Тайны Русской православной церкви. Т. 6

Но фарисееи небыли одними искатели правды.

Были и другие секты. И они появились вследствие того, что Закон Моисея, был рассчитанный на изолирование еврейского народа от древних языческих народов, вскоре оказался недостаточным для изолирования его от новых народов, – сначала персов, потом эллинов, – с которыми ему приходилось сталкиваться!

Эти и многие другие ещё противоречия между буквой древнего закона и жизнью служили главной исходной точкой для образования трёх древнееврейских сект.

Саддукеи, к которым принадлежала почти вся родовая и денежная аристократия, считали Божественный закон неизменяемым и настаивали на исполнении его во всей его строгости; для облегчения его тягости они требовали лишь отмены всех тех дополнений и наслоений, которые он получил в народной практике.

Ессеи также считали закон неизменяемым, но так как условия жизни в стране перестали отвечать древнему закону, то они предпочитали удаляться от этой жизни и уходили в пустыню и в деревню, где ничто не мешало им доводить соблюдение Моисеева закона до крайней щепетильности.

Третью секту как я уже выше отмечал образовали фарисеи и это были люди, вышедшие из глубины народной массы и поднявшиеся на её поверхность благодаря своему умственному развитию.

Фарисейское движение сформировалось в борьбе против контролировавших храмовый ритуал саддукеев.

Возникновение в этот период синагогальной литургии было, по-видимому, выражением стремления фарисеев подорвать религиозную монополию саддукеев: религиозный ритуал и молитва, которые исконно были частью храмового культа, стали отправлять в домах, а ученые, не принадлежавшие к священническому сословию, начали играть важную роль в религиозной жизни народа.

В вопросах внутренней политики они всегда стояли на стороне народа против посягательств господствующего класса; поэтому народ доверял им и следовал во всем их учению. Из любви к народу и из уважения к древним традициям они признали обязательность всех постановлений законоучителей и всех народных обычаев, совокупность которых получило название "устного закона", в противоположность писанному – Моисееву.

Признавая, подобно саддукеям, неизменяемость Божественного закона, они, в противоположность им, считали, что закон существует для того, чтобы его добросовестно исполняли, однако, основная цель законодательства – служить благу людей.

Лозунгом фарисеев было: "закон для народа, а не народ для закона"!

Читателям, прожившим большую часть своей жизни во времена СССР хорошо знаком, это фарисейский лозунг, облеченный в коммунистические "одежки"!

Возвращаясь же к теме учения Иисуса Христа, надо сказать, что согласно "Новому завету", решающим поворотным пунктом в деятельности и сознании Иисуса была его встреча с Иоанном Крестителем.

Правда, вот описывая историческую встречу Иисуса и Иоанна, принятии Иисусом крещения, авторы Нового Завета затушевали тот важнейший факт, что они были двоюродными братьями, ведь их матери были родными сестрами!

Последующие проповеди Иисуса были посвящены неизбежности приближающихся апокалипсических событий и близкого наступления "Царства Божьего"; они большей частью отличались туманностью, вероятно, преднамеренной.

Поскольку никакого "Конца света" не наступило и с ним и наступление "Царства Божия" отодвинулось на неопределенное время!

После распятия Иисуса, и об этом прямо умалчивают христианские историки, большинство из его последователей, без сомнения, утратили свою веру, однако с другими произошла необычная метаморфоза!

Они, вскоре "уверовали", что Иисус Христос восстал из мертвых, вознесся на небо и скоро вернется в силе и славе ("второе пришествие")!

Разработка этих двух нераздельных тем – страдания и радости, "страстей" (то есть смерти на кресте) и воскресения – впоследствии стала краеугольным камнем христианского богословия.

В "воскресшем Господе" стали видеть не просто человека, но нечто гораздо большее; в муках "спасителя" видели осуществление туманных пророчеств Второе Исайи о "страждущем рабе Божьем".

Представления о Мессии из рода царя Давида и небесном "Сыне человеческом" в совокупности с собственно христианскими идеями, привели, в конечном счете, к созданию по существу божественного образа Мессии, спасителя и искупителя.

Христианство, привязанное к традиционному библейскому монотеизму и в то же время к парадоксальной вере в тождество человека (Иисуса) с Божественным спасителем, выработало доктрину троичности Божества, так называемой "Святой Троицы", которая объясняла явление божественного и предсуществующего Мессии идеей воплощения.

Эта доктрина тоже была заимствована христианскими богословами у греческих философов, в учении которых она была сформулирована при помощи философского понятия "Божественного логоса" ("слова");

В церковной христологии Логос, однако, был отождествлен со вторым лицом Троицы – второй "ипостасью" триединого Божества, принявшей человеческий облик Иисуса из Назарета, который и был Мессией и спасителем мира.

Согласно этой доктрине, Иисус всегда присутствует через посредство "Святого духа" – третьего лица Троицы – в той духовной общине, которую он основал и Господом которой он остается. Жизнь в Боге и с Богом означает, с точки зрения христианства, жизнь во Христе и в церкви.

Так же интересным в исследовании первоисточников христианства является и вопрос о еврейских истоках и влияниях в нынешнем христианском ритуале и литургии.

А христианская литургия и формы богопочитания несут на себе явный след еврейского происхождения и влияния.

Сама идея церковного ритуала (то есть собрания верующих для молитвы, чтения Писания и проповеди) заимствована из синагогального богослужения.

Чтение отрывков из Ветхого и Нового заветов – христианский вариант чтения Торы и книги Пророков в синагоге.

Очень важную роль в христианской литургии играют Псалмы.

Некоторые ранние христианские молитвы представляют собой заимствование или переработку еврейских оригиналов.

Так, очевидно еврейское происхождение многих молитвенных формул (например, аминь /Амен/, аллилуя и осанна / Хоша'на/), молитвы "Отче наш" / Каддиш/) и многих обрядов (например, крещения), несмотря на то, что они преобразованы в специфически христианском духе.

Важнейшее христианские "таинство" – евхаристия – основано на предании о последней трапезе Иисуса с учениками (Тайная вечеря, в некоторых местах Нового завета отождествляется с пасхальной трапезой; и включает такие традиционные элементы, как преломляемый хлеб и чаша вина (кос шел браха).

Впоследствии христиане стали толковать Тайную вечерю как жертвоприношение в праздник Песах, где Иисус, "агнец Божий", был истинной жертвой.

Для христиан это сходство с иудаизмом в вопросе литургии служило доказательством, что христианство – воплощение всего истинного в Ветхом завете, а евреи сохранили пустую скорлупу, выродившуюся и испорченную форму некогда истинной религии.И тут снова у автора появляется риторический вопрос:

"А как же евреи отнеслись к появлению христианской религии?"

Евреи рассматривали христианство, особенно после того, как оно перестало быть еврейской еретической сектой, превратилось в господствующую религию и приняло облик средневекового католицизма (предполагавшего в числе прочего использование изображений в культовых целях), как идолопоклонство.

Это представление усиливалось тем, что в течение многих веков еврейская философия испытывала влияние главным образом мусульманской мысли, в которой, как и в иудаизме, понятие о Боге, в отличие от христианства, носит строго монотеистический характер.

Раввинские авторитеты обсуждали вопрос, распространяются ли законы и запреты, относящиеся к торговле и отношениям с идолопоклонниками, также и на христиан. Евреям христианский мир представлялся воплощением Рима, символами которого были Эдом или Исав, злой силой этого мира, стремящейся к уничтожению Иакова, который спасается лишь благодаря Божьему обетованию и милосердию.

Иногда еврейские мыслители (например, Иехуда ха-Леви, Маймонид) высказывали предположение, что христианство, признающее божественное происхождение Библии и менее политеистическое, чем классическое и примитивное язычество, возможно, служит орудием Провидения, и задача его состоит в постепенном приближении не евреев к истинной религии.

Закончив общий обзор истоков возникновения христианства его взаимоотношений с иудаизмом, мы может, вернутся к главному вопросу этой работы – истории молитвы "Отче наш" и тайн, сокрытых в ней.

И в частности к тому факту, что молитва "Отче наш" это есть неудачная переработка еврейской молитвы "Кадиш".

А вот "КАДДИШ (по-арамейски – 'святой'), молитва – прославление святости имени Бога и Его могущества. и выражающая стремление к конечному искуплению и спасению.

Вот перевод "Кадиша":

Да возвысится и освятится Его великое имя в мире, сотворенном по воле Его;

и да установит Он царскую власть Свою; и да взрастит Он спасение;

и да приблизит Он приход Машиаха Своего -при жизни вашей, в дни ваши и при жизни всего Дома Израиля, вскорости, в ближайшее время, и скажем: амен!

Да будет великое имя Его благословенно вечно, во веки веков!

Да будет благословляемо, и восхваляемо, и прославляемо, и возвеличиваемо, и превозносимо, и почитаемо, и величаемо, и воспеваемо имя святого [Творца], благословен Он, превыше всех благословений и песнопений, восхвалений и утешительных слов, произносимых в мире, и скажем: амен!"

Но и тут не все так просто!

Ведь иудейская община, слушая "Кадиш", обязана была отвечать "амен" в конце каждого предложения и "Амен, йегей шмей раба…" ("Амен, да будет великое имя Его благословенно…") в середине.

После окончания каждой молитвы хазан– (человек, ведущий богослужение в синагоге). говорит: "Полный кадиш" -, содержащий в себе следующие добавления:

Да будут приняты молитвы и просьбы всего Дома Израиля их небесным Отцом, и скажем: амен!

Да будут дарованы с Небес прочный мир и счастливая жизнь нам и всему Израилю, и скажем: амен!

Устанавливающий мир в Своих высотах, Он пошлет мир нам и всему Израилю, и скажем: амен!

И что самое главное и что упорно скрывают в Христианстве так то, что эту молитву читают только при наличии миньяна (десяти взрослых мужчин), стоя, обратившись лицом в сторону Иерусалима!

А теперь дамы и господа вспомните как вы молитесь и в какую сторону смотрите?

Так почему вы надеетесь при этом, что ваша молитва будет услышана Богом!

Увы ее никто не услышит, ибо там принимают только коллективные обращения (своего рода молитвенные петиции) и только на них в Небесной Канцелярии и реагируют Ангелы и их начальники Архангелы!!!

Для сравнения я привожу тут текст молитвы "Отче наш" от апостола Матфея!

"Отче наш, сущий на небесах!

да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое;

да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.

Ибо Твое есть Царство и сила, и слава во веки. Аминь."

(Мф.6:96:9-13)

Теперь для объективности давайте разберем суть молитвы Кадиш как в первой части мы разбирали суть молитвы "Отче наш".

Сразу отмечу, что ее текст составлен и произносится исключительно на арамейском языке (отдельные слова и заключительная фраза – на иврите)!

И это вновь уважаемые Дамы и господа! есть третье обязательное условия чтобы ваша молитва «Отче наш была услышана Богом и его помощниками ответственными за прием жалоб и заявлений в Небесную Канцелярию!

А вы знаете арамейский язык или хотя бы современный вам Иврит!

Увы 99.999% из вас не знают этих языков и не произносите на них свои молитвы как их в свое время произносил Иисус Христос!

И это очень большой недостаток Христианской религии, что в ней за основу распространения Христианства были взяты только латынь и греческий языки!

Но если применительно к народам населявших тогдашнюю римскую империю это было применительно, то вот незнания СВЯЩЕНОСЛУЖИТЕЛЯМИ АРАМЕЙСКОГО языка на котором говорил и учил сам Иисус Христос и все его 123 первых Апостолов есть повторяю существенное упущение в Христианстве, лишившие его той ХАРИЗМЫ, что оно имело в первых христианских общинах в Древней Иудее…

Ну, а возвращаясь в русло повествования я продолжу с прерванного места!

Основной текст каддиша состоит из пяти фраз и делится на семь отрывков провозглашением "амен".

Вслед за введением ("Да возвеличится и освятится великое имя Его": ср. Иехезкель 38:23) следует выражение надежды, что Всевышний "явит царствие Свое при жизни вашей [молящихся]… и в ближайшее время".

Центральной частью каддиша считается парафраз библейского текста (ср. Пс. 113:2. Иов 1:21, Дан 2:20): "Да будет благословенно великое имя Его всегда и во веки веков", – который произносят хором все молящиеся, а читающий каддиш повторяет.

Далее следует поэтичное, выраженное семью синонимами) благословение и восхваление имени Бога, которое "превыше всех славословий", и просьба о ниспослании мира и жизни молящимся и всему Израилю, повторно выраженное в заключении ("Творящий мир в высях Своих да творит мир нам и всему Израилю": ср. Иов 25:2).

Для особо правоверных евреев, существуют и особые правила произнесения "Кадиша"

К примеру, вот эти:

1. Святость "Кадиша" исключительно высока (см. ниже, 16:1). Его надо слушать внимательно, не пропуская ни одного слова, и отвечать "амен" и "йегэ шмей раба…", где положено, вкладывая в эти слова все силы души.

Говорят, наши мудрецы, что отвечающий "Амен, йегэ ишей раба…" со всей силой, на которую способна его душа, заставляет замолчать всех своих обвинителей в Небесном суде и отменяет самый суровый приговор, вынесенный ему на Небесах.

Это не означает, однако, что нужно отвечать "амен" громко, мешая соседям – мудрецы имеют в виду силу духовную, а не телесную.

2. По букве закона, "Кадиш" необязательно слушать стоя; но садиться, когда его произносят другие, – нельзя.

3. Тот, кто произносит "Кадиш", обязан склонять голову при следующих словах: шмей раба, ви-карев мешихей, веимру амен.

После этих слов он поднимает голову и тут же снова склоняет ее, продолжая: йегэ шмей, склоняет ее при слове итбарах, поднимает и тут же снова склоняет ее, продолжая: веиштабах… веитгадалъ, повторяет то же самое, продолжая: шмей декудша, и опять склоняет голову при произнесении слов веимру амен.

Произнося "Кадиш шалем", при словах веимру амен, заключающих дополнение "Титкабель", также слегка склоняют голову.

Последнюю фразу "Кадиша" произносят так: при словах осэ шалом бимромав наклоняют голову направо, на слове гу – вперед, на словах яасэ шалом алейну – налево, и веаль… амен произносят, наклонив голову вперед.

Перед последней фразой отступают назад на три шага, первый из которых делают правой ногой, а закончив ее, – возвращаются вперед на прежнее место, тоже делая первый шаг правой ногой.

И это уважаемые Дамы и Господа есть четвертое обязательное условие при произношении вами молитвы «Отче наш»!

Но, на этом Священные тайны, сокрытые за молитвой "Отче наш" не закачиваются. Продолжение, как говорится, следует…

Часть 3

Каббалистический крест

И вновь я начну исходя из своего личного опыта общения именно со православными священнослужителями. Кстати могу сказать, что священники или монахи других христианских конфессий представляют собой совершенно другой тип священнослужителей ни в чем не сходными с православными, требующей к ним совершенно другого подхода при общении!

А если взять и напрямую спросить какого-либо христианского православного священника:

"А есть ли в учении Христа, какие-либо "тайные" знания, о существовании и применения священнослужителями при совершении ими религиозных обрядов, остальным христианам отрыто не сообщается?

(Тут под "тайными знаниями" автор понимает в первую очередь "Эзотерическое – (внутренний) христианство" – термин, которым характеризуют себя некоторые оккультные учения, претендующие на обладание "скрытым", "истинным" пониманием христианства, доступным, по их мнению, только для узкого круга "просвещённых", "инициированных" и в высшей степени образованных людей!)

И на поставленный нами риторический вопрос? мы из уст любого служителя православной церкви, всегда может услышать, что "в христианстве не существует эзотерического учения".

Но, если продолжить диалог с нашим "абстрактным священнослужителем", и возразить ему, что мол ведь христианство вышло из иудаизма, и в процессе свое зарождения христианство полностью приняло иудейскую часть Библии (Ветхий Завет), а в иудаизме существует тайное знание (учение) оформленное уже в качестве религиозной магии, под общим названием "Каббала", то оно должно быть и в Православии?

Но в итоге мы ничего вразумительного за исключение голословного порицания кабалистов, в ответ, мы не услышим!

И такой священнослужитель сразу постарается с вами закончить общение и сурово взглянув на вас и упрекнув в недостаточности вашей веры в Бога уйти!

Вы как ни будь это лично проверьте на практике? В жизни пригодится потом это случай!

Хотя независимыми от христианской церкви учеными, давно установлено, что в христианстве от самого начала, существовало так называемое "эзотеритсическое христианство".

Само по себе это учение, не образует единой доктрины, и разделяют несколько общих признаков:

Неортодоксальная христианская теология;

Использование при богослужениях и обрядах не только канонических Евангелий, но апокрифов, которые зачастую предпочитаются каноническим Евангелиям;

Убеждённость священнослужителей в том, что Disciplina arcani (учение таинств), предполагаемая устная традиция, исходящая от двенадцати апостолов, содержит эзотерическое учение Иисуса Христа.

Основываясь на всем этом, тайные или явные последователи "эзотерического христианства" расценивают христианство как религию, исполненную "великих таинств" и открыто утверждают существование там определенных эзотерических доктрин и практикам, дающими к ним ключи.

Ознакомившись с рядом трудов, таких приверженцев "эзотерического христианства" я для себя выделил вот такие моменты.

Христианство – это мистическая религия

И еще с времен ранних христианских общим в практике их богослужений использовали слово греч. (мистерии) для обозначения таинств христианства.

А в версиях Ветхого Завета слово mysterion эквивалентно еврейскому sd, "тайна" (Прит.20:19; Иудифь.2:2; Сир.22:27; 2 Мак.13:21).

В связи с этим, у вышедшего из иудаизма христианства что было автором доказано в первых двух частях этой работы, на его ранних стадиях развития христианского учения, начиная от момента обучения Христом первых двенадцати апостолов, ядро устного обучения было Иисусом Христом унаследовано от палестинского и эллинистического иудаизма, который сформировал основу тайной устной традиции.

Которой только в IV веке христианскими богословами было дано наименование "disciplina arcani", и которые до сих пор, остаются частями основного христианского учения.

В связи с этим, эзотерики от христианства и уверены, что disciplina arcani, практиковавшаяся в раннем христианстве, являлась неким тайным, эзотерическим учением, отличавшимся от явного учения

Но, вот Новом Завете (4 канонических Евангелия) над которыми в свое время, серьёзно "поработали" богословы христианской церкви, успевшей получившей в Римской империи официальный статус государственной религии, ими было "вычищено" оттуда всякое упоминания о мистике и само слово таинство, там обычно применяется по отношению к возвышенному откровению Евангелия (Матфея.13:11; Колоссянам.2:2; 1 Тимофею.3:9; 1 Коринфянам.15:51), воплощению и жизни Спасителя и его проявлению в проповедях апостолов (Римлянам.14:24; Ефесянам.3:4; 6:19; Колоссянам. 1:26; 4:3).

Христианские теологи называют таинством раскрытие истин, которые превосходят естественный ум.

Невозможность достижения понимания таинства рациональным путем приводит, по мнению оккультистов, к внутреннему или скрытому пути понимания христианских таинств, который получил название эзотерического в эзотерическом христианстве.

Эзотерики от христианства полагают, что даже будучи открытыми и при наличии веры, таинства все равно остаются неясными и сокрытыми пока длится смертная жизнь, если только понимание таинств не делается возможным при помощи эзотерики.

О том, что правы эзотерики от христианства, а не официальные христианские богословы косвенным образом свидетельствует и так называемая "Православная энциклопедии" созданная под эгидой РПЦ МП: http://www.pravenc.ru/text/178557.html

"Disciplina arcani (лат. – тайное учение), совр. термин, означающий правило древней Церкви не допускать присутствия некрещеных (включая оглашенных) при совершении таинств – прежде всего Крещения и Евхаристии. D. a. подразумевала запрет на разглашение чинопоследования таинств и их смысла, а также точной формулировки крещального Символа веры и молитвы "Отче наш" до перехода, желающего креститься в разряд "приступающих ко просвещению".

О тайной гностической традиции, сохранявшейся в рядах Церкви параллельно христианству "для масс", свидетельствует и сам Климент Александрийский – теолог II века, живший примерно тогда же, когда и первые ересиологи (Иустин, Ириней), и также выступавший против ересей.

Этот богослов свидетельствует, что скрытое учение передал сам Христос лишь нескольким ученикам:

"Это наивысшее познание, передаваясь из рода в род без посредства каких-либо особых писаний и ранее всех сообщенное немногим из апостолов, дошло, по преемству и до нас".

Вот и получается у нас такая общая картина, что, хотя ко времени Климента уже 100 лет как были написаны основные тексты Нового Завета, премудрость (тайные познания) Иисуса Христа передавалась только устно и тайно еще два столетия!!!

И это свидетельствует о том факте, что высший гнозис христианства, к III веку остался за рамками христианского канона, и не вошел в какие-либо священные тексты Церкви.

Но, он и теперь не входит туда, в связи с чем продолжает передаваться устно и тайно, от учителя к ученику!

Очень подробно и главное понятно, об этом феномене христианской религии, написал в свое время такой автор как Рамачарака.

Вы уважаемый читатель, я уверен легко найдите в Интернете и прочитайте его книгу "Жизнь Иисуса Христа в оккультном освещении. Мистическое христианство".

После чего, вы поймете, как вас "дурят" в вашем приходском храме, невежественные и корыстолюбивые священнослужители. И вам, может припомнится великий комбинатор Остап Бендер с его крылатым выражением "Почем нынче опиум для народа?"

Я же, закончив со вступлением, должен вернуться к главному сюжету нашего повествования и раскрыть, как ранее и обещал, последнюю тайну, сокрытую в молитве "Отче наш".

Для чего, нам все же вначале придется кратко поговорить об уже упомянутой выше еврейской "КАББАЛЕ". Потому, что именно в этом учении и практикуемых кабалистами упражнениях и содержится ключи к раскрытию нашей исходной тайны.

И вот, что пишут о Каббале в современных энциклопедиях:

"Каббала (ивр. "получение, принятие, предание") – эзотерическое течение в иудаизме, появившееся в XII веке и получившее распространение в XVI веке.

Эзотерическая Каббала представляет собой традицию и претендует на тайное знание содержащегося в Торе божественного откровения…

Каббала связана с осмыслением Творца и Творения, роли и целей Творца, природы человека, смысла существования.

Умозрительная Каббала представляет собой соединение элементов гностицизма II-III веков по Р. Х. и неоплатонизма. То есть Каббала в иудаизме родилась и развивалась в Иудее одновременно или чуть ранее, времени возникновения там первых христианских общин!

Наиболее древним источником Каббалы является книга "Сефер Йецира", вероятно написанная во II веке н. э. рабби Акивой

По мнению же каббалистов, книга была написана в XVI-XVII веках до н. э. праотцом Авраамом в его бытность жрецов еще вавилонского храма!

В книге "Сефер Йецира", впервые упомянут специфический для Каббалы термин сфирот, с помощью которых Бог творит мир, а также запечатлено символическое толкование букв еврейского алфавита.