Философия: развитие человеческой мысли с древности до наших дней. Том 1

В XIX веке форма западной философии изменилась. Она стала свободной от экспериментальных, личностных и трансфигурационных методов. Теперь её цель – только поиск научных доказательств и определение границ человеческого познания. Также стоит отметить различия в подходах индийской и западной философии. Индийская философия следует спиритуалистическим принципам, что делает её более пессимистичной, когда она осознаёт несовершенство жизни и мира. Однако, когда махатмы, риши, мистики и философы, понимая реальность жизни, становятся незаинтересованными в ней, в их подходе нет места для пессимизма.

Индийские взгляды в основном материалистичны, но материализм может сделать жизнь благополучной, но не способен предоставить истинное счастье, мир и удовлетворение. В отличие от Запада, который стал источником революций и конфликтов, его подход был преимущественно материалистическим.

Основные тексты индийской философии:

* Ньядаршан

* Ньясутра Гаутамы

* Ньяйбхасья Ватсьяяны

* Комментарий к юриспруденции Вачаспати Мишры

* Список судей Вачаспати Мишры

* Ньясутрадхара Вачаспати Мишры

*«Комментарий к судебной практике» (984 г. н.э.) ньитатапарьяпаришуддхи Удаяны

* Ньяякусуманджали – первый систематизированный текст о «теистическом» правосудии

**Самосознание, киранавали и справедливость в индийской философии**

**Ньяя**

Ньяяманджари, написанная Джаянтом Бхаттом в V веке, представляет собой выдающееся произведение, в котором обсуждаются фундаментальные вопросы самосознания, киранавали и справедливости.

Таркикракша, созданное Варадараджей в XII веке, также является важным источником, который раскрывает аспекты кармы и воздаяния.

Логбхаша, принадлежащая перу Кешавы Мишры, написанная в XIII веке, представляет собой глубокий комментарий к учению о карме.

**Навьяная**

Первым крупным произведением в философии навьяная является «Таттвачинтамани», написанная Гангешом Упадхьяей в XII веке.

«Ньяянибандхапракаш» – это комментарий Вардхамана Упадхьяи, сына Гангеша Упадхьяи, к теме справедливости, который вобрал в себя идеи своего отца.

Алок, созданный Джаядевой в V веке, представляет собой комментарий к «Таттвачинтамани».

«Таттвачинтаманивьякхья-Васудева Вселенский» – это первое высшее произведение в сампрадае навадвипы, написанное в XIII веке.

«Таттвачинтаманидидхити, падартхакхандана-Рагхунатха Широмани» – это второе по значимости произведение в философии навьяная сампрадаи навадвипы, созданное в том же веке.

**Ньясутраварти**

Ньясутраварти, написанная Вишванатхом в V веке, представляет собой сборник древних философских учений, включая Ньяю, Навьянию и Вайшешику.

**Даршан вайшешиков**

Вайшешикасутра, созданная Канадой в древности, является основополагающим текстом философии вайшешиков.

Раванбхашья и Бхарадваджаврити – это два комментария к Вайшешикасутре, которые, к сожалению, недоступны в настоящее время.

# Падартхадхармасанграха-прашастапада: основополагающий текст

«Падартхадхармасанграха-прашастапада» представляет собой независимый текст, который часто рассматривается как комментарий к «вайшешикасутре».

«Дашападартхашастра-Чандра»: применение герменевтики

«Дашападартхашастра-Чандра» основана на содержательной герменевтике, сампрати, и доступен её единственный перевод на китайский язык.

# Комментарии к материалистическим сборникам

– Вьомавати-вьомашива (VIII век) – самый ранний доступный комментарий к материалистическому сборнику.

– Ньякандали-Шридхар (IX век) – комментарий к материалистическому сборнику.

– Киранавали-Удаяна (X век) – комментарий к сборнику «Материализм».

– Лилавати-Шриватса (XIII век) – комментарий к сборнику «Материализм».

# Философия Санкхьи

– Санкхья-правачья-сутра, или самасутра (XIII—XIV века; в своём нынешнем виде она не является оригинальным текстом Капилы)

– Ишваракришна (э. III век) – статистик.

# Вогнутость элемента

# Таттвакаумуди-Вачаспати Мишра (бхашьягрантха)

## Sthapravachan Bhasya-vigyanabhikshu

## Матхарапхана-матхарачарья (бхашьягрантха)

### Йогадаршан

### Йогасутра-Патанджали

## Йогабхашья

Согласно традиции, создателем Веды считается Вьяса. Считается, что его творчество охватывает период между 200 и 400 годами до нашей эры.

Описание: его автором не является Шанкар, и, вероятно, он отличается от Ади Шанкара.

## Таттвавайшаради

«Таттвавайшаради» Вачаспати Мишры, известного толкователя йогабхасьи и «Йогасутры», считается основным текстом. Вачаспати Мишра представил свою интерпретацию как «Йогасутры», так и «Вьясы Бхашьи». Считается, что период его творчества начинается после 841 года до нашей эры.

**Бходжаврити: человек, создавший Йога-сутру**

Бходжаврити, известный также как Дхарешвар Бходж, был уважаемым и знаменитым среди йогавидваджанов. Его правление относят к периоду с 1075 по 1110 годы Викрама Самвата, хотя некоторые историки полагают, что этот текст был создан в XVI веке.

**Йогавартика: важное объяснение Йога-сутры**

Важное объяснение Йога-сутры можно найти в науке бхикшу, известной как Йогавартика. Ученые считают, что вигьянбхикшу зародился в середине XVI века.

**Йогаманипрабха: Рамананда Сарасвати (16 век) **

Йогаманипрабха, или Рамананда Сарасвати, жил в XVI веке и был выдающимся представителем школы йоги.

**Философия Мимансы**

Мимансасутра, созданная Махариши Джамини, является основополагающим текстом этой философии.

Шабарбхашья, написанная Шабаром Свами, предлагает ценные комментарии к текстам.

Тантравартика и Шлоквартика, созданные Кумарил Бхаттом, служат важными источниками знаний о философии.

Джаминияньямалавистар, написанная Мадхвачарьей, представляет собой сборник афоризмов, направленных на укрепление веры и понимания.

**Философия Веданты**

Брахмасутра, составленная Махариши Вьясом, является оригинальным текстом этой философии, отражающим ее суть.

**Джайнская философия**

Учения Махавиры Свами, собранные в 45 сутрах, можно найти в джайнских нагамах, что делает их важным источником знаний.

Таттвартха сутра, написанная Умасвами (300), представляет собой древнее и достоверное писание, отражающее суть джайнской философии.

**Буддийская философия**

Трипитака (Сутта-питака, Виная-питака и Абхидхамма-питака) – это собрания учений Будды, известные как агамы буддизма Питака.

К числу важнейших текстов индийской философии относятся:

* Абхидхармакоша, написанная Басубандху.

* Праджняпарамитасутра – сочинение, созданное в VI веке.

* Ланкаватарасутра – трактат, датируемый VIII веком.

* Сборник текстов индийской философии, известный как Брахма-сутры.

* Джайнская традиция даршанасанграха грантх.

Если обратиться к общей истории индийской философии, то мы увидим, что Ачарья Харибхадра стал первым, кто с полной достоверностью представил учения всех основных философских течений в едином тексте. К сожалению, в древнеиндийской литературе нам не доступны другие тексты, подобные труду Харибхадры и автора «Древней философии».

До Харибхадры ни один ачарья из трёх основных традиций – джайнской, буддийской и ведической – не писал текстов, которые бы беспристрастно излагали все философские учения своего времени. В своих трудах он рассматривал противоположные мнения только с точки зрения их противоречий.

Даже в джайнской традиции сиддхасена Дивакар и Самантабхадра, предшествовавшие Харибхадре, представили подробности других взглядов, но их видение также было фрагментарным.

Можно сказать, что «Наячакра маллавади» является важным текстом с точки зрения детализации различных философий. Однако её главная цель также заключалась в том, чтобы установить множественную онтологию, которая показывала несовершенство каждой философии.

По словам пандита Далсукхбхая Мальвания, намерение Ачарьи, стоящее за образами «Наячакры», заключалось в том, что ни одно мнение не является завершённым само по себе. Точно так же, как это голосование может быть основано на аргументах, так и его выдвижение может быть основано на аргументах противоположных голосов.. Этот цикл восхождения и нисхождения продолжается. Поэтому будет справедливо, если эти идеи в «анахронизме» займут своё место, и никак иначе.

Первоначальное понимание наячакры также относится к самости, то есть к разделению множественной онтологии и противоречию парпакши. Таким образом, даже в джайнской традиции ни один философский сборник не был написан в полном смысле этого слова до появления харибхадры.

В джайнских традициях «Сарвасиддханта Санграха», известная как «Ачарья Шанкара нирчит», может упоминаться в текстах, посвященных философии. Хотя это произведение старше «Сарвадаршанасанграхи» Мадхвачарьи, существуют сомнения в том, что оно было написано самим Адьей Шанкарачарьей.

В конце «Сарвасиддханты» утверждается Адвайта-веданта, которая разрушает предшествующие философские концепции через постижение последних. В этом смысле стиль произведения может быть близок к стилю «Наячакры». Однако, в отличие от «Наячакры», которая не принимает ни одну философию как окончательную истину, «Сарвасиддханта» утверждает Веданту как единственную и неоспоримую.

Хотя это философский текст, его нельзя назвать примером непредвзятого взгляда на мир. В нём отсутствуют характерные черты «шаддаршанасамукты» Харибхадры.

Мадхвачарья (Э.) занимает второе место среди философских текстов в джайнской традиции. Его учение было основано на «Сарвадаршанасанграхе» (1350), одном из основополагающих текстов.

Однако, «Сарвадаршанасанграха» также утверждает, что веданта является единственной самьягдаршаной. И «Сарвасиддханта-санграха», и «Сарвадаршанасанграха» отличаются от «Шаддаршансамукты» Харибхадры. Хотя Харибхадра представляет различные философии того времени в абсолютном смысле, не допуская противоречий, основным стилем этих двух текстов ведической традиции является кханданарака. Поэтому изложение других философских взглядов в этих текстах не отражает той беспристрастности и великодушия, которые характерны для Харибхадры в «Шаддаршанасамукте».

В ведической традиции «сарвадаршанкумуди», переведенный Мадхвасарасвати, занимает третье место среди философских текстов, которые коллекционируют. В этом тексте представлены различные философские учения, разделенные на две части: ведическую и авайдийскую. В авайдийской философии и логике выделяются три направления: чарвака, буддизм и джайнизм. В ведической философии можно выделить два основных течения – тантру и санкхью.

Стиль «сарвадаршанкумуди» характеризуется фрагментарностью. Поэтому в нем не находят отражения такие качества, как великодушие и беспристрастность, которые были свойственны шаддаршанасамукте харибхадры.

В списке философских текстов ведической традиции особое место занимает «Прастханавидхата» Мадхусудана Сарасвати. Этот текст занимает четвертое место среди ведических писаний, посвященных философии.

Мадхусудан Сарасвати разделяет даршан на теистический и атеистический. В рамках атеистической и безличностной философии он выделяет шесть направлений: четыре секты буддийской философии, а также учения чарваков и джайнов.

Теистические ведические философии, упомянутые в тексте, включают в себя Ньяю, вайшешику, санкхью, йогу, Восточную мимансу и Северную мимансу. Кроме того, автор также упоминает пашупатадаршану и вайшнавадаршану.

По словам пандита Далсукхбхая Мальвания, у автора «Прастханавидхаты» должна быть особенность, которая отличает его от других философских текстов более ранней ведической традиции. Эта особенность заключается в том, что в данном тексте взаимное противопоставление ведических философий разрешается утверждением, что авторы этих философских направлений не могут быть заблуждающимися муни, поскольку их учения основаны на ложных представлениях.. Людям, которые заняты внешними делами, сложно понять высшую цель жизни. Чтобы помочь им, мудрецы ввели различие в философские размышления, чтобы рассеять атеистов. В этих рассуждениях можно увидеть проявление великодушия. Однако это великодушие проявляется только в контексте теистической философии ведической традиции. К уничтожению атеистов также благоволит всевидящий каумудикар. Таким образом, справедливое и великодушное видение харибхадры в текстах философов-собирателей не встречается в других традициях.

После Харибхадры в философских трудах джайнской традиции появляется «Сарвасиддханта-правешака» – произведение неизвестного автора. Однако очевидно, что это была Пранита, созданная джайнским Ачарьей, поскольку в тексте упоминаются такие термины, как «сарвабхава пранетарам» и «пранипатья джинешварам».

Согласно Пандиту Сукхлала Сангви, стиль изложения в «Сарвасиддханта-правешаке» напоминает стиль «Шаддаршанасамукхи» Харибхадры. Единственное отличие состоит в том, что «Шаддаршанасам» был написан в стихах, а «Сарвасиддханта-правешака» – в прозе. Кроме того, «Сарвасиддханта-правешака» более подробный текст, чем «Шаддаршанасам».

В сборнике философских текстов джайнской традиции особое место занимают «Вивеквилы» Ачарьи Джинадаттасури (Викрама Санх), ученика Дживадевасури. В восьмой уласе этого текста есть глава под названием «Шаддаршанавичар», в которой кратко описаны шесть различных философских учений: джайнизм, мимамса, буддизм, санкхья, шиваизм и атеизм.

По словам Пандала Далсукхбхая Мальвани, одной из примечательных особенностей этого текста является упоминание ньяй-вайшиков в разделе, посвященном «шайвадаршане». В целом, текст содержит лишь общие и непредвзятые сведения, подобно «Шаддаршанасамукхе» Харибхадры, и по размеру напоминает всего лишь шлоку Праману.

В джайнской традиции существуют тексты третьего порядка, посвящённые философии, которые входят в сборник шаддхаршанасам Раджасекхары (Викрама Санх). В этом тексте также упоминаются шесть философских школ: джайнизм, санкхья, джаминизм, йога, вайшешика и буддизм. Как и в случае с харибхадрой, все эти школы рассматриваются как теистические, а философия чарваки представлена как атеистическая.

Одно из главных различий между «шаддаршанасамуктой» Харибхадры и «шаддаршанасамуктой» Раджасекхары заключается в том, что в изложении «видений» харибхадра отводит джаиндаршану четвёртое место, в то время как Раджасекхара ставит его на первое. По мнению П. Сукхлала Сангхви, причина этого может заключаться в том, что Раджасекар не мог оставаться в стороне от новаторского влияния современных ему философов.

Ещё одним философским трудом периода Раджасекхары является «Шаддаршаннирная», написанная Ачарьей Мерутунгой. В этой работе Мерутунга подражает шести философским школам буддизма: Мимамсе, санкхье, йогачаре, вайшешике, наяике и вайбхашике. Однако, в отличие от «Харибхадры», здесь нет такого же щедрого изложения, как в предыдущем труде.

Основная цель «Шаддаршаннирной» – опровергнуть утверждения джайнмата и другие точки зрения. Её отличительной чертой является поддержка джайнмата, основанная на Махабхарате, Смрити, Пуранах и других источниках.

В предисловии к «Шаддхаршанасамукте», написанном Пан Далсукхбхай Малавания, также упоминается, что в конце книги «Инстинкт соматилакасурикрита шаддхаршанасамукта» напечатана работа неизвестного автора. В этой работе вкратце представлены семь даршан: джайнская, наяика, буддийская вайшешика, джайминия, санкхья и чарвака. Однако, несмотря на то, что другие даршаны характеризуются как «дурные», джайнская даршана получает более высокую оценку. Таким образом, даже автор этого произведения не смог избежать влияния общинного Абхинава.

* «Сиддхаршанасамукта» (Ачарья Харибхадра Сури) – на эту работу Гунаратнасури написал подробный комментарий под названием «Таркархасьядипика». Соматилака также написал комментарий к этому труду под названием «Лагхуварти».

* «Шастравартасамукта» (Ачарья Харибхадра Сури)

* «Сарвадаршанасанграха» (Мадхвачарья)

* «Сарвадаршанкумуди» (Мадхава Сарасвати)

* «Вивек Вилас» (джиндаттасури)

* «Сарвасиддхантаправешак» (Пранита неизвестного джайнского Ачарьи)* «Прастханабхидха» (Мадхусудан Сарасвати)* Наячакра (Ачарья Маллавади)* Сарвасиддхантасанграха (Ади Шанкарачарья)* Шад даршанасамучта (Раджасекхара)* Саддаршандиянья (Ачарья Мерутунг)* Таттвасанграха (Шантаракшит)

Таким образом, Древняя Индия предоставила множество философских идей, систематизировавших как практические, так и метафизические аспекты человеческого существования. Каждая школа и философ вносили свой вклад в богатство индийской мысли, формируя многообразие подходов к основным вопросам бытия.

§2. Любомудрие Древнего Китая

Китайская философия, также известная как Чжунго чжэсюэ, представляет собой важную часть восточной философии. Ее влияние на культуры Китая, Японии, Кореи и Вьетнама можно сравнить с влиянием древнегреческой философии на Европу.

История философской мысли в Китае охватывает множество этапов. В период до VI века до нашей эры в древнекитайской философии преобладал религиозно-мифологический подход. Древние китайцы верили, что все события в мире предопределены Небом, главным правителем которого считался Шан-ди. Ему подчинялись многочисленные боги и духи, многие из которых имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, представляя собой полуживотных-полулюдей.. В Древнем Китае «волю небес» можно было узнать с помощью предзнаменований и гаданий. Одним из самых важных элементов религии был культ предков и мифических героев древности.

Согласно древнейшим письменным источникам, некоторые мыслители внесли свой вклад в формирование философских идей и терминов, которые стали ключевыми в китайской философии.

Ши Бо, глава придворных летописцев и астрономов царства Цзинь в VIII веке до нашей эры, выдвинул концепцию гармонии (хэ). Бо Янфу, сановник царства Чжоу, в том же веке предложил идею «сопряжения всех вещей». Он объяснил землетрясение 780 года до нашей эры как результат нарушения взаимодействия сил инь и ян.

В VII – VI веках до нашей эры некоторые философы Древнего Китая пытались понять окружающий мир, основываясь на непосредственном наблюдении за природой. В этот период в китайской философии, судя по книге «Ши-цзин», преобладал культ Неба. Он не только объяснял движение звезд законами природных процессов, но и связывал их с судьбами государств и отдельных людей, а также с моральными нормами.

По словам Юрия Пайнса, ключевыми фигурами в интеллектуальной жизни доконфуцианского Китая были четыре политических деятеля VI века до н.э.:

* Шусян (кит., пиньинь Shūxiàng) и Ну Шуци (пиньинь qíshūnǚ (simǎ hóu) из царства Шу;

* Янь Ин (пиньинь Yàn yīng) из царства Ци;

* Цзы Чань (пиньинь zǐchǎn) из царства Чжэн.

Древнекитайская философия в период с VI по II века до н.э. была глубоко затронута политическими потрясениями, которые происходили в VII – III веках до н.э.. В период Чжанго, который часто называют «золотым веком китайской философии», в стране наблюдался распад единого государства и усиление отдельных царств. Острая борьба между крупными царствами нашла своё отражение в идеологическом противостоянии различных философских, политических и этических школ.

Этот период стал временем рождения концепций и категорий, которые впоследствии стали традиционными для всей китайской философии, вплоть до Нового времени. В это время свободно и творчески развивались шесть основных философских направлений:

1. Даосизм (пиньинь Даоцзяо, Паллас. Даоцзяо)

Согласно даосизму, Вселенная – это источник гармонии, и всё в мире, от растений до людей, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель – тот, кто оставляет людей в покое. Представителями этого периода являются Лао-цзы, Ле-цзы, Чжуан-цзы, Ян Чжу; Вэнь-цзы и Инь Си. Представители позднего даосизма включают Гэ Хуна, Ван Сюаньланя, Ли Цюаня и Чжан Бодуана.

2. Конфуцианство (пиньинь Рюсюэ, устар. жуцзяо)

Конфуцианство, основанное Конфуцием, было одной из самых влиятельных школ в Древнем Китае. Оно утверждало, что люди должны следовать моральным принципам, чтобы достичь гармонии с миром и стать благородными и добродетельными. Лучшие правители, согласно конфуцианству, должны заботиться о благе своих подданных и создавать гармоничные отношения.

3. Моизм (пиньинь Моцзяо)

Моизм, также известный как школа законников, представлял собой философское направление, которое уделяло особое внимание изучению законов и правил. Представители этой школы считали, что всё в мире подчинено строгим законам, которые необходимо соблюдать для достижения гармонии и счастья.. Чжусюэ – это учение, согласно которому правитель и его чиновники должны управлять страной, руководствуясь принципами справедливости, честности и любви. В рамках этого учения были исследованы этические нормы, социальные правила и регламентация управления централизованным деспотическим государством.

К числу ярких представителей Чжусюэ можно отнести Конфуция, Цзэн-цзы, Цзы Си, Ю Чжо, Цзы Гао, Мэн-цзы и Сюнь-цзы.

Моизм, или Моджиа, представляет собой китайское учение, основанное на идеях всеобщей любви (цзянь ай) и процветания, где каждый должен заботиться о взаимной выгоде.

Среди ярких представителей моизма можно выделить Мо-цзы, Цинь Хуали, Мэн Шэна, Тянь Сян-цзы и Фу Дуня.

Школа юристов, известная также как фацзя, или легализм, уделяла особое внимание вопросам социальной теории и государственного управления. Представители этой школы включали Шэнь Бухая, Ли Куя, У Ци, Шан Яна и Хань Фэйцзы. Сюда же часто относят и Шэнь Дао.

Школа имен, или минцзя, была убеждена, что несоответствие названий сути вещей приводит к хаосу. Представители этой школы, такие как Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун и Мао-гун, активно развивали свои идеи.. Иногда в их число включают Инь Вэнь. Инь Ян Цзя -, пиньинь: Yīnyáng jiā, устар. Инь Ян Цзя), также известная как натурфилософы, была школой, которая уделяла особое внимание натурфилософско-космологическим и оккультно-нумерологическим вопросам. Она объединяла последователей тёмного (Инь) и светлого (Ян) начал, которые пытались объяснить события, опираясь исключительно на природные силы. Представители этой школы включали Цзы-вэя, Цзоу Яня и Чжан Цзана.

В большинстве школ древнекитайской философии преобладала практическая направленность, связанная с проблемами житейской мудрости, морали и управления. Наиболее развитой теоретической базой обладал даосизм, в то время как в других школах идеологические основы были либо слабыми, либо заимствованными из других направлений.

Конец классического периода древнекитайской философии, который занимал важное место в её развитии (конец III века до н.э.), ознаменовался гонениями на философов и сожжением рукописей. Средневековый период китайской философии, который начался во II веке до н.э., стал свидетелем новых идей и концепций, формировавшихся под влиянием внешних факторов и внутренних трансформаций.. Период Хань (206 год до нашей эры – 220 год нашей эры) был временем, когда в Китае происходили важные философские и политические дискуссии между тремя течениями: конфуцианством, законничеством и даосизмом. В конечном итоге, конфуцианство стало доминирующей религией и этическим ориентиром.

В первом веке нашей эры в Китае начал распространяться буддизм. Среди выдающихся мыслителей того времени можно выделить:

* Дун Чжуншу – философ и государственный деятель, который в средние века стал известен как «Конфуций эпохи Хань».

* У-ди – император династии Хань, конфуцианец, живший во втором веке до нашей эры.

* Ян Сюн – конфуцианский философ, писатель и филолог, автор «Тай сюань Цзин» («Канон великой тайны»), который был написан в подражание «Книге перемен».

Также стоит отметить таких мыслителей, как Ван Чун (27 – около 97 г. н.э.) и Чжан Хэн (78—139 гг. н.э.). Чжан Хэн оставил после себя важные литературные произведения. Вклад в развитие древнекитайской астрономии, механики, сейсмологии и географии.

Одним из самых ярких мыслителей этой эпохи был историк Сыма Цянь (145—86 гг. до н.э.). Он создал первую всеобщую историю Китая, которая охватывает период с глубокой древности до конца II века до нашей эры.

Считается, что в эпоху правления династии Хань в трудах таких мыслителей, как Мэн Си (90—40 гг. до н.э.) и Цзин Фан (78—37 гг. до н.э.), было положено начало использованию календаря И Цзин.

К этому направлению, связанному с календарными и астрономическими аспектами И Цзин, также можно отнести деятельность ученика Мэн Си Цзяо Яньшоу, автора эссе «И Линь» («Лес перемен»), а также труды Чжэн Сюаня (127—200), Сюнь Шуана (128—190) и Юй Фань (164—233).

Во II веке нашей эры даосским философом и алхимиком Вэй Бояном (ок. 140—240) были созданы труды, которые стали важным вкладом в развитие науки.. Вэй Боян (100—170) – известный китайский философ, автор труда «Кан тун ци». В этом произведении он, используя триграммы и гексаграммы, изложил основные принципы даосской алхимии. Эссе Вэй Бояна было написано в форме комментария к классической «Книге перемен» («Чжоу И»).