Как понять Иисуса, когда он говорит: цикл лекций

Дмитрий Черепанов

Как понять Иисуса, когда он говорит: цикл лекций

Как понять Иисуса, когда он говорит:

«Входите тесными вратами»

Предыстория всех этих открытых лекций такова, что на протяжении последних нескольких лет я стал говорить о том, «Как понять Иисуса». Я брал разные темы и раскрывал их в лекциях. И затем однажды я пришёл к точке, что всё, что можно, я уже сказал, что нечего больше уже сказать. Все цитаты Иисуса я уже вроде бы охватил, и вроде бы говорить уже больше не о чем. А то, что там есть, – это, собственно, не интересно, тем более что это всё равно никому не надо.

То есть я пришёл к твёрдой внутренней убеждённости, что это абсолютно никому не нужно, что всё это никому не поможет. Потому что кому нужно сегодня знать, что говорил Иисус какие-то там две тысячи лет назад и как это трактовать сегодня, для какой цели?

В общем, я поставил на этом большую точку и забыл об этом. И вдруг на новогоднем вечере в Центре Духовного Развития[1] выходит Аня и достаёт книгу (и я ещё не понимаю, что это такое), начинает говорить, и выясняется, что это сборник открытых лекций Дмитрия Черепанова, то есть меня, мой сборник «Иисус, как я его знаю»![2] Я был потрясён до глубины души. Я взял книжку и весь вечер уже пребывал в своём сознании, где-то в другом измерении. Представьте: вот я беру книжку, читаю свою фамилию, читаю какие там темы. Это просто фантастика: «Что хочет Иисус от современных людей?», «Обретение Духовного Пути», «Как найти Духовного Учителя», «Как понять Иисуса, когда он говорит: «Кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему другую», «Как понять Иисуса, когда он говорит: «Много званых, да мало избранных», «Как понять Иисуса, когда он говорит: «Ищите прежде Царство Божие», «Что такое истинное счастье и как его достичь?», «Как понять Иисуса, когда он говорит: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, и кто потеряет душу свою ради меня, тот сбережёт, обретёт её» и так далее.

Читать самого себя, представляете? Это потрясающе! То есть одно дело, когда ты говоришь на лекции, а другое – когда ребята записывают всё это с идеей, что кому-то это когда-нибудь будет нужно. А потом всё это переводят в текст, редактируют, пишут предисловие… Боже мой! Живой классик, практически…

Значит, я давай читать. И как было удивительно вдруг осознать, что этот мужик, который говорит, он говорит нужные вещи. То есть, когда ты читаешь книгу, ты же ведь не соотносишь её с самим собой. Какой-то автор что-то там говорит, и это интересно. И это был совершенно необычный для меня опыт. Я читал несколько часов подряд, пока наконец у меня глаза не закрылись, и книжка из рук не выпала.

На следующий день я её всё-таки дочитал, потому что мне было интересно, что же там сказано, в этой книжке. И, конечно, это существенно изменило меня. Будучи критичным к самому себе до некоторой степени, я всё-таки думал, что, наверное, это никому не нужно, да и, собственно, зачем мне говорить и тем более издавать какие-то книги. Тем более что существует великое множество Учений Вознесённых Владык, которые Вознесённые Владыки высвободили, – бери и читай. Не хватает уже у некоторых духовников времени прочитать книги по учениям Вознесённых Владык[3], а тут ещё какая-то моя книжка с открытыми лекциями – это просто уже запредельно.

Но когда я её прочитал, я подумал: «Может быть, это всё-таки кому-то когда-то пригодится, – я не знаю кому, я не знаю когда и пригодится ли вообще. Но, может быть». В общем, внутренне я пришёл к другому состоянию, к другой точке – решил попробовать двинуться дальше и создать новую серию лекций на темы:

Как понять Иисуса, когда он говорит: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущий в погибель, и многие идут ими».

Как понять Иисуса, когда он говорит: «Не думайте, что я пришёл принести мир на землю, не мир я пришёл принести, но меч».

Как понять Иисуса, когда он говорит: «Быть в мире сём не от мира сего».

Как понять Иисуса, когда он говорит: «Что тебе до того, ты иди за мной».

Как понять Иисуса, когда он говорит: «И последние станут первыми».

Как понять Иисуса, когда он говорит: «На суд пришёл я в мир сей…».

Как понять Иисуса, когда он говорит: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло».

Как понять Иисуса, когда он говорит: «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их – путь к смерти».

И вот эта цитата Иисуса, о которой мы говорим сегодня:

«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Матф. 7:13).

Она дана Иисусом в Нагорной проповеди. Нагорная проповедь считается сутью его Учений, собранной, сконцентрированной в таком виде. Соответственно, за эти две тысячи лет прошло приличное количество времени, и хочется понять срез сознания: как это «входить тесными вратами»? Что люди думают об этом? И для этого я обычно использую определённый приём: я иду в интернет, набираю эту фразу и смотрю, как люди размышляют.

У вас может возникнуть вопрос: «На каком основании ты собрался что-то там говорить? Какое имеешь право?»Право я сам себе, в общем, дал. Поскольку я очень долгое время учусь у Вознесённых Владык, в том числе я учусь у Возлюбленного Иисуса. И в своё время я много о чём просил у Иисуса и прошу по сей день, потому что он является Вознесённым Владыкой, Великим Существом Света, – это понятно. Ведь у каждого своё представление об Иисусе, и я даже некоторое время назад давал лекцию о пути Иисуса на этой планете, рассказывал о том, как он жил, кем он воплощался, до того как пришёл в последнее воплощение, из которого мы его знаем как Иисуса. Так вот, я просил Иисуса, чтобы он мне помог узнать его лично. И постепенно, в течение более 20 лет, я раскрываю Иисуса через внутреннее взаимодействие с ним.

Я являюсь учеником Вознесённых Владык и, соответственно, могу говорить только о том, что я узнал от Вознесённых Владык или чему научился у них. Поэтому, проходя долгую дорогу вместе с Владыкой Иисусом, я что-то понял. При этом, достигая более высокого уровня сознания, я смог понять некоторые вещи, которые он выражал (ведь то, что он говорит лично мне, очень хорошо понятно). И если это очень хорошо понятно, то я могу рассказать об этом тем людям, кому это нужно. Я далёк от мысли, что это нужно всем. Полагаю, кому нужно, тот и возьмёт. Поэтому я в самом начале и оговорился, для чего я всё это делаю.

Итак, я зашёл в интернет, снова освежил в памяти Нагорную проповедь – потрясающий, совершенно потрясающий текст. Весь я его читать не буду, потому что он занимает семь страниц, я думаю, вы устанете.

Блаж. Иероним Стридонский:

«Широкий путь – это удовольствия мира, которых ищут люди; а тесный – это тот, который открывается трудами и постом и на который вступил апостол (2 Кор. 6:6-11) и убеждает вступить Тимофея (1 Тим. 5). Вместе с тем обрати внимание на то, как отчётливо сказал Он о том и другом пути. Широким путём многие ходят, а узкий немногие только находят. Широкого пути мы не ищем, да и не нужно искать его: он свободно открыт нам и есть путь заблуждающихся; а узкий путь и находят не все, и те, которые найдут его, вступают на него не непосредственно. Если же многие, найдя путь истины, уловляются удовольствиями века сего, то снова возвращаются с середины пути».

Блаж. Августин:

«Итак, далее Господь говорит: Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Он говорит это не потому, что иго Господа мучительно и бремя Его тяжко, но потому, что лишь немногие желают завершить труды и мало кто верит Ему, взывающему: Придите ко Мне все труждающиеся, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко (Матф. 11:28-30). Потому эта проповедь началась словами о смиренных и кротких сердцем, что благое иго и лёгкое бремя многие с презрением отвергают и лишь немногие принимают; но [только] с ним может быть узким путь, ведущий в жизнь, и тесными врата, которыми входят в неё».

Вы всё понимаете? Нет? Вот я к какому-то моменту тоже начал чувствовать, что слова есть, а смысла нет. Но я упёртый… Я продолжал дальше.

Блаж. Феофилакт Болгарский:

«Под узкими вратами разумеет испытания, как добровольные (например, пост и другие), так и недобровольные (например, узы, гонения). Как человек тучный или обременённый большою ношей не может войти узким местом, так и изнеженный или богатый: таковые идут широким путём. Показывая, что и теснота временна и широта переходима, Он называет их «вратами» и «путём». Ибо кто терпит обиды, тот проходит некоторые ворота или злострадание, равно и изнеженный проходит сластолюбие, как некоторый путь. Но так как то и другое временно, то должно выбирать лучшее».

Я дословно читаю, ребята, извините.

Евфимий Зигабен:

«Узкими вратами» называет упражнение в добродетелях: «воротами», потому что оно вводит в вечную жизнь, а «узкими воротами», потому что оно приготовляет входящим труды и болезни, пока они не пройдут, и потому что они не принимают людей, тучных от грехов, по причине величайшей своей тонкости до тех пор, пока они не отбросят тучности грехов своих.

…яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им.

Опять «путём» и «воротами» назвал сластолюбие, как ведущее к наказанию, которое здесь назвал пагубою. Назвал «пространным» и «широким», потому что оно не доставляет никакого труда идущим по нему, так как оно не ограничено, своевольно и никем не охраняемо».

В общем, это были тексты людей религиозных, как я понимаю, то есть святых и блаженных.

А дальше мне попался текст от человека, который, видимо, тоже имеет к ним отношение, но он учёный. Я сократил его текст.

Лопухин:

«В начале речи содержится приглашение входить «тесными вратами». Сначала врата, а потом путь. Если бы было наоборот, то такое представление дела, по мысли Мейера и других учёных, было бы аскетическим, то есть прежде чем вступить во врата, требуется долгий путь для того, чтобы достигнуть надлежащей цели, за которой наступает вечная жизнь. Совсем другая мысль Христа: сначала врата узкие, через которые можно входить в жизнь, а потом уже путь. Чтобы войти в эти врата, нужно, очевидно, принять предложенное Христом учение о том, как вести себя по отношению к нашим ближним и по отношению к Богу. Многое, что было предложено Христом, казалось трудным для исполнения; но потом может оказаться, что предложенные Им заповеди отличаются лёгкостью. Ударение делается на выбор узких врат, а не на требовании входить в них. Через узкие врата нужно входить, потому что широкие врата и вместительный и широкий путь только тот, через который многие входят для погибели. Разумеется, под «узкими вратами» не следует разуметь одной, только что изложенной заповеди, – не делать другим того, чего мы не желаем себе, как некоторые толковали это место».

Ещё один ответ от Александра, мне он тоже нравится:

«Итак, заинтересовавшие вас слова находятся в самом конце Нагорной проповеди, и после них Иисус поднимает только одну проблему, точнее, две, но они очень сильно переплетены друг с другом. О чём же Он говорит в самом конце? «Берегитесь лжепророков», которые выглядят правильными и даже посвящёнными верующими, а на самом деле хищные волки, потому хотя они и называют Христа своим Господом, но их жизнь не соответствует их учению, их жизнь – это широкая дорога приспособления к правилам этого мира, и, хотя они прикрывают свои удовольствия и ложные доктрины словами Библии и добрыми делами, по сути, Сам Христос никогда не руководил ими, никогда не был их Господом. И не стройте свою жизнь на их учениях, но стройте свою жизнь на Истинном Камне, на Истинной Скале Спасения.

Каков узкий путь? Это всё, о чём говорил Иисус с самого начала Своей проповеди:

постоянное ощущение нужды во Святом Духе;

постоянное понимание того, что этот мир неправилен и мой дом не здесь;

желание найти Истину и пребывать в ней;

желание отдавать, а не брать;

жажда носить в себе чистое сердце, в котором нет ни тени зла;

способность оставаться светом Божиим в любых, даже самых страшных обстоятельствах;

стремление к исполнению не буквы, а духа закона… это, например, когда я не просто не убиваю кого-то физически, но даже не хочу назвать кого-то дураком, это когда я не просто не бегаю по чужим «постелям», вместо того чтобы хранить верность своей второй половинке, но у меня даже мысли не возникает о том, что можно ещё на кого-то посмотреть с вожделением;

способность любить всех людей, даже тех, которые не любят тебя;

сильнейшее желание знать волю Бога и исполнять только её.

Вот это и есть тот самый узкий путь, о котором говорит Иисус. Трудно? Скажу даже больше: для нас, людей, родившихся от нечистого семени, живущих среди нечистого народа, это всё в принципе невозможно. Всё, что мы можем, это попробовать согласиться с Иисусом, сказав Ему: «Да, Ты прав, и только так должен жить настоящий человек, только таков путь спасения». И тогда возникает резонный вопрос: Кто же тогда спасётся?

Такой же вопрос однажды задали Иисусу Его ученики: «Кто же может спастись?» Помните, что Господь ответил? «Человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Матф. 19:26-25). И не зря Иисус начинает свою проповедь об узком пути, ведущем в Вечную Жизнь, со слов о том, что безмерно счастливы люди, которые постоянно понимают, что они нищие духом.

Это люди, которые осознают, что надо бы жить иначе, надо бы отражать свет Божий в том, как думаешь, как говоришь, как действуешь, что надо бы быть похожим на Иисуса, но НЕ могу, НЕ получается, а если и получается что-то, то настолько несовершенно, что плакать хочется. И тогда приходит понимание своей нищеты: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19). И вот когда в моём уме прозвучит крик нищего силой, нищего духом: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?», тогда я смогу оказаться на узком пути, ведущем ко спасению. Только тогда, когда я осознаю, что мне нужны не внешние изменения мой жизни, а внутреннее преобразование, что я нуждаюсь в новом сердце, способном соответствовать словам Нагорной проповеди, только тогда я всегда и во всём буду тянуться за помощью к Автору этих слов. А Он может ВСЁ. Он может изменить меня так, что я стану жить, как Он говорит. Только Он и может».

Достаточно, мне кажется. Срез сознания я вам дал. Более-менее понятно, о чём люди думают, о чём говорят. Но из того, что я прочитал, всё ли понятно? Вы поняли, что нужно делать? А если поняли, то что вы здесь сидите?

[Смех в зале].

Очень жаль, мои возлюбленные, что люди не сумели дотянуться даже до самой простой идеи, которая должна была бы быть выражена. А ведь прошло две тысячи лет, мои возлюбленные. Две тысячи лет (фантастическая цифра!) с момента, когда Иисус сказал это всем нам. Всё это записали, а потом обозначили как святое и священное – это Библия, и после этого всё.

Существует великое множество интерпретаций, великое множество каких-то представлений учёных, людей религиозных, людей приходящих и уходящих, а, по сути дела, нет ответа на вопрос: что же всё-таки имел в виду Иисус, когда говорил: «Входите узкими вратами»? Куда входить-то? Где эти узкие врата? Почему одни врата названы «узкими», а другие «широкими»? А ведь суть не сложная для понимания. Но почему-то она не оказалась выраженной.

Мои возлюбленные, есть несколько смежных понятий, которые так или иначе всё время присутствуют в темах, что освещал Иисус и продолжает освещать и по сей день.

Очевидно, вы предполагаете, что Иисус где-то рядом. Потому что, если бы мы с вами так не думали, то никто не ходил бы в церковь или ещё куда-нибудь, не делал бы к нему призывы. Когда мы делаем к нему призывы, что-то говорим о нём, то предполагаем, что Иисус где-то есть. Он где-то рядом. Но удивительное заключается в том, что мы его не видим своими глазами. Тем не менее, призывы мы делаем, мы настраиваемся на него и стараемся с ним о чём-то поговорить, передать что-то от себя, попросить и так далее.

Значит, мы предполагаем, что Иисус где-то есть. Значит, он продолжает всё время находиться где-то с нами. Тем более что он нам это обещал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Матф. 28:20). Тогда возникает вопрос: «А почему тогда он не говорит?» Но на самом деле он говорит, он объясняет, и есть те, через кого он говорит. Таких людей называют посланниками[4].

И положение дел существенно меняется, потому что люди задают прямые вопросы и хотят получать прямые ответы, получать ответы напрямую от Иисуса.

Одной из смежных тем, о которых я сказал, является тема спасения. Потому что, когда речь идёт о духовных вопросах, они неизбежно касаются темы спасения. Что понимается под спасением? Под спасением понимается превосхождение человеком человеческого состояния сознания, когда он освобождается от так называемых «оков смерти» и достигает своей «Вечной Жизни». В разных религиях это выражено по-разному. Например, в христианской религии это выражено так, что человек пришёл сюда для того, чтобы прожить какую-то жизнь, желательно добродетельную, как вы сейчас понимаете, прожить эту жизнь на высоком уровне – таком, который изложил Иисус в Нагорной проповеди, а затем попасть либо в рай, либо в ад. Там где-то наверняка есть кто-то, кто судит, сепаратор какой-то, который стоит и определяет, куда вы попадёте, когда закончите свою жизнь, – либо туда, либо сюда. Вот такая доктрина, вот такая жизнь. И под спасением понимается то, что если вы попадаете в рай – вы попадаете в жизнь вечную, и, очевидно, эта жизнь и есть та самая, ради которой стоит здесь помучиться пока какое-то время, а потом там – жизнь вечная, которая, собственно, вечная, бесконечная.

Мало кто понимает, что такое «Вечная Жизнь», потому что смертным умом очень трудно вообще охватить вечность. Иногда думаешь: «Как это – «вечно»? Что это такое? Я никогда не жил вечно, я не знаю, что это такое. Я всё время привык жить с ограниченным сознанием, и вообще я всё время запрограммирован на то, что когда-нибудь умру. А как это – я буду жить так, как я хочу, сколько хочу и всю жизнь жить что ли? Как же так-то?»

Но, тем не менее, эта идея замечательная, нам всем нравится, и поэтому мы стараемся как-то с ней соприкоснуться. Это называется спасением. Нужно как-то спастись. Получается, что пока мы в человеческом состоянии сознания, мы не спасённые, а когда мы придём к чему-то, то вот это «к чему-то» – и есть Вечная Жизнь, вот это и будет спасением.

В христианской доктрине – это рай или ад. Ад нам нежелателен, естественно. Кто в ад хочет? Покажитесь. Я не думаю, что есть хоть один нормальный человек, который хочет в ад, потому что все хотят в рай. Дураку ясно. И хотят жить вечно. У нас ещё есть и представления ада – сковородка какая-нибудь, ещё что-нибудь там. В общем, в этом мире недостатка в представлениях никакого нет, и поэтому мы всё представляем себе, всё знаем, и об этом я сегодня хочу поговорить немного.

Так вот, тема спасения, она неизбежно всё время присутствует здесь. Но, мои возлюбленные, во-первых, идея спасения заключается на самом деле не в этом; во-вторых, Жизнь Вечная тоже соотносится с понятием спасения и с ним сопряжена; в-третьих, «входите узкими и тесными вратами» – это не то, что думают люди; в-четвёртых, «широкая жизнь» – это тоже не то, что они думают.

Вообще всё не так. Почему не так? Вот человек, которого мы сейчас видим, – это очень сложное такое образование. Мои возлюбленные, я не хочу обидеть человека, но, к сожалению, он оказался в очень трудном положении. По своей глупости или великому уму, не знаю, мы все оказались в этом положении.

Понимаете, что произошло? Мы с вами утеряли связь со своей Высшей частью. Каждый человек на этой планете. Эта Высшая часть являлась индивидуализированным Присутствием Бога для каждого из нас с вами и является по сей день. По-разному это называется в духовных традициях: «Высшее Я», «Духовное Я». Вознесённые Владыки называют это «Я ЕСМЬ Присутствие», потому что это есть индивидуализированное Присутствие Бога для каждого человека. Был период, когда мы с вами имели внутреннюю связь с этой Высшей частью. И у нас не было никакой сложности в понимании того, кто мы есть, зачем мы здесь, куда нам идти и какая наша миссия, какой божественный план, что нам здесь нужно делать, для чего, от чего, куда и так далее. Так было.

Но потом случилось нечто, случилась совершенно удивительная вещь (мягко говоря, очень нехорошая вещь), когда человек постепенно отходил, отходил, отходил, отходил и утерял эту внутреннюю связь со своей Высшей частью.

В результате потери этой связи человек оказался без направляющего Света, без направления с уровня своей Высшей части. Он оказался фактически потерянным в этом материальном мире, оказался в состоянии, когда у него не стало больше точки опоры.

Соответственно, когда это произошло, то в нём начало зарождаться эго. Это его низшая природа, созданная из неправильных воззрений, ложного понимания и так далее, которое на сегодняшний день являет проблему для человека в целом. Он с этим эго и эго-структурами отождествился, поскольку больше ни с чем не мог отождествиться – больше не было Высшей части, и он её не слышал. Постепенно, из воплощения в воплощение, человек забыл, кто он, куда идёт, каковы его цели.

Сознание его становилась всё более и более плотным, и на сегодняшний день, если спросить человека о каких-то основополагающих вопросах Бытия и его жизни, он практически ни на один вопрос не ответит. Потому что он не знает ответа. Выйдите на улицу, проведите эксперимент. Подойдите к первому человеку и спросите: «Ты кто?» Он тебе расскажет всё что угодно, он тебе расскажет о том, что он замечательный человек, он замечательный доктор, например: «Я – врач», «Я – хорошая мать», я – кто угодно. Понятно, да? Но он не тот, кто он есть. Потому что он не знает, кто он есть в Духе. Он забыл, кто он есть.

И это произошло не сразу, это произошло постепенно. Мы не знаем, кто мы есть. Мы не знаем, где Бог, кто Он такой. Мы только отчасти помним, что Он где-то есть и что нам нужно как-то с этим соотнестись.

Мои возлюбленные, ситуация ещё ухудшается тем, что этот мир, мир формы, устроен не так, как мир Духа, соответственно, здесь существуют некоторые сложности в восприятии Бога. Потому что этот мир настроен немного для других целей. В частности, сюда душа приходит для того, чтобы испытать отделённость. Душа хочет исследовать, что такое мир формы. Она хочет понять это и получить опыт этого. Она должна была это сделать изначально по Божественному плану, а затем здесь же взрастить своё сознание и вернуться к полноте Бытия Бога. Мои возлюбленные, «полнота Бытия Бога», или «вернуться Домой», или «Божье Царство» – это синонимы, обозначающие «то же самое сознание, которое есть у Бога». Это очень просто.

И Иисус-то приходил не для того, чтобы продемонстрировать, что он единственный Сын Бога, или взять на себя грехи всего мира. Он приходил с совершенно чёткой, понятной миссией, которую он филигранно, совершенно выдающимся образом исполнил и показал её практически всем. Он пришёл для того, чтобы проложить Путь. Путь, который как раз ведёт человека из человеческого, смертного состояния сознания к тем самым «райским кущам», к Божественному состоянию сознания, куда он и должен вернуться.

По сути дела, человек забыл, куда ему нужно идти и зачем ему нужно идти, и кто такой Бог, и как это всё соотносится между собой. И должно было прийти какое-то достаточно высокое существо, например, Иисус, который должен был, во-первых, всё это объяснить – кому-то иносказательно, кому-то прямо. А во-вторых, проложить Путь, показать своим примером: «Посмотрите на меня, я пришёл такой же, как вы. Я родился от матери, так же, как вы рождаетесь от матери. Я родился, я пришёл сюда, в воплощение. Я родился маленьким мальчиком, потом я рос. Потом я вспоминал, кто я такой. Потом я обрёл определённые знания, потому что путешествовал на Востоке определённое время[5]. Затем я вернулся сюда, и затем было определённое время, три года, когда я выполнял свою миссию». И эти три года Иисус демонстрировал Путь, он проходил свои испытания и тем самым проложил этот Путь. Путь, который в итоге привёл его сначала к Воскресению, а затем и к Вознесению. То есть он реализовал то самое состояние сознания, которое есть Бог. Потому что в какой-то момент он встал и сказал прилюдно всем: «Я и Отец – Одно» (Иоанн 10:30).