христа. В отличие от них руководители ЕХСС утверждают, что «Сион» является религиозно-хозяйственным объединением последователей их церкви и потому «Сион» может быть в любой точке нашей или другой страны, где также можно ожидать Второго Пришествия Сына Божьего, Который и вознесет верующих на «святую гору» в Иерусалиме. Замечены переходы к Пятидесятникам-Сионистам представителей ЕХДА и ХЕВ и ХВЕ, которых привлекает именно «земной» характер Тысячелетнего Царства. Все без исключения руководители и идеологи, рядовые священнослужители и проповедники пятидесятничества в своей миссионерской деятельности уделяют большое внимание догмату о Тысячелетнем Царстве Христа на Сионе. ЕХДА, ХЕВ и ХВЕ считают, что в Тысячелетнее Царство войдут вес пятидесятники – «избранники Божьи»: и те, которых Христос застанет в живых, и мертвые, которые с Его приходом воскреснут. А вечную жизнь наследуют не только пятидесятники, но все верующие христиане. У них Арминианский принцип всеобщего Божественного милосердия проводится довольно последовательно. У Пятидесятников-Сионистов в Тысячелетнее Царство Христа на земле попадут лишь оказавшиеся в живых члены церкви, а умерших там не будет. Умершие воскреснут после Тысячелетия и обретут вечную жизнь только в Царстве Бога-Отца на небе. Все другие христиане, поскольку не имеют (по их мнению) Духа Святого, спастись не могут и в Небесное Царство не попадут. Они обречены на вечные мучения в аду. Что же касается верующих древних религий и неверующих, которые именуются «беззаконниками и нечестивцами», то они все до одного будут уничтожены. Таким образом, Арминианская идея о спасении толкуется Пятидесятниками-Сионистами эгоцентрично, как спасение только последователей их деноминации. Да и судьба последних, в свою очередь, ставится в зависимость от случайных факторов. Если при их жизни придет вторично Сын Божий, то они обретут земное Тысячелетие, а если нет, то им придется уповать лишь на небесную вечность. Аналогичные взгляды по данному вопросу высказывают и ЕХСС.

ДРЕВЛЕАПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ – См. Обновленчество.

ДУХОБОРЦЫ, или духоборы – течение в Духовном Христианстве. Название происходит от «борцы за дух и истину», за «одухотворение омертвевшей в православии веры», Духоборцы полностью порвали с православием. Основы их учения изложены в «Животной книге», состоящей из псалмов. В них трактуется главное для Духоборцев понятие «Бог – дух»: «Бог есть дух. Бог есть слово. Бог есть человек… Тело ваше храм. Дух Божий живет в вас, оживотворяет вас», – говорится в первом псалме. Псалмы записываются и передаются из поколения в поколение, заучиваются с детства. Из вероучения Духоборцев вытекает отрицание как светской, так н духовкой власти. Духоборцы резко выступали против государственной власти и Русской Православной Церкви, считая их гонителями свободного духа и веры. Поэтому со 2-й половины XVIII века общины Духоборцев неоднократно подвергались депортации, Духоборцы направлялись на тяжелые принудительные работы, ссылались на каторгу. По указу Александра I Духоборцев решили переселить в одно место. Им отвели степные места в Мелитопольском Уезде на Молочных Водах (р. Молочная). Таким образом была создана Первая Духоборческая Колония. Но преследования на том не закончились. По указу императора Николая I, изданному им вскоре после вступления на престол и гласившему: «…кто не желает принять лоно Православия и отныне не будет служить в армии, немедля будет сослан в специально отведенное место», Духоборцы были переселены в Ахалкалацкий Уезд Грузии. До сих пор в горах имеются села с русскими названиями: Спасовка, Ефремовка, Орловка, Гореловка, Калинино. В 1898—1899 годах несколько тысяч Духоборцев эмигрировали в Канаду, где создали свои поселения, существующие до настоящего времени. Прямое участие в их судьбе принял Л. И. Толстой. На гонорар за роман «Воскресение» он зафрахтовал два парохода, на которых Духоборцы отплыли за океан. В 30-е года репрессии советского времени тоже не обошли стороной крепкие духоборческие хозяйства, до сих пор на Кавказе сохранились села с живущими в них Духоборцами.

Духоборцы пребывают в Канаду.

В настоящее время некоторые общины переселяются в центральные районы России. Кроме Северного Кавказа Духоборцы небольшими группами проживают в Азербайджане, в Ростовской, Тамбовской, Оренбургской областях РФ, на Дальнем Востоке, Украине и в Средней Азии. В июне 1991 года в г. Целина Ростовской области состоялся Съезд Духоборцев. На нем создана организация «Религиозное Объединение Духовных Борцов Христа – Духоборцев СССР», избран совет из 7 человек во главе с председателем и исполнительный комитет в составе 3 человек. Центр объединения – г. Ростов-на-Дону. После распада СССР организация Духоборцев стала именоваться «Региональное Объединение Духовных Борцов Христа Духоборцев СНГ». В настоящее время называется «Региональное Объединение Духоборцев России» (Москва).

ДУХОВНЫЕ ХРИСТИАНЕ – См. Старое русское сектантство.

ДЫРНИКИ – См. Беспоповщина, Спасовский толк.

«Е»

ЕВАНГЕЛИЕ НАПРЕСТОЛЬНОЕ – служебное Евангелие – текст первых четырех книг Нового Завета (Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), отпечатанный большим форматом (в лист) и изданный в одной книге. Находится на престоле (отсюда название) на так называемом антиминсе. Чтение Евангелия входит в состав христианского богослужения. Оклады некоторых Евангелий Напрестольных являются высокохудожественными памятниками русского прикладного искусства.

ЕВАНГЕЛИЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ – другое название Лютеранских и Реформатских церквей; так же называются объединения иных различных протестантских церквей, в которых миссионерство и евангелизация провозглашены главной задачей.

ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-РЕФОРМАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ – См. Реформаты.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ, евангелисты, редстокисты, пашковцы – одно из течений в протестантизме, близкое баптизму. Возникло в России в середине 70-х годов XIX века первоначально в аристократических салонах Петербурга под влиянием проповедей лорда Г. Редстока. Известного английского протестантского проповедника пригласили свободомыслящие аристократы, недовольные позицией официального православия. Активным проповедником евангелизма стал отставной полковник, богач и филантроп В. А. Пашков предоставивший свой петербургский особняк для религиозных собраний. Он организовал активную миссионерскую деятельность среди рабочих, его последователи распространяли литературу и проповедовали главным образом в центральных губерниях России. Евангелизм распространился в Московской, Тверской, Тульской, Нижегородской, Псковской и в других губерниях. Евангельские Христиане придерживались вероучения Общих Баптистов: считали, что возможность спастись доставляется не «избранным», а всем уверовавшим во Христа. Акцент в Вероучении делался на наличии у человека Свободы Воли. Это, а также демократическая организация общин привлекали к Евангельским Христианам демократические мелкобуржуазные слои, крестьян и рабочих. Последователи Евангельских Христиан были, главным образом, выходцами из православия. В Евангельские Христиане переходили также баптисты. После высылки В. А. Пашкова за границу в общинах Евангельских Христиан-Пашковцев активную деятельность развернули И. С. Проханов и Г. И. Фаст, бывшие в то время баптистскими проповедниками. Вскоре Проханов возглавил общины Евангельских Христиан. В начале XX века Проханов сосредоточил усилия на создании «Всероссийской Организации Евангельских Христиан». С 1907 по 1909 год ежегодно проходили Съезды Евангельских Христиан. Всероссийский Съезд 1909 учредил «Союз Евангельских Христиан» со своей духовной иерархией и Всероссийским Советом во главе с председателем Прохановым. В 1913 году Проханов издал в Петербурге «Краткое Изложение Вероучения Евангельских Христиан». Несмотря на попытки сохранить демократические традиции, уже к 1914 общины разделились на руководителей и руководимых, все большее влияние получали пресвитеры и диаконы, все дела общины перешли в ведение Братского Совета, общине лишь докладывались решения. Внутри Евангельских Христиан началась борьба, в основе которой лежали социальные разногласия. В годы 1-й Мировой Войны. Евангельские Христиане принимали участие в сборе денежных средств, организации лазаретов. Многие из них воевали на фронте, хотя отказов от участия в боевых действиях среди них было больше, чем среди баптистов. В условиях роста шовинистических настроений и усиления политического произвола, при давлении православного духовенства, представлявшего баптистов и Евангельских Христиан немецкими агентами, многие общины подверглись разгрому, жертвами произвола стали и руководители, и рядовые верующие. В марте 1917 Проханов выступил с проектом социально-политических преобразований на основе религиозной реформации. Для осуществления проекта им была создана Христианско-Демократическая Партия «Воскресение». Октябрьскую Революцию руководители Евангельских Христиан встретили враждебно, но в 20-х годах встали на лояльные позиции по отношению к Советскому государству. В 30-х годах многие верующие и руководители Евангельских Христиан подверглись репрессиям, деятельность Союза Евангельских Христиан была прекращена. Организованная деятельность Евангельских Христиан возобновилась лишь в 1942 году, а в 1944 году Евангельские Христиане объединились с баптистами, образовав Союз Евангельских Христиан-Баптистов (Союз ЕХБ). Общий Баптизм и Арминианство были насаждены в Союзе ЕХБ и тем общинам, которые вошли в Союз ЕХБ с вероучением Частного Баптизма со строгой кальвинистской догматической линией.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ-БАПТИСТЫ – См. Баптисты.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ В ДУХЕ АПОСТОЛЬСКОМ – Унитарианская Пятидесятническая Церковь. Первые последователи этой церкви появились в 1913 году на территории нынешней Финляндии, которая тогда входила в состав Российской Империи, а также в Выборге и Петербурге. Их называют также Евангельскими Христианами Единобожцами, Единственниками, Иисусовцами, поскольку они отрицают традиционное Тринитарианское Крещение «во имя Отца, Сына и Святого Духа», а признают лишь так называемое Унитарианское Крещение «во имя Иисуса Христа». Идеологом и основным организатором нового вероисповедания выступил А. И. Иванов, в прошлом пресвитер баптистской общины в г. Гельсингфорсе (ныне Хельсинки), его ближайшим сподвижником был Н. П. Смородин. Иногда данных пятидесятников называют «смородинцами», что явно некорректно, поскольку сами верующие такого названия не признают, а Смородин, возглавив церковь после смерти Иванова в конце 30-х годов сколь-нибудь значительного влияния на формирование ее вероисповедания не оказал. В 1947 году руководители Евангельские Христиане в Духе Апостольском – Смородин Н. П., Шишков Н. И. и Рудников Е. М. – подписали соглашение об объединении с Евангельскими Христианами-Баптистами, после чего часть общин вошла в Союз Евангельских Христиан-Баптистов, а часть воздержалась и существует до сих пор самостоятельно – на правах автономии. В США имеется родственная Объединенная Пятидесятническая Церковь, международная, с которой поддерживаются эпизодические контакты.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ ЕДИНОБОЖЦЫ – см. Евангельские Христиане в Духе Апостольском.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ ПЯТИДЕСЯТНИКИ-СИОНИСТЫ (ЕХПС) – последователи одного из направлений пятидесятничества (см. Пятидесятники) в нашей стране. Появились впервые в начале 1922 среди зажиточных крестьян Правобережной Украины, в селах Шмырки и Сергеевке Подольской губернии (ныне Хмельницкой обл.). Основательницей является бывшая евангелистка П. В. Коченкова, активным организатором и видным идеологом – Л. В. Мельник. Основная особенность вероучения состоит в том, что помимо общепятидесятнического символа веры последователи ЕХПС признают необходимость для «истинных детей Божьих» «выхода» (переселения) в «Палестину» на Иерусалимскую гору Сион, для ожидания там Второго Пришествия Иисуса Христа и участия в Его Тысячелетнем Царстве. Идея о «земной Палестине с центром на горе Сион» и послужила основанием для их названия «Пятидесятники-Сионисты». В 20-х годах центр ЕХПС находился в г. Большая Бубновка Волочисского р-на. В 1931 году был проведен 1-й, а в апреле и октябре 1932 года – 2-й и 3-й Съезды Пятидесятников-Сионистов, которые имели большое значение для их сплочения и организации. В 1933 году большая часть руководителей ЕХПС была репрессирована. ЕХПС сравнительно немногочисленна, существует отдельным замкнутым объединением. Наибольшее распространение имеет в Хмельницкой и Тернопольской областях Украины, где проживает почти половина последователей. Ее общины и группы встречаются также в других областях Украины, в Молдове, Белоруссии, России и Казахстане.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ СВЯТЫЕ СИОНИСТЫ (ЕХСС), «мурашковцы» – пятидесятническая организация. Была основана в Польше в декабре 1932 года в с. Воскодавы Ровенского повята И. П. Мурашко и его «духовной женой» О. М. Кирильчук. В вероучение и обрядность организации ими была внесена масса новшеств, которые, однако, в последующей практике не удержались. Из общепятидесятнических догматов они признают крещение Духом Святым с глоссолалией и духовными дарами, а также дотысячелетний приход Христа. Как и Евангельские Христиане Пятидесятники-Сионисты, ЕХСС считают, что Тысячелетнее Царство Христа на Сионе будет иметь земной характер. Оснвная особенность их Вероучения состоит в трактовке этого Земного Тысячелетия. Идеологи пятидесятников-сионистов утверждают, что оно будет осуществлено на горе Сион в Иерусалиме, и потому все время призывают верующих любыми путями «выходить» в «Палестину», где и ожидать Сына Божьего. Руководители же ЕХСС проповедуют необходимость построения «Сиона» как особого Религиозно-Хозяйственного Объединения в любом месте, с тем чтобы в нем дожидаться Второго Пришествия Христа, Который и «восхитит» (вознесет) их на Иерусалимскую святую гору. Спецификой их обрядности является прежде всего признание праздничными днями недели субботы и воскресенья, а также запрет на употребление свинины в пищу.

Евангельские Христиане Святые Сионисты.

Данная религиозная организация немногочисленна. В настоящее время основная масса верующих проживает в Брестской и Ровенской областях Белоруссии, небольшие группы имеются в Молдове, на Украине, в Казахстане.

ЕРЕСИ (греч. hairesis – отбор; школа, учение) – религиозные направления, отступающие от официальной церковной доктрины и вызывающие осуждение, отлучение и репрессии со стороны государственной церкви и власти. В Ересях за религиозными разногласиями стояли социальные интересы различных слоев общества и групп, часто Ереси были выступлениями политического протеста, обычной для того исторического периода, когда религия была господствующей формой общественного сознания. Принято различать раннехристианские Ереси (ариане, эбиониты, монтанисты, докеты) и средневековые Ереси. Последние, в свою очередь, состоят из Ересей раннего средневековья (павликиане, богомилы, катары, вальденсы и др.) и Ересей XIV – XVI веков (табориты, апостольские братья, лолларды, анабаптисты и пр.). Все эти Ереси отличаются антипапской и антифеодальной направленностью, выступают против церковных поборов, пышности культа, за «дешевую церковь». Имеется различие между плебейско-крестьянской Ересью, проповедовавшими равенство всех людей, отмену частной собственности, суда, государства, и бюргерскими Ересями, где, напротив, богатство рассматривается как благословение Божие. Средневековые Ереси послужили непосредственным источником Реформации и возникновению Протестантизма в целом. Учения Лютера, Кальвина и других великих Реформаторов возникли как Ереси по отношению к католицизму, но, в отличие от других, не были подавлены им, а составили в XVI веке новое и отдельное направление христианства – Протестантизм. Наряду с массовыми еретическими движениями существовали, особенно в идейно-богословской сфере, Ереси отдельных мыслителей или небольших групп, выступавших с позиций мистики или, наоборот, рационализма (амальрикане, иоахимиты, эккартианцы и пр.). Позднее появляются новые Ереси, являющиеся таковыми уже по отношению к Протестантизму – там, где он стал господствующей религией. Так, Англиканская Церковь считает Ересью и преследует такие кальвинистские направления, как пресвитериане, конгрегационалисты, пуритане, индепенденты. Само понятие «Ереси» и отношение к ним проистекает из присущей религиозному сознанию и поведению нетерпимости к инакомыслию. Несмотря на это, некоторые либеральные протестантские мыслители трактуют Ереси как проявления прогресса и творческого духа в религии и культуре, а еретиков считают новаторами, революционерами и героями.