Философия: развитие человеческой мысли с древности до наших дней. Том 1

В период Хань было создано произведение «Тай пин Цзин», авторство которого приписывается даосскому мудрецу Юй Цзи. Считается, что идеи, изложенные в этой книге, стали основой идеологии восстания желтых повязок и оказали значительное влияние на развитие даосской утопической мысли.

Ван Би (226—249) – философ, который, несмотря на свою короткую жизнь (всего 23 года), оказал большое влияние на развитие философии в Китае. Во времена ранней династии Вэй (220—264) он занимал должность крупного чиновника. Свои взгляды мыслитель выразил в комментариях к классическим произведениям конфуцианства и даосизма. Ван Би является автором работ «Чжоу и Чжу» («Комментарий к изменениям Чжоу») и «Лао-цзы Чжу» («Комментарий к Лао-цзы»). Он интерпретировал содержание «Чжоу И» как теорию временных процессов и изменений.. Философ и учёный из государства Западная Цзинь активно критиковал идею «ценности небытия» (Гуй у), выдвинутую Ван Би Пей Вэем (267—300), автором труда «Чжун юй Лунь» («Рассуждения об уважении бытия»).

С 1000 года нашей эры в китайской философии начинается новый этап, который характеризуется догматизацией конфуцианства и возвышением его основателя до уровня религиозного почитания. В 1055 году семье Конфуция было пожаловано высшее дворянское звание, а в 1503 году его канонизировали, построив храмы, в которых, однако, отсутствовали изображения святых.

В то же время даосизм подвергался гонениям, и его формальный запрет состоялся в 1183 году. Проникшее в Китай христианство оказало влияние на развитие китайской философии.. Чжан Цзай – выдающийся мыслитель XI века, один из основателей неоконфуцианской школы Ли Сюэ, также известный как Чжан Цзыхоу, Чжан Хэнцзю и Чжан Цзы (1020—1078). Его основные труды включают «Си мин» («Западная надпись»), «Дун мин» («Восточная надпись»), «Чжэн Мэн» («Наставление непросвещенным»), «Цзин сюэ ди ку» («Бездонность принципов изучения канонов») и «И се» («Доктрина канона меняется»).

В своем учении о человеке Чжан Цзай признавал существование двух «природ» – небесной и «эфирной». Согласно его представлениям, ци (эфир) является первоосновой как всех вещей, так и Вселенной в целом. Ци заполняет великую пустоту (тайсю).

Философ Е Ши (1150—1223), основатель школы Юнцзянь, также рассматривал вселенную как субстанцию, состоящую из пяти первоэлементов и восьми видов материи, которые символически обозначаются восемью триграммами.. Нельзя не упомянуть о замечательных мыслителях более позднего периода. Одним из них был Ван Янмин (1472—1529), который выступал посредником между даосизмом и конфуцианством.

В XVIII веке жил учитель Янь Юань, который также оставил свой след в истории.

В XVII веке выдающимся мыслителем был Ван Чжуаньшань (1619—1692). Он был конфуцианским философом, чьи натурфилософские идеи были основаны на учении о «Великой пустоте» (Тай сюй) одного из основателей неоконфуцианства Чжан Цзая (1020—1078).

В то же время в Китае активно работал ученый-энциклопедист Гу Янь (1613—1682). Он был филологом, историком, географом, экономистом и астрономом. Гу Янь основал учение о природе (Пу Сюэ), которое стало своеобразным эмпирически-специфическим направлением.

Крупнейшим представителем этого направления в XVIII веке был философ и ученый Дай Чжэнь (1723—1777).

Оригинальный и глубокий мыслитель XIX века в Китае был казнен вместе с пятью другими активными деятелями реформаторского движения. Одним из организаторов и идеологов этого движения был философ и поэт Тань Сытун (1865—1898).. В XX веке среди выдающихся представителей китайской философии стоит выделить прежде всего Гу Хунмина, который выступал за чистоту и целостность этой древней науки. Также стоит отметить работы Сунь Ятсена, Фэн Юйланя и Лян Шумина (1893—1988).

Одним из самых известных популяризаторов марксистской идеологии в Китае был философ Ай Сики (1910—1966). Он широко распространял идеи марксизма, что нашло отражение в его исследованиях.

Философы и историки китайской философской и общественной мысли, такие как Хоу Вэйлу (1903—1987) и Ду Госян (1889—1961), также опирались на принципы марксизма в своей научной работе.

1. Мировоззренческие идеи в Древнем Китае

В Древнем Китае существовало несколько ключевых мировоззренческих идей:

Гармония с природой: Философия даосизма акцентировала значимость устойчивости природного порядка и гармонии человека с окружающей природой.

Этика и общественные отношения: Конфуцианство подчеркивало важность морали, семейных связей и социальной ответственности.

Цикличность времени: Мировоззрение, связывающее историю с циклическими процессами, такими как смена династий и восхождение и падение государств.

Понятие Дао: Ключевая концепция даосизма, касающаяся естественного пути вещей и неизменного принципа, управляющего миром.

2. Своеобразие философии Древнего Китая

Древнекитайская философия отличается своей целостностью и системностью. Это было синкретическое направлением, которое объединяло элементы метафизики, этики, политики и антропологии. Древнекитайские философы создавали целые системы мысли, которые включали в себя как моральные, так и космологические аспекты. Кроме того, акцент на практических аспектах жизни, таких как семья, общество и порядок, свидетельствует о прагматичном подходе к философии.

3. Школы философии и периоды

Древнекитайская философия делится на несколько периодов и школ:

Период до династии Хань (предположительно до III века н.э.)

Конфуцианство: Конфуций (, Kǒngzǐ); труды: «Лунь Юй» (, «Беседы и суждения»). Основные идеи: мораль, этика, семья, важность образования.

Даосизм: Лао-Цзы (Lǎozi); труды: «Дао Дэ Цзин» («Книга о пути и добродетели»). Основные идеи: естественность, уход от жажды власти, гармония.

Легизм: Хань Фэй (Hánfēi); труды: «Хань Фэй Цзы». Основные идеи: строгая законность, централизованный контроль.

Моизм: Мо Цзы (Mòzǐ); труды: «Мо Цзы». Основные идеи: всеобщее благо, антиполитические взгляды, критика конфуцианства.

Средние века (около III—X века)

Нeoконфуцианство: Чжуси (Zhūxī); труды: «Собрание изречений» (abol). Основные идеи: синтез конфуцианства, буддизма и даосизма, акцент на разуме и этике.

Эпоха Возрождения и Просвещения (XVI—XVIII века)

Конфуцианство и даосизм продолжали развиваться, приобретаючи новые социальные и политические контексты, в том числе взгляды на образование и общественные реформы.

Новое и Новейшее время (с XIX века до настоящего времени)

В XX веке философия Китая сталкивается с западными идеями, формируя такие движения как «Новая культура».

Философы, такие как Лэй Ши (Léizhèn) и Ху Ши (Hú Shì), делали акцент на научном подходе и критике традиционных верований.

4. Выдающиеся философы и их идеи

Конфуций: «Уважай старших, и мы будем жить в гармонии». Его основная идея касалась уважения к традициям и этике. В «Лунь Юй» можно найти множество его высказываний о важности добродетели и морали.

Лао-Цзы: «Тот, кто знает, не говорит; тот, кто говорит, не знает». Он исследовал концепцию Да, гармонии и пути. В «Дао Дэ Цзин» объясняются принципы непринуждённого существования.

Хань Фэй: «Признавая правила, мы устраняем замешательство». Он рассматривал необходимость строгих законов для управления обществом, отвергая моральные подходы.

Мо Цзы: «Любовь ко всем без исключения» – концепция всеобщего блага и противоречий традиционного конфуцианства.

Чжуси: Основал новую школу конфуцианства, акцентировав внимание на философии разума и морали.

Кроме того, в последнее десятилетие стали широко известны работы философа и геополитика Чжан Вэньму, посвященные актуальным вопросам глобализации и геостратегии. Русская философия оказала наиболее глубокое влияние на развитие китайской философии в XX веке среди всех зарубежных философских течений. Многие китайские исследователи, такие как Цзя Зелин, Ань Цинянь, Ли Шаньдэ, Бао Оу, Ма Иньмао, Чжан Байчунь и другие, посвятили себя изучению истории советской философии, советского периода в истории русской философии и русской философии в целом.

Философия Китая проходила через множество изменений и трансформаций, отражая культурные, социальные и политические изменения в самом Китае и за его пределами. Каждый период принес свои идеи и фигуры, оставив след в глобальной истории мысли и культуры.

§3. Философия в арабских странах

Мировоззренческие идеи в Древнем Арабском Востоке

Моногамия Бога: Важнейшая концепция, находящая свое выражение в исламском кредо (Шахада), а также в концепциях других религий, имеющих корни в арабском мире, где единство Бога – основа вероучения.

Человеческая природа: Вопрос о свободе воли и предопределении. Исламская философия влияет на понимание человеческой природы, и здесь встречаются взгляды о том, что человек наделен разумом и свободной волей для выбора между добром и злом.

Знание и просвещение: Объединение науки и религии, стремление к познанию как к пути к Богу. Многие арабские философы следовали этому принципу, подчеркивая связь между рациональным познанием и религиозной верой.

Социальная справедливость: Размышления о справедливости, правлении и управлении обществом, вопросах законности и права, которые также имели место в арабской философской мысли.

Своеобразие философии Древних арабских стран

Синкретизм: Проявление различных философских и теологических учений, основанных на как греческой, так и восточной философии, что приводило к формированию уникальных теорий.

Целостность знания: Объединение философии, науки и религии в рамках единого образовательного процесса, как это происходило в медресе и университетах арабского мира.

Рационализм и эмпиризм: Арабские философы, такие как аль-Фараби и ибн Сина, пытались обосновать свои взгляды с помощью логики и разума, взяв на вооружение методы исследования, используемые в греческой философии.

Школы древнеарабской философии и их периодизация

Эпоха Пророка и раннего Ислама (VII век):

Учения о единстве Бога, человеческой природе и писаниях Корана.

Средневековье (VIII—XIII века):

Фалсафа: сочетание арабской и греческой философии, университеты и медресе становятся центрами обучения.

Тасаввуф: мистическая философия, сосредоточенная на внутреннем опыте и познании Бога.

Ренессанс и Просвещение (XIV—XVIII века):

Возникновение нового философского мышления и вопросов о свободе, праве и обществе.

Современность (XIX—XXI века):

Арабские мыслители отвечают на вызовы колониализма и модернизации, вновь обращаются к своей философской традиции.

Выдающиеся арабские философы и их работы

Аль-Кинди (Al-Kindi, 801—873):

Основные идеи: Одновременное использование рационального мышления и религии. Заложил основы арабской философии.

Труд: «Философия Кинди» – философские мысли о природе, Боге и знании.

Цитата: «Познание – это путь к истине и освободительное начало».

Аль-Фараби (Al-Farabi, 872—950):

Основные идеи: Зеркало знаний, роль философии в обретении счастья, политическая философия.

Труд: «Гражданская политика», «Сведения о добродетельной жизни».

Цитата: «Счастье достигается через добродетель».

Ибн Сина (Avicenna, 980—1037):

Основные идеи: Метафизика, теология, природа души.

Труд: «Книга исцеления», «Книга душ».

Цитата: «Я мыслю, следовательно, я существую».

Гельдис (Averroes, 1126—1198):

Основные идеи: Влияние Аристотеля, рационализм и его связь с исламе, необходимость использования разума.

Труд: «Отрицание излишеств», «Слепое управление».

Цитата: «Разум сам по себе не может ошибаться».

Аль-Газали (Al-Ghazali, 1058—1111):

Основные идеи: Критика философии, участие в теологии, синтез рационального и мистического мышления.

Труд: «Разрушение философов».

Цитата: «Истина, которую мы ищем, неразрывно связана с душой».

Периодизация Арабской философии

Древняя философия (VII—VIII века):

Основные идеи ислама.

Золотой век арабской философии (IX—XIII века):

Аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн Сина.

Разцвет научных и культурных достижений.

Поздняя философия (XIV—XVII века):

Представители: Ибн Рушд (Averroes), Аль-Газали.

Современное время (XVIII—XXI века):

Модернизация, культурные и политические изменения, такие как колониализм и национальные движения.

Современные арабские философы

Махмуд Амин (Mahmoud Amin El-Alim): современные идеи о социологии, классовой борьбе и модернизации.

Алиф Ба: известен своими работами о философии и политике.

Хамид Абу Заид: заметный критик и философ, который боролся за переосмысление исламского текста.

Вывод

Арабская философия проходит через множество этапов и пересечений, отражая сложный путь культурного и интеллектуального развития. Эта обширная традиция философских размышлений, наполненная диалогами со временем, создала богатое наследие, которое продолжается и в современных арабских социальных и культурных контекстах.

§3. Мировоззренческие идеи и своеобразие философии Древнего Афганистана

Философия Древнего Афганистана развивалась на пересечении различных культур и традиций, что сделало ее уникальной и многообразной. В историческом контексте можно выделить несколько ключевых аспектов мировоззренческих идей и философских школ Афганистана.

Дуализм и единство: В философии древних афганцев часто пересекались идеи о единстве и дуализме, что можно увидеть в их религиозных и культурных текстах. Одной из главных концепций было стремление к пониманию единства сущего и его разнообразия.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Jeffry M. Perl and Andrew P. Tuck (1985). «The Hidden Advantage of Tradition: On the Significance of T. S. Eliot’s Indic Studies». Philosophy East & West. University of Hawaii Press. 35. Retrieved 2012-08-13.