Тезаурус. Справочник богословской терминологии

ВАРФОЛОМЕЕВСКАЯ НОЧЬ – массовое избиение французских протестантов (гугенотов) католиками, начавшееся в Париже в ночь на праздник Святого Варфоломея 24 августа 1572 года. Массовые убийства гугенотов произошли затем и в провинциях: Лионе, Орлеане, Руане, Труа и других городах. За несколько дней было убито около 30 тыс. человек, в том числе видный вождь «протестантской партии» адмирал Г. де Колиньи. Варфоломеевская Ночь была организована королевой-матерью Екатериной Медичи и ранее приближенными ко двору руководителями «католической партии» Гизами, воспользовавшимися приездом гугенотского провинциального дворянства в столицу на свадьбу одного из лидеров гугенотов – Генриха Бурбона, короля Наваррского (будущего короля Франции Генриха IV), и сестры французского короля Маргариты Валуа.

Варфоломеевская ночь.

Кровавыми репрессиями хотели запугать и обескровить гугенотское движение. После Варфоломеевской Ночи возобновились религиозные войны, в результате которых города Юга и Юго-Запада Франции, составлявшие базу гугенотского движения, образовали протестантскую, независимую от центральной королевской власти, конфедерацию.

ВЕРИГИНЦЫ – сторонники П. Веригина (См. Духоборцы).

ВИДИМАЯ И НЕВИДИМАЯ ЦЕРКОВЬ – принятое в христианском вероучении и богословии деление сообщества верующих на живущих, то есть пребывающих на земле (Видимая Церковь), и скончавшихся в истинной вере, то есть пребывающих на небе (Невидимая Церковь). В состав Видимой Церкви входят как истинно верующие, так и плевелы – мнящие себя верующими. Видимой Церковью считается также соответствующая религиозная оргазаниция. Представление о Видимой и Невидимой Церкви, основанное на религиозном Дуализме и Иммортализме, находящееся в посланиях апостола Павла (например, послание к Евреям 12:22—25) и отражено в Никео-Цареградском Символе Веры. В православной догматике общение между Видимой и Невидимой Церковью достигается с помощью веры, любви и молитвы к умершим святым, совместно возносимой живущими на земле и пребывающими на небесах. По учению католицизма и православия Видимой Церкви свойственна невидимая благодать Божья, что решительно отрицается протестантизмом, утверждающим возможность получения благодати любым верующим, без посредства Видимой Церкви. Протестантизм к Невидимой Церкви причисляет всех умерших в вере христиан (всеобщеесвященство) и истинно верующих пребывающих на земле (без плевел). Само деление на Видимую и Невидимую Церкви в протестантизме догматически сохраняется.

ВНУТРЕННИЙ СВЕТ – часто применяемая в христианском богословии метафора, означающая изначальное предрасположение человеческой души к принятию и исповеданию спасительной веры во Христа. Внутренний Свет приравнивается к озарению, религиозной интуиции «глазам веры», духовной симпатии к объекту веры и т. п. и противопоставляется «Внешнему Свету», то есть опыту, разуму, рефлексии. Протестантизм толкует Внутренний Свет как вызванное в человеке непосредственно Богом такое состояние, которое делает излишними внешние доказательства истинности Божества, откровения, то есть христианскую апологетику. Оперирование понятием Внутреннего Света в определенной мере отличает протестантскую ортодоксию и пиетизм от протестантского рационализма, культивирует некритичное отношение к вере и, следовательно, априорное отбрасывание всего, что ей не соответствует.

ВОРОНАЕВ ИВАН ЕФИМОВИЧ (1885-?) основатель церкви Христиан Евангельской Веры. Его настоящее имя и фамилия Никита Петрович Черкасов. Родом из оренбургских казаков. Вначале исповедовал православие. Во время прохождения воинской службы в Ташкенте в 1907 году принял баптизм и попытался уйти из армии, за что был отдан под суд. Бежал, сменил имя. Воронаев-Черкасов хотел стать баптистским служителем церкви, но этому мешало его нелегальное положение. Поэтому в 1912 он эмигрирует в США. Поскольку его многолетние проповеди в баптистских общинах не имели успеха, в 1919 году Воронаев переходит к пятидесятникам, входящие в Ассамблеи Бога. В начале 1920 года он создает Русский отдел этого религиозного объединения. Затем переезжает в Болгарию. В августе 1921 года пробирается в Россию, в Одессу, где и создает новую церковь, являющуюся дочерней организацией американских пятидесятнических Ассамблей Бога. Вплоть до ареста в 1930 году Воронаев был штатным сотрудником Генерального Совета Ассамблей Бога.

Воронаев Иван Ефимович

ВОРОНАЕВЦЫ – См. Христиане Евангельской Веры.

ВОРОНИН НИКИТА ИСАЕВИЧ (1840—1905) – первый русский баптист, выходец из молокан, торговец чаем в Тбилиси (Тифлисе). 20 июля 1867 года был крещен М. К. Кальвейтом. Эта дата считается началом баптизма в России. В 1882 году Воронин начал издавать газету «Голос веры». В 1887 году вместе с В. Г. Павловым был сослан в Оренбург, а затем в Вологодскую губернию. В 1905 году был делегатом съезда баптистов в Ростове-на-Дону.

ВОСКРЕСЕНИЕ – один из главных догматов христианства; по учению Церкви чудесное возвращение к жизни распятого на кресте, страдавшего и умершего в муках Иисуса Христа, явившееся прообразом грядущего всеобщего воскрешения мертвых для последнего страшного суда над ними.

ВТОРОЕ РОЖДЕНИЕ – см. Рождение Свыше.

«Г»

ГАЛЛИКАНИЗМ, галликанство (от лат. название Франции – Галлия) – церковно-политическое движение среди французских католиков за автономию французской церкви от папы римского, возникшее в XIII веке. В 1682 году на созванном Людовиком XIV Национальном Соборе была принята «Декларация Галликанского Духовенства», ограничивающая власть папы и проводившаяся в жизнь до конца XVIII века. В настоящее время идеи Галиканизма проявляются отдаленно в требованиях французского епископата о большей самостоятельности в местном церковном управлении.

ГЕРНГУТЕРЫ – протестантская религиозная организация лютеранского толка, возникшая в 1772 году в местечке Гернгут недалеко от Дрездена, в Саксонии. Первоначально в общину в Гернгуте вошли переселенцы из Чехии – продолжатели традиции чешских братьев, поэтому непосредственными идейными предшественниками Гернгутеров являются соответствующие им мелкие религиозные организации Эпохи Реформации, действующие в Богемии и Моравии (Богемские Братья, Моравские Братья), а также католические объединения христиан позднего средневековья, составившие идейные основы Гуситского Движения (см. Гуситы). Покровитель общины Гернгутеров – граф Н. Л. Цинцендорф. развивая активную проповедническую деятельность в Голландии, Англии, Северной Америке и в других странах, стал основателем нового религиозно-общественного движения. В основу учения Гернгутеров положено частичное признание Аугсбургского Исповедания. Однако их отличительной чертой является особый акцент на «религии сердца» – интимно-эмоционального переживании верующим единства со Христом, как Хранителем, Спасителем мира.

Церковные традиции Гернгутеров.

Отсюда – повышенная эмоциональность и пиетизм Гернгутеров. У них имеются епископы, пресвитеры и диаконы. В XVII – XIX веках учение было распространено в Прибалтике, где, в части в Лифляндской губернии, возникли крестьянские общины, вставшие в оппозицию к господствующей Лютеранской Церкви. Гернгутеры оказали влияние на становление методизма (см. Методисты). В современном мире Гернгутеры известны под различными названиями: Моравские Братья, Богемские Братья, Объединение Братьев, а также (в англоязычной литературе) Континентальные Пиетисты. Их общины распространены в Европе (Германия, Голландия, Швейцария, Великобритания, Дания), в Северной и Южной Америке. Численность 740 тыс. (1985).

ГЛОССОЛАЛИЯ (от греч. Glossa – непонятное слово, lalein – говорить) – термин для обозначения «разговора» верующих с Богом на «незнакомых» («иных», «ангельских») языках при «излиянии» на них Духа Святого. Для того чтобы вступить в общение с третьим членом Божественной Троицы, «ревнующие» (просящие) много постятся и молятся, доводя себя до религиозной экзальтации и транса. Речь становится автоматической, включает непонятные слова (глоссы), не существующие ни в каком языке, а также изречения, состоящие из слов и выражений родного или известного верующим языка. Эти «иные языки» верующие и священнослужители рассматривают как свидетельство «присутствия» Духа Святого в данном избранном Богом «сосуде». Считается, что сам верующий «иноязыков» не понимает: толковать их могут лишь имеющие «пророческий дар». По представлениям пятидесятников, Глоссолалия – кульминационный пункт крещения Духом Святым, один из видимых даров Бога.

ГУГЕНОТЫ (oт фр. Huguenot – союзник) – название с XVI века французских протестантов, добившиеся осуществления во Франции в XVI – XVIII веках принципов Реформации. С 1562 по 1594 год французские католики, опираясь на объединившиеся вокруг королевского дома силы, вели кровопролитные религиозные войны с Гугенотами, среди которых были преимущественно представители третьего сословия (провинциальная буржуазия и ремесленники) и недовольной централизованной политикой королевской власти части дворянства городов Юга и Юго-Западной Франции (см. Варфоломеевская Ночь). Завоеванные Гугенотами в этих войнах религиозные и политические права были закреплены в Нантском Эдикте 1598 году. В XVII веке при Ришелье репрессии против Гугенотов были возобновлены, а в 1685 году король Людовик XIV отменил Нантскнй Эдикт и запретил отправление в стране протестантских богослужений.

Переселение Гугенотов.

Преследования Гугенотов привели к разрушению церковных структур французского протестантизма, массовым принуждениям к отречению и переходу нескольких сот тысяч Гугенотов в католичество, а также к эмиграции более 250 тыс. Гугенотов в Англию, Германию, Данию, Нидерланды, Швейцарию и Швецию.

ГУСИТЫ – участники антифеодального национально-освободительной борьбы чешского народа в 1-й половине XV века против феодальной эксплуатации Католической Церкви и засилья немецких феодалов. Идеология и политические предпосылки движения Гуситов создали выступления Яна Гуса и его сподвижников. Социальная неоднородность Гуситов привела их к расколу на два лагеря. Бюргерско-рыцарский лагерь (среднее и мелкое дворянство, среднее духовенство, богатые ремесленники) выступал за реформы церкви, секуляризацию церковных земель, изгнание немецких феодалов, причащение мирян не только хлебом, но и вином из чаши (отсюда их название – чашники). Крестьянско-плебейский лагерь (табориты) выдвинул более радикальную антифеодальную программу. Раскол среди Гуситов, совместное выступление против таборитов бюргерско-рыцарского лагеря и феодально-католической реакции привели к их разгрому. Революционное движение Гуситов явилось важной вехой в истории чешского народа, источником его революционной национальной традиций, оно расшатало устои Католической Церкви, создало предпосылки для Реформации в Европе.

ГУТТЕРСКОЕ БРАТСТВО, гуттерцы – течение в протестантизме, возникшее в начале 30-х годов XVI века в Моравии среди чехо-моравских анабаптистов, на которых оказали значительное влияние тирольские эмигранты-анабаптисты, бежавшие сюда после поражения Крестьянской войны в Германии (1524—1525). Название этого братства происходит от имени Якоба Гуттера, сыгравшего большую роль в формировании Гуттеровского Братства и выступавшего против частной собственности, за общность имущества. Свой антифеодальный протест гуттерцы выразили в ряде теологически обоснованных положений (отказ от участия в каких-либо формах государственного управления, принятия присяги, службы в армии, уплаты военных налогов и пр.), составивших их социально-политическую доктрину. Вероучение гуттерцев сходно с вероучением меннонитов. После падения Мюнстерской коммуны (1535) большинство гуттерских общин было разгромлено. Уцелевшие эмигрировали в Венгрию. В 1767 году они переселяются в Валахию, а затем в Россию. После принятия в России закона о всеобщей воинской повинности они как приверженцы религиозного пацифизма эмигрировали в Северную Америку (Южную Дакоту и провинцию Саскачеван). Здесь гуттерцы в соответствии со своими социально-религиозными воззрениями создали собственное общество основанное на уравнительных началах. Гуттерцы селятся дворами-общинами, с одним жилым помещением, общей столовой, общими хозяйственными постройками. Они сторонятся мирского окружения, ведут аскетичный образ жизни (непритязательная одежда, простая пища в общей столовой, общинный дом с минимумом необходимой мебели, почти полное отсутствие личной собственности, каких-либо средств на личные расходы и т.п.), соответствующий принципам, выработанным их предками еще в XVI веке. Свой аскетизм и трудовую активность гуттерцы рассматривают как способ взаимодействия с Богом, Который посредством их усилий осуществляет общие провиденциальные задачи (Божий Промсл). Обосновавшись в Канаде, гуттерцы занимаются производством и реализацией сельскохозяйственной продукции. Религиозным языком и бытового общения в Гуттеровском Братстве является один из диалектов немецкого языка. Религиозные общины гуттерцев автономны, однако поддерживают постоянные связи с «Объединенной Гуттерской Братской Церковью», представляющей собой единую конфессиональную организацию гуттерцев в Канаде. Она наделена полномочиями решать не только конфессиональные вопросы, но и вопросы, связанные с взаимоотношениями гуттерской колонии с правительством Канады.

ГЮПФЕРСТВО (от нем. Hupfer – попрыгун), Танцующие Братья – одно из течений в меннонитстве (см. Меннониты). Название происходит от ритуальных действий, сопровождавших молитвенное собрание, в ходе которого меннониты-гюпферы прыгали, плясали, хлопали в ладоши, бравурно исполняли религиозные песни, обосновывая это ссылками на царя Давида, скакавшего перед ковчегом (2.Цар.6:14), а также на Псалом 46 и Послание апостола Павла к Филиппинцам 4:4. Сами себя они считали истинными последователями Менно Симонса и называли «Чадами Благодати». На основе Гюпферстова внутри меннонитства возникли различные деноминации, вызванные имущественным неравенством, сложившимся к 40-м годам XIX века в меннонитских колониях, в том числе Братские Меннониты.

«Д»

ДАНИЛОВЦЫ – см. Поморский толк.

ДАНКЕРЫ – (от нем. tunken – окунать, погружать) или братья – протестантская религиозная организация, возникшая на волне немецкого пиетизма в начале XVIII века. Ее основатель Александр Мак (1679—1735) – пиетист-реформат из Пфальца. Спасаясь от преследований со стороны властей и населения, которые были возмущены их пуританским ригоризмом, Данкеры бегут в Нидерланды, а затем в 1719 году переправляются в Пенсильванию. В своем учении Данкеры стремятся неуклонно следовать заповедям Нового Завета. Над каждым новым членом общины совершается обряд: стоящего на коленях человека троекратно погружают лицом в воду реки. Данкеры практикуют священный поцелуй при встрече, омовение ног перед причащением хлебом и вином. Данкеры стремятся максимально отделиться от мира. Будучи пацифистами, они не приносят присягу и не служат в армии. Данкеры не кладут деньги в банк; отвергая моду, носят простую одежду. В настоящее время в США имеются различные течения Данкеров – «Церковь Братьев», «Национальное Товарищество Братских Церквей» и другие.

ДАРБИ (Darby) ДЖОН НЕЛЬСОН (1800—1882) – протестантский богослов, экзегет, сторонник Диспенсационализма – учения о договорах (диспенсалий-периодов) между Богом и людьми, игравшего большую роль в раннем пресвитерианстве и конгрегационализме. По учению Дарби, спасение человечества совершается посредством так называемой экономии или «опытов домостроительства Божия», которых было четыре; райское состояние, допотопный период, Ветхозаветная теократия и Новый Завет. Но человек постоянно оказывается ниже своего предназначения, и цель экономии (дать ему соответствующие его состоянию средства спасения) не достигается. Испорченность проникла и в церковь, поэтому каждый должен сам достигать спасения, не полагаясь ни на какую церковную организацию. Проповеди Дарби привели к основанию религиозной организации, последователи которой получили название Плимутские Братья.

ДВИЖЕНИЕ СВЯТОСТИ – одно из направлений в позднем протестантизме, возникшее в США в конце XIX века среди методистов. Согласно протестантской теологии, грешник в своей духовной эволюции проходит несколько «ступеней» («духовных кризисов», «духовных благословений»). Первой из них является обращение, то есть когда человек уверует в Бога, покается в содеянном грехе и поклянется в верном служении Богу. В процессе обращения человек освобождается от так называемого «приобретенного» в индивидуальной жизни греха. Движение Святости провозгласило главным достижение второй «ступени», связанной с Рождением Свыше и Освящением – мгновенным чудесным перерождением человека, в результате чего он освобождается и от первородного общечеловеческого греха, достигая, таким образом желанного состояния Святости. Видимым проявлением этого состояния считается строжайшее соблюдение правил традиций пуританской морали – отказ от курения, употребления алкоголя и прочее. Святость является лозунгом, знаменем этого движения. Идея святости внутренне противоречива. С одной стороны, освященный лишен греховных помыслов, но, с другой, святость может быть утрачена и за ее сохранение надо постоянно бороться. Что подтверждает тот факт, что процесс освящения не мгновенное перерождение, а длительный процесс борьбы с духовными взлетами и падениями. Это порождало поиски новых, более мощных духовных средств борьбы за сохранение Святости, что и привело к возникновению пятидесятнического учения о «Третьем Благословении», или крещении Духом Святым, Сохраняя в своем вероучении все основные догматы Движения Святости, пятидесятники главное внимание в религиозной жизни уделяют именно крещению Духом Святым с сопровождающей его глоссолалией. В результате этого крещения они будто бы получают в пользование различные духовные пятидисятятнические дары в качестве постоянных и самых сильных средств служения Богу. Поэтому в современном Движении Святости можно выделить два направления, которые не имеют четких разграничительных линий и нередко пересекаются между собой. Представителей одного из них называют «святыми» (Церкви Святости) и «перфекционистами» (стремящимися к самосовершенствованию), а других – пятидесятниками и харизматами (стремящимися получить Духовные Дары). В 1951—1952 годах консервативное крыло «святых» объединилось в Межцерковную Конвенцию Святости, ставящую своей целью не создание новой церкви, а борьбу с либеральными тенденциями в существующих. В настоящее время в США имеется около 60 самостоятельных и довольно больших по численности Церквей Святости, многие из которых ведут значительную миссионерскую деятельность в других странах.

ДЕНИСОВЫ, БРАТЬЯ АНДРЕЙ (1664—1730) И СЕМЁН (1682—1747) – вожди Беспоповского Старообрядчества. Из рода князей Мышецких, Андрей Денисов был основателем (около 1695 года) и руководителем Выговской Пустыни в Олонецком Крае, ставшей важнейшим центром движения сторонников старой веры. Семен Денисов стал его ближайшим помощником и преемником. Братья Денисовы – авторы ряда исторических, богословских и полемистических сочинений («Поморские ответы», «Виноград российский», «Уложение» и другие), сыгравших заметную роль в борьбе старообрядчества с официальной церковью.

ДЕНОМИНАЦИЯ (от лат. denominatio – наделение специальным именем) – в общем смысле группа лиц или предметов объединенных одним названием. В религиоведении термин «Деноминация» чаще всего употребляется для обозначения религиозных объединений, находящихся в стадии становления, организационного оформления, а иногда как синоним вероисповедания, конфессии.

ДИСПЕНСАЦИОНАЛИЗМ (от англ. dispensation – распределение, период) – теологическая концепция, согласно которой история человечества делится на отдельные периоды (диспенсалии), а в каждом из них действует особый, характерный именно для него Закон Бога. Периоды сменяются по воле Бога, когда Он решает дать новое Откровение и Новый Закон. Таких исторических периодов разные церкви насчитывали различное количество. Современные диспенсационалисты обычно говорят о семи Божьих распределениях (диспенсациях). История мира, считают они, должна быть совершенной копией недели творения. Как неделя творения включает шесть дней труда и один день отдыха, так и история человечества должна включать шесть диспенсаций напряженного исполнения Заветов (законов) Бога и одну диспенсацию его благодарения или «Великого отдыха». В новейшее время возрождение и преобразование этого учения связано с именами Джона Дарби, одного из основателей Плимутских Братьев, и американца Сайреса Скофилда. По их мнению, человечество проходит через следующие диспенсации:

1) «Невинности» – в саду эдемском, от сотворения мира до грехопадения Адама и Евы;

2) «Совести» (Бог руководит человеком исключительно через его совесть) – от грехопадения до потопа;

3) «Человеческого Правления» – от Ноя до Авраама;

4) «Обетования» (или период патриархов) – от Авраама до Моисея;

5) «Закона» от Моисея до распятия Христа;

6) «Благодати» – от искупления до Второго Пришествия Христа;

7) «Манифестации» (или «Царства Божьего») – от Второго Пришествия.

Все эти периоды (диспенсалии) не «вытекают» один из другого – каждая новая диспенсация приходит неожиданно. В истории нет внутренней логики.

Конец всякого предшествующего периода обычно сопровождается повсеместным нарушением действующего в нем закона. Отсюда пессимистический взгляд на современность. Никакой победы христианства диспенсационалисты не ожидают. Наоборот, они предсказывают дальнейший отход многих верующих от христианства, падение нравов и т.д., после чего последует непосредственное вмешательство Бога. Конец современной, шестой по счету диспенсации и начало седьмой представляется Дарби и другими диспенсационалистам серией следующих актов:

а) «тайное вознесение» всех святых на небо;

б) обращение евреев, которые семь лет будут проповедовать Христа, борясь с необычайно разбушевавшимся Сатаной;

в) Второе Пришествие Христа и Его воинов, победа их над Сатаной;

г) Тысячелетнее Царствие;

д) новое освобождение Сатаны;

е) второе уничтожение Сатаны, воскрешение мертвых праведников и окончательный суд.

Диспенсационализм, сочетавший исторический пессимизм с верой в Тысячелетнее Царство, создал картину мира, соответствующую настроениям религиозных ортодоксов-протестантов конца XIX – начала XX веков, отмечавших постоянную эрозию традиционной морали и ортодоксальной доктрины, остановить которую они не могли. Консерватизм этих людей вел их к подчеркиванию верности своим традициям при одновременном сближении друг с другом в борьбе с общим врагом – Модернизмом. В конце XIX века Диспенсационализм превратился в общепротестантское движение. В XX веке Диспенсационализм придерживаясь концепции Премиллениалиэма, прочно объединяется с Фундаментализмом в борьбе за влияние в протестанстких церквах.

ДИССЕНТЕРЫ – (от англ. dissent разногласие, расхождение во взглядах) члены религиозных организаций отстаивающих свою независимость от господствующих или государственных церквей. Данное понятие, наряду с другими – Диссиденты, Нонконформисты, Свободные Церкви, – служит в основном для совокупного обозначения протестантских течений, возникших во время Реформации в Англии и ставших в оппозицию к государственной церкви – англиканству: пресвитериан, конгрегационалистов, квакеров, баптистов, методистов и других, первоначально пытались реформировать государственную Англиканскую Церковь в духе Кальвинистского Пуританизма. Однако оформление англиканства как «среднею пути» между католицизмом и протестантизмом вынудило их отделиться от государственной церкви и встать в оппозицию к ней. Гонения на Диссентеров особенно усилились после реставрации монархии в 1660 году, когда рядом государственных актов они были, по существу, поставлены вне закона и подвергались репрессиям. Многим пришлось эмигрировать, в том числе в Северную Америку. Закон о Веротерпимости 1689 года мало что изменил в их положении. Законы ограничившие гражданские и политические права Диссентеров были в основном отменены лишь в 1828 году.