Тайны Русской православной церкви. Т. 6

Христиане такой разницы не демонстрируют: какими бы качествами ни подписать их портрет, реакция не изменится (609 и 616 микросекунд соответственно, разница не значима).

Также и во втором эксперименте (фото без подписей) реакция на свой портрет у христиан более медленная, чем у атеистов, и примерно такая же, как и на портреты их друзей.

У атеистов реакция на портрет свой и друга всё же значимо различается: на свой они реагируют быстрее. Но эта разница проявляется только в реакции левой руки, а правая рука реагирует с одинаковой скоростью.

Судя по данным результатам, снижается скорость реакции правой рукой, следовательно, происходит торможение центров, связанных с самооценкой, в левом полушарии. Эту особенность еще предстоит содержательно истолковать.

Скорость реакции на появление собственного портрета у христиан и атеистов, измерения проводились отдельно для правой и левой руки. В скобках – дисперсия, звездочкой отмечено статистически значимое различие. Обратите внимание на разницу скорости реакции левой рукой на свой и чужой портреты у атеистов. Таблица из обсуждаемой статьи Ma, Han, 2012 в PLoS ONE

Этот тест показал, что китайцы, исповедующие христианство, имеют заниженную самооценку, зато оценка ими окружающих их людей повышается.

Самопринижение, свойственное людям, практикующим христианские традиции, связано, по-видимому, с повышенным вниманием к другим людям.

Остается неясным, что было следствием, а что причиной: приверженность христианству породила пониженную самооценку и она сформировалась в результате соответствующих практик, или же она была такой изначально и подтолкнула субъектов к принятию христианства". В заключение всем скептикам, прочитавшим этот текст я хочу дать маленький совет.

Вы сначала попробуйте применить на себе оба варианта молитвы "Отче наш" и потом сами сравните, какая из предложенных методик работает, а какая нет.

Ну а попробовав и хорошо при этом потренировавшись, вы будете иметь моральное право возразить или добавить (уточнить) автора.

Часть 4

Две точки зрения РПЦ МП

на молитву «Отче наш» священнослужителей РПЦ МП

Из предыдущих частей этой работы вы уважаемый читатель уже знаете точную историческую характеристику появления и развития в Христианстве молитвы «Отче наш» а также вы досконально и документально точно ознакомлены и с теми ТАЙНАМИ, что скрыты за этой МОЛИТВОЙ от непосвящённых адептов христианства!

И что все эти тайны берут сое начало в главной индейской молитве «Кадиш» и тайного мистического учения иудеев «Каббала».

И в частности, применения молящимися иудеями особой методики произношения «Кадиша» названной "Кабалистический крест"!

И, казалось бы, на этом можно было бы и закончить наше повествование! Поскольку мы отрыли все тайны что заложены ИУДАИЗМЕ эту молитву!

Но увы! Это преждевременное решение

Ибо мы еще не посмотрели и не разобрались с вопросами о том, как в РПЦ МП священники, входящие в клир, трактуют в своих публичных выступлениях перед прихожанами своих храмов молитву «Отче наш» которая как мы знаем есть всего на всего лишь упрощенной или вернее будет сказать «непрофессионально выхолощенной» иудейской молитвой «КАДИШ»!

И самое главное нам надо еще будет выяснить, что они рассказывают и чему учат рядовых прихожан относительно ТАЙН, скрытых за словами этой молитвы «Отче наш»?

И работая над изучением этого вопроса, я нашел две интересные публикации, составленные действующими священниками РПЦ МП которые посвящены вопросам, связанным с молитвой «Отче наш».

Причем вы уважаемые читатели, начав ознакомление ознакомился с обоими публикациями постоянно держите в уме ту информацию, что вы уже получили из 1-3 частей этой работы!

Ибо только так, вы самостоятельно сможете отделить «зерна от плевел» и главное понять, как православные священнослужители ПРОФАНИРУЮТ и смысл, и содержание молитвы «Отче наш» вследствие чего она утрачивает свою мистическую составляющую и не может служить проводником между молящимся ЧЕЛОВЕКОМ и БОГОМ ИЕГОВОЙ к которому эта молитва и обращена!

Но написав выше слово «профанируют» я хочу далее пояснить, что это мое личное мнение, ибо вполне возможно, что нижеупомянутые священнослужители просто сами не знают СВЯЩЕННЫХ ИСТИН, ибо ее от них умышленно укрыли преподаватели тех Духовных семинарий и Академий где они получили свое богословское образование?!

А вот и первая публикация взята вои из этого источника.Источник: http://www.eshatologia.org/1129-o-molitve-otche-nash.html и называется статья «ТАЙНА МОЛИТВЫ – «ОТЧЕ НАШ». Ее автор Иеродиакон Иона (Сигида) и вот, что он пишет по существу изучаемого нами вопроса:

«Молитва, преподанная нам Господом Иисусом Христом чрез своих учеников, следует признать, является лучшей и совершенной из всех известных молитв.

(в действительно же как мы знаем эту молитву в иудейскую среду внес пророк, Моисей которому в Иудаизме приписывают создание Торы или Пятикнижия Моисея!

И Иисус Христос учил своих учеников не новой молитве «Отче наш» а обучал их как правильно произносить молитву «КАДИШ» поскольку и сам Христос, и все его ученики были и оставались до конца дней своих исключительно правоверными иудеями!

А уже после их смерти, ранее христианские богословы приписали четырем из них авторство канонических «Евангелий» где в двух их них и записан текст уже христианской молитвы «Отче наш»-автор)

В каждом прошении этой молитвы содержится непостижимая тайна.

Она является не просто молитвой, но и малым символом веры одновременно.

Абсолютно проста и абсолютно глубока по своему смыслу, эта молитва должна запечатлеться в сердце каждого христианина, как образ право-мыслия и право-жития и право-чувствия, преподанный нам самим Богом.

«Отче наш!» или: «Отец наш!» – Эти два слова уже бесконечно глубоки и живоносны по своему смыслу.

(автор статьи написав что «В каждом прошении этой молитвы содержится непостижимая тайна был прав, но он или не знал или не хотел признаться что знал о том что ТАЙНЫ этой молитвы основываются на иудейской версии молитвы «КАДИШ»!

А далее автор этой статьи собственно говоря и начал производить над молитвой «Отче наш» профанацию ее содержания следующим образом:

«, во-первых, они вводят нас в правильное душевное расположение: видеть себя детьми Отца Небесного.

Приступать к молитве следует в детской простоте сердца, с отсутствием всякого лукавства, как дети приступают к своему родному Отцу. Признать себя чадом Божиим и быть как ребенок – вот с чего начинается путь общения с Богом.

Во-вторых, эти слова приоткрывают нам тайну нашего сыновства по отношению к Богу. Тайна эта состоит в том, что мы являемся не просто подчиненными, или рабами по отношению к своему Господину, как в какой-то степени, материальный и животный мир.

Но действительно произошли от Бога через дуновение дыхания жизни (Быт.2:7), и получили от нашего Отца вечное, подобное Ему во всем существование, наделенное свободной волей. Так что о смерти нашей сказано: «и возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (Еккл.12:7). И ангелы называются «сынами Божиими» (Иов.38:7). Также и Спаситель ссылается (Иоан.10:34) на слова 86 псалма: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы».

Это «сыновство» Богу было нарушено грехопадением и отношение к Творцу приобрело характер разделенности, дистанции, как служение рабов Господину. Так что в ветхом завете Бог обычно называется Господом. Однако после нашего спасения Самим воплотившимся Творцом, Он снова стал нашим Отцом. Поэтому и Христос перед своим распятием назвал апостолов своими друзьями (Иоан.15:15), как бы поставляя нас в равное Себе по человечеству достоинство перед Его Отцом.

Служение Господину строится на подчинении внешней власти и страхе, а служение Отцу – на внутреннем сокровенном соединяющем чувстве в любви.

Поэтому как бы мы не именовали Бога, всегда следует обращаться к нему как к своему родному Отцу, а не просто как к Господину.

«Иже Еси на небесех!» или: «Сущий на небесах!»

Тайна бытия Божиего для нас абсолютно непостижима, поэтому дана нам в таких простых словах, как общий символ, заключающий в себя все. Под небесами мы разумеем недоступные нам высшие духовные области, куда мы можем только устремляться в нашей молитве, обращаясь к Богу, который пребывает превыше всех Небес.

Бог трансцендентен по отношению ко всему совторенному, то есть вне и сверх существенен.

И абсолютно непостижим для нас. Но есть нечто «окрест Бога», к чему мы можем устремляться, и через это устремление устремляемся, в меру своих возможностей и к самому Богу.

Это «окрест Бога» и следует понимать, в широком смысле под «небесами».

Иногда небесами символически называются также и ангельские миры, чтобы мы понимали их недоступность нашему восприятию. Высшие ангельские миры являются условным «небом» для низших миров и пребывают в более совершенном единстве с Богом. Так что, кто бы ни обращал свой духовный взор к Богу – человек или высший ангел – Бог для всех будет «на небесах». Наша жизнь таким образом должна быть уподоблением, подражанием, небесному высшему ангельскому миру.

Таким образом, в молитве к Богу мы должны направлять ум к непостижимому Отцу Небесному, а не к чему-то земному, видимому или мыслимому.

И в тоже время самих себя мы должны видеть «на земле», то есть несовершенными и плотяными, а не духовными и ангелоподобными.

Не обольщаться своими воображаемыми добродетелями, и возвышенными душевными настроениями, принимаемыми по лукавству многими за благодать Святого Духа. Бог пребывает выше и вне всего этого.

«Да святится имя Твое».

В имени Божием мы обращаемся к Богу. Имя – это истина о Боге, открываемая нам Богом и познаваемая нами как жизнь и как действование в нас благодати Святого Духа. Поэтому эта истина являет себя и в нашей сердечно-деятельной жизни. Это истина отображается во всех наших делах, творимых во имя Божее в подражание святых даров (энергий) Божиих.

Поэтому мы и называем добрые дела по уподоблению Богу, как например любовью – как открытие имени Любви, миром – как открытие имени Мир, правдой – как открытие имени Праведность, истиной – как открытие имени Истина… Сам Бог подает христианину дар благодати, явно или сокровенно действуя в нас, и через это мы духовно воспринимаем истину о Боге, познаем имя Божее, отображаемое во всех наших благих деланиях, внутренних и внешних, творимых с Ним и по Его воле. Таким образом имя Божее святится и прославляется через нас, о чем мы и просим в этом прошении.

В практическом же смысле через призывание имени Божиего мы обретаем и правильное место молитвы – там откуда исходит речь, имена, смыслы (логосы), то есть из человеческого духа, пребывающего в области сердца. Там, откуда исходят наши прошения, смыслы – и есть то «внутрь нас», где открывается Царство Небесное.

«Да приидет Царствие твое».

Тайна Царства небесного содержит в себе тайну нашего полного преображения, которое началось после нашего спасения Христом лишь отчасти, но ожидает исполниться в будущем веке. Но и само Царство Небесное, как уже говорилось имеет множество уровней, так что оно будет вечно раскрываться и поступательно «приходить».

Приход Царства небесного – это раскрытие в нас благодати Святого Духа во всей полноте – в духе, душе и теле.

«Да будет воля Твоя, яко на Небеси, и на земли»;

или: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

В тайне следования воли Божией открывается правильный путь нашей жизни.

Каждое разумное создание наделено нашим Отцом свободной самостоятельной волей. Но эта воля, как и все земное, является несовершенной и не видящей истинного пути, даже при разумном контроле над ней.

Абсолютную свободу и совершенство выбранного пути наша воля приобретает через отказ от земного состояния ее, через жертву, добровольное отдание своей воли в нетварную и вышеестественную и всепремудрую волю Божию. Господь принимает нашу волю как жертву любви, и помогает нам действовать в Его воле, но никогда Сам не действует как подчинитель, насилующий чужую волю.

Таким образом человек становится простым проводником непостижимой воли Божией.

С другой стороны, и Сам Бог служит человеку, отдавшему Ему свою волю. Так что имеющий некоторое дерзновение пред Ним может просить в молитвах о чем-либо, и Творец исполняет Его просьбы. Так человек и сам научается подражать Богу, во благе и любви, становиться подобным Ему.

Пребывание в воле Божией выражается не в рабском уничтожении собственной воли, как слабости воли, но и не в необузданном своеволии и упрямстве, как утверждении своей собственной воли, ведущей к богопротивлению, а в некотором богоподобном великодушии, которое совмещает в себе полноту совершенства и свободы собственной воли в воле Божией.

Поэтому мы молимся чтобы Господь принял в дар нашу волю, и явил нам тайну своей благой воли. Чтобы во всем творении, во всех людях и ангелах действовала и открывалась воля Божия.

«Хлеб наш насущный даждь нам днесь»; 

или: «Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день».

Вверив себя в волю Божию, мы просим нашего Отца подать нам хлеб насущный, то есть все необходимое для нашей жизни. Человек – это дух, душа и тело и поэтому под хлебом насущным следует разуметь все необходимое для все трех.

Во-первых, мы просим дать нам благодать животворящую наш дух, во вторых доброе и полезное для нашей души, а в третьих – все необходимое для тела и нашей работы и призвания.

И хотя все необходимое мы должны просить от воли Божией, в тоже время сами мы не должны сидеть сложа руки, ожидая чуда от Бога. Пища нужна для жизни, а проявление жизнь есть непрестанное действование – духа, души и тела. Как Бог есть Бог Живой и всегда действующий своими нетварными проявлениями, силами (энергиями) везде и всегда, пекущийся и промышляющий о каждой частице бытия, так и мы во образ Божий должны быть всегда действующими – любознательными, творческими, трудолюбивыми, проявляющими деятельную любовь, а не ленивыми созерцателями только умных предметов и любителями чувств. Поэтому в этом прошении мы молимся и о подаянии нам всякого духовного, душевного и телесного дара и помощи для служения в делах любви Богу и людям.

«И остави нам долги наши, яко и мы оставляем должником нашим»;

или: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» («как и мы прощаем всякому должнику нашему»).

Так или иначе все мы совершаем грехи, которые являются долгами нашими перед Богом или людьми. Даже простой грех мыслью через осуждение или увлечение чем-то земным может совершенно уподобить человека врагу Божиему и низвести в погибель.

Поэтому мы непрестанно должны просить Бога, чтобы он изгладил нашу совесть своей благодатью, и не помянул больше наших грехов. А для этого и мы должны прощать грехи других, являя тем самым добродетель жертвенной любви, в подражание искупительному подвигу Христа, которая единственно может оправдать нас пред Богом.

«И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого».

Искушения необходимы для нашего совершенствования и познания истины и всегда будут сопутствовать нам. Но мы просим Бога чтобы не попустил нам углубиться в область искушений, увлечься ими и впасть в какую-либо неправду, даже по неосторожности. Мы должны соотноситься с искушениями совне, отвергая их умом, волей и чувством, ничем не соединяясь с ними.

Однако если же мы, по неосторожности, все-таки впали в область искушений то мы просим Бога вернуть нас обратно на правый путь и избавить нас от лукавого состояния духа, то есть оправдания себя и упрямого стояния на своем. Грех лукавства является в полном смысле богопротивлением и подражанием диаволу.

«Яко Твое есть царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь».;

или: «Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».

В конце мы свидетельствуем, что абсолютные, духовные царство, сила и слава есть только у Бога. Поэтому мы должны пребывать в Его Царстве, надеяться на Его силу и искать только Его славы.

Они пребывают вовеки, то есть вечно. Само же понятие вечности для нас является необъятной тайной, обычно воспринимается нами как бесконечность времени. Но на самом деле это более глубокое и широкое понятие, говорящее о некоторой сверхполноте и сверхбесконечности непредставимого и тайного даже для высших ангелов.

Не следует также считать, что эта молитва обращается только к одной ипостаси Святой Троицы – Богу Отцу. Она обращена ко все Святой Троице, к Отцу, и Сыну и Святому Духу, триединому Богу. Поэтому Церковь немного изменила окончание молитвы, для более полного раскрытия тайны вечности и триединого Бога.

Возможно, у кого-то возникнет вопрос: почему в молитве Господней нет такого сильного упора на покаянное помилование и спасение как в некоторых других? На самом деле смысл спасения раскрывается в этой молитве наиболее емко.

Спасение не следует понимать, как простое избавление от адских мук и попадание в рай. Или еще хуже – как некий «подарок» от Бога. Спасение – это способность к вечному совершенствованию в истине, любви, благе и праведности, и раскрытию их в деятельной жизни.

Спасение – это получение вечной жизни для вечного роста, и, как и Царство Небесное, оно начинается уже здесь на земле в Церкви Христовой.

Поэтому Господь дает спасение всем, кто желает жить и расти для вечности и научается этому. Тех же, кто только желает для себя теплого места в раю, но ничего не делает для этого, не вступает на путь вечности, Господь не может спасти, потому что, такие люди сами отказываются от жизни в вечности и само спасение для них не имеет никакого смысла. Спасение, как переход в вечность, следует понимать, как средство, а не как конечную цель наших желаний. Ведь если мы не желаем вечно расти во благе, в вечном уподоблении непостижимому Творцу, то зачем нам спасение?

Молитва данная нам Спасителем научает нас науке и искусству вечной жизни, а поэтому и совершенному, правильному пониманию нашего спасения.

Для некоторых следует также сказать отдельно, что молитва – это не наука внешних словесных приемов, повторений, и тем более не желание вторгнуться в область высоких материй, как бы насильно ухватившись за них.

Молитва это простое, нелукавое и трезвое от воображений, высокоумий и самомнений обращение нашего сердца к Творцу, по тому образу, что выражен в словесной молитве. Нужно обращаться к нашему Отцу, осознавая себя Его детьми, не сомневаясь и веря Ему без лукавства, искать Царство Небесное – то есть не прилепляться духом ни к чему земному, предавать себя в волю Божию, изъявлять искреннее, ревностное желание в служении Ему и ближним, и просить наставить нас на истинный путь – не ввести в область искушений.

Со вниманием следует вникать в смысл говоримого, и для укоренения внимания можно повторять каждое прошение по нескольку раз, пока ум не войдет в слова молитвы и не опуститься в область сердца – откуда исходят все смыслы.

Удержание же всегдашнего правильного молитвенного состояния достигается через всегдашнее сердечное созерцание некоторых духовных предметов, как-то: зрение своей греховности, память смерти, любовь к людям, память о Христе и всех евангельских событиях, и о прочих духовных и богословских предметах.

Для этого также используют какую-то краткую молитву – словосочетание, как обращение к Иисусу Христу или Богородице, или отдельные стихи псалтыри, или же отдельные стихи какой-либо большой молитвы, в том числе и молитвы Господней.

Основание же правильной молитвы состоит в исполнении заповедей – в незлобии, всепрощении, не осуждении, любви, смирении, терпении… которые мы постоянно нарушаем.

Главной же из всех заповедей должно быть хранение истины, потому что без нее все остальные и сама наша молитва становятся бесполезны.»

Вот такая пустая и демагогическая проповедь! Прочитав ее и перечитав ничего невозможно понять, из того, что хотел сказать ее автор! Не говоря уже о том, чтобы узнать какие-то ТАЙНЫ, связанные с молитвой «Отче наш»

А теперь уважаемый читатель давайте вместе ознакомится с другой публикацией на тему молитвы «Отче наш» ее автор ПРОТОИЕРЕЙ АНАТОЛИЙ ЗЫГАРЬ

И называется она «Молитва – это покров Божий над человеком» Источник находится тут:https://kazanskii-hram.church.ua/2015/09/14/tajna-molitvy-otche-nash

Но прежде чем мы начнем знакомится с этой публикацией я скажу, что ее автор в отличии от первого автора к освещению заявленной темы подошел более основательно и видно, что в свое время он хорошо учился в Семинарии, ибо вынес оттуда много полезных знаний!

Однако минусом работы является ее сложность для восприятия неподготовленным к чтению таких текстов читателей! И тем не менее если вы поймете хотя бы 40% той информации что выкладывает тут ее автор, то его цель будет достигнута и ваше Сознание как бы сориентировано в нужную сторону!

Поэтому в ходе прочтения этого текста я в нужных местах буду вставлять свои комментарии или ремарки, чтобы тем самым облегчить для вас понимание этого текста.

А А.Зигарь начинает свою работу так:

«Господь сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. (Мтф 4;4)

Молитва «Отче наш» – это единственная молитва, которую дал всем людям на земле – Сам Господь Иисус Христос.

Молитва эта – Таинственная и обладает – ВЕЛИКОЙ силой!

Человек прочитавший эту молитву утром – МЕДЛЕННО 12 – 15 раз – ХРАНИМ весь день Богом – от любой беды, а главное, вокруг него везде – МИР и спокойствие.

Единственное условие для этого – человек должен быть – ДОБРЫМ и ПРОСТИТЬ – всех своих обидчиков и по-доброму – думать о людях.

(Первая ремарка! Это условие о многократном прочтении молитвы «Отче наш» есть фантазия самого автора! Ибо ни в иудейском «Кадише» этого не практикуется ни в текстах канонических Евангелий нет никаких указаний по поводу многократного прояснения этой молитвы-автор)

Далее тоже священник А. Зыгарь пишет отсебятину:

2Нельзя – завидовать людям и желать – им худого.

Нельзя – ПЛОХО думать о людях, осуждать и ругать их.

Нельзя – ГОРДО думать о себе, что я вот – хороший, правильный и всех умней.

Нельзя – таить обиду внутри и НЕ ПРОЩАТЬ.

Надо учиться – жалеть людей и стремиться им по-доброму помогать.

Только тогда эта молитва НАЧИНАЕТ – помогать людям.

(Особенно ироническую улыбку вызывает вот этот пассаж! -автор)

Молитва – «Отче наш» читаемая 40 раз в день – СПАСАЕТ человека в это день от любой катастрофы, бури, землетрясения, наводнения, аварии, от любых стихийных бедствий и даже неминуемой – смерти на войне.

Есть свидетельства многих людей, о том, как эта молитва, читаемая молча, про себя – ОСТАНАВЛИВАЛА – КОНФЛИКТЫ и драки, которые происходили вокруг.

Не лучше А. Зыгарь пишет и далее:

«Также, эта молитва УСПОКАИВАЛА – разгневанное начальство.

ПРИМИРЯЛА – супругов во время большой семейной ссоры.

УСПОКАИВАЛА – детей, делая их послушными – своим родителям.

ПОМОГАЛА – успешно проводить любые сложные деловые переговоры.

Эта молитва – ВСЁ и ВСЕХ – УСПОКАИВАЕТ и вокруг неё устанавливается – МИР.

Самый надежный способ очищения души и дома от НЕЧИСТИ – это молитва “Отче наш”. Если нею постоянно мысленно – молиться или слушать ее на авто повторе в компьютере – то вся нечисть из дома и из души ИСЧЕЗАЕТ…

Нет молитвы сильнее чем эта… Ее дал нам, всем людям для молитвенной жизни наш Спаситель и Бог Иисус Христос.»

А вот уже практика А. Зыгаря из так сказать личного опыта! Давайте вчитаемся!

«Вот уже почти полгода у меня дома из колонок компьютера постоянно не громко звучит или молитва “Отче наш” или псалмы Давида 50, 90 и 118 или главы из Нового Завета с Нагорной Проповедью Иисуса Христа (ее надо знать и исполнять, чтобы в свое время попасть в Его Царствие а не в Ад) …

Я заметил, что нечисть БОИТСЯ – только Слова Божьего – когда постоянно, про себя молишься молитвой “Отче наш” – душа успокаивается… Мысли приходят – в порядок… Негативные мысли, посылаемые – бесами, демонами и лукавым – ИСЧЕЗАЮТ из головы (значит, и силы зла из души – УХОДЯТ).

Я на себе проверил, что Слово Бога ОБЛАДАЕТ – Исцеляющей и живительной силой…

Еще прошлым летом я был очень – больным человеком (болело сердце, спина, суставы… Голова болела так, что не спал ночами – приходилось пить дорогостоящие таблетки) и я с трудом, с большой одышкой, задыхаясь – поднимался на колокольню… Не хватало – сил…