Проблемы русского космизма. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2013

Эмоциональная родственная связь с Абсолютом и одушевленным миром, характерная для человека в интерпретации русского космизма, позволяет увидеть творческий акт человека в отношении универсума как выражение любви и стремления к познанию для воплощения замыслов сущностей, которые не только являются для человека идеалом, но и выступают основными Демиургами видимого мира. В этом случае основная задача человека – приблизиться к пониманию основных законов гармонизации этого мира, привнесение в них своих мечтаний и идей, что представляет собой подлинное сотрудничество с Высшим в построении идеала мироздания («нового неба и новой земли»), который человек, возможно, пока не в состоянии представить.

Вл. С.Соловьев ввел в философию понятие «теургии» – сотрудничества Высшего мира и человека. Теургия предполагала готовность человека к сознательному взаимодействию с мирами более высокого уровня организации.

Н.А.Бердяев писал о наступающем «восьмом дне творения», эпохе, когда человечество вступит на путь духовного преображения. По его мнению, цель творческого порыва – «достижение иной жизни, иного мира, восхождение к иному бытию», поскольку «есть Божий зов, обращенный к человеку, на который человек должен свободно ответить. Богу совсем не нужны покорные и послушные рабы, вечно трепещущие и эгоистически занятые собой. Богу нужны сыны, свободные и творящие, любящие и дерзновенные» [9, с. 26].

Новый мир, новое состояние универсума, в понимании мыслителей, – не обустройство этого мира в соответствии с человеческими запросами и желаниями, а «переход за грани этого мира и преодоление его необходимости» [9, с. 196], так как «кто мучается земными вопросами, тот ответа о Небесном не получит» [10, 1 янв. 1921 г.].

Таким образом, волевой (поведенческий) компонент представляет собой осознанное стремление к идеалу – к пониманию гармоничной, развивающейся в едином творческом устремлении Вселенной. При этом мыслители стремились к внутреннему, духовному сотворчеству с Богом как основе совершенствования универсума в соответствии с идеалом всеединства; к воздействию (посредством своей высшей природы) на тонкоэнергетическую составляющую Вселенной, ведущему за собой глобальные изменения и на физическом плане.

Необходимо отметить, что отношение к универсуму, являясь определяющим для всех представителей русского космизма, диктует приоритет космического воспитания как формирования определенного типа мировоззрения, при котором человек осознает свою связь с универсумом в качестве доминанты своего существования, поскольку именно эта составляющая его мировидения предопределяет цель и смысл его рождения и существования.

При формировании представления о мироздании как о живом организме, включающем человека своей активной составляющей, необходимо акцентировать мысль о необходимости познавать законы функционирования этого суперорганизма с тем, чтобы не только не нанести вред, но и по возможности способствовать более гармоничной эволюции Вселенной. В силу этого чувство ответственности перед самим собой, человечеством, универсумом не только за свои поступки, но и за свою жизнь в целом должно вырабатываться как базовое для человека с космическим мировоззрением.

Основой космического воспитания должно стать создание условий, которые способствовали бы пониманию человеком своего предназначения в качестве разумного творческого существа, необходимого для полноценного развития Вселенной, и в дальнейшем привели бы к становлению человека – гражданина Вселенной, стремящегося к более полному взаимодействию (сотрудничеству) с творческими силами универсума.

Осознание своей принадлежности к универсуму позволит в предельном варианте сформировать качество «мироидентичности» (по аналогии с «этноидентичностью»), когда человек начнет считать себя частью мироздания как чего-то большего, чем он сам.

Нам видятся следующие педагогические возможности становления отношения к универсуму.

Во-первых, человек, согласно воззрениям мыслителей русского космизма, может взаимодействовать, с одной стороны, с реальностью чувственной, или эмпирической, с другой стороны, – с реальностью сверхчувственной, или внеэмпирической, которая свидетельствует о существовании миров иных, более высоких состояний материи, с которыми человек входит в соприкосновение своей внутренней структурой. Таким образом, двойственность (дух – материя) Вселенной приводит к возможности (и даже к необходимости ввиду того, что в человеке должны быть реализованы все потенции) восприятия и познания не только физической Вселенной, но и Вселенной духовной, тонкоматериальной, познаваемой не эмпирически, а интуитивно, сверхчувственно. Педагогическая наука не должна игнорировать данную возможность (потребность) человека, но может использовать ее в педагогическом процессе и даже развивать путем акцентирования внимания на творчестве и образном (а не только логическом) мышлении.

Во-вторых, поскольку, по мнению философов русского космизма, универсум является не только живым, но и сознательным, чувствующим, нуждающимся в каждом человеке, необходимо учитывать законы, по которым он существует, и воспринимать себя в этой связи как часть целого, чего-то большего, принимая гармоничность Вселенной как внешний идеал коэволюции, как идеал встроенности человека в суперорганизм. Тем самым, выполнение им определенных обязательств по отношению не только к самому себе и обществу, но и к универсуму как сознательной сущности многократно повышает степень ответственности человека за прожитую жизнь.

В связи с этим необходимо осознанное двустороннее взаимодействие и общение, при котором человек будет являться «благоговейным вопрошающим» Вселенную (или Бога), принимая законы мироздания как руководство к жизни.

В этом случае человек (как взрослый, так и ребенок) должен не только постоянно находиться на границе «знаю – не знаю», стремясь раскрыть для себя горизонты познания, понимая ограниченность и ныне существующих знаний, и самих способов познания, но и осознавать, что и сам акт познания необходимо осуществлять с осторожностью, взаимодействуя с организмом – и разумным, и «чувствующим», «рефлексирующим».

В-третьих, для многих мыслителей русского космизма общение между Высшим и человеком строится на субъект-субъектной основе, поскольку Высшее конкретизируется в образе Божественной Личности. Необходимо заметить, что некоторые мыслители говорят также о присутствии во Вселенной существ более высокого по сравнению с человеком уровня развития (например, Е.И.Рерих, Н.К.Рерих, К.Э.Циолковский). Таким образом, Высшие существа являются для человека идеально-этическими образцами, содержащими смысложизненные параметры. Обращение к этим существам (например, молитва) возвышает человека и ставит перед ним нравственно более высокие цели, а также обеспечивает поддержку в переживании трудных жизненных ситуаций. Общение с Высшим идеалом является важной составляющей принципа «Учитель – ученик», когда Учителем Жизни становится личность, сконцентрировавшая в себе универсальное совершенство мира.

В-четвертых, позиция мыслителей русского космизма, в которой четко обозначены цели и перспективы эволюции мироздания, приведет к тому, что развивающийся ребенок начнет видеть возможности, цели и перспективы своего индивидуального существования, что особенно необходимо в период определения смысла жизни, а также начнет свои цели и потребности соотносить с целями универсума, что позволит ему ощутить свою причастность к великим делам и свершениям и, по мысли философов русского космизма, испытывать чувство счастья от наполненности своего существования великим смыслом.

Таким образом, важнейшей задачей педагога становится формирование условий:

– во-первых, для анализа подрастающим поколением несовершенства этого мира, – во-вторых, для видения детьми новых способов изменения этого мира к лучшему, – в-третьих, для понимания детьми идеала, к которому следует стремиться.

Современные ученые (например, А.В.Брагин) констатируют, что противоречивые процессы, происходящие в развитии современного человечества, свидетельствуют о достижении им точки бифуркации, открывающей два альтернативных варианта будущего – самоуничтожение или переход в качественно новое состояние [см.: 11, с. 9]. Этим определяется не возможность, а насущная необходимость космического воспитания.

Литература

1. Слободчиков В.И., Исаев Е.Н. Основы психологической антропологии. Психология человека: введение в психологию субъективности. М.: Школа-Пресс, 1995.

2. Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве. Философская публицистика // Сочинения. В 2 т. Т. 2. М.: Правда, 1989.

3. Голованова Н.Ф. Подходы к воспитанию в современной отечественной педагогике // Педагогика. 2007. № 10.

4. Вентцель К.Н. Заметки о космическом воспитании // Научный архив РАО. Ф. 23, оп. 1, д. 16. Л. 25об.

5. Гиндилис Л.М., Фролов В.В. Философия живой этики и ее толкователи. Рериховское движение в России // Вопросы философии. 2001. № 3.

6. Новиков А.А. Концепция нового человека в учении Живой Этики: авто-реф. дис. … канд. филос. наук. М., 2006.

7. Космос // Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 2001.

8. Хайруллин К.Х. Философия космизма. Казань: Дом печати, 2003.

9. Бердяев Н.А. Собрание сочинений. Т. 2. Смысл творчества: опыт оправдания человека. Paris: YMCA-PRESS, 1991.

10. Учение Живой Этики. Листы Сада Мории. Кн. 1: Зов.

11. Брагин А.В. Онтологический аспект ноосферного соотношения мира и человека: автореф. дис. … д-ра филос. наук. Иваново, 2003.

Резолюция

Международной научно-общественной конференции «Проблемы русского космизма»

8–11 октября 2013 г

В Москве, в Международном Центре Рерихов, 8–11 октября 2013 г. прошла Международная научно-общественная конференция «Проблемы русского космизма».

Организатор конференции – Международный Центр Рерихов; соорганизаторы – Российская академия естественных наук, Российская академия космонавтики имени К.Э.Циолковского, Российское философское общество, Институт истории естествознания и техники имени С.И.Вавилова РАН, Международная Лига защиты Культуры, Благотворительный Фонд имени Е.И.Рерих, Мастер-Банк, при поддержке Информационного центра ООН в Москве. Информационная поддержка – журнал «Культура и время», «Новая газета», ТД «Библио-Глобус», интернет-портал «Музеи России».

В адрес конференции поступило 48 приветствий от ученых, культурных, общественных деятелей. В их числе президент Международного Комитета по сохранению наследия Рерихов А.П.Лосюков; председатель Комитета Государственной думы РФ по науке и наукоемким технологиям, академик РАН и РАМН В.А.Черешнев; первый заместитель председателя Комитета Государственной думы РФ по культуре Е.Г.Драпеко; президент Международного общественного движения «Восточное измерение», депутат Государственной думы РФ М.Е.Николаев; директор Бюро ЮНЕСКО в Москве Дендев Бадарч; министр культуры Республики Татарстан А.М.Сибагатуллин; председатель Государственного совета Республики Татарстан, председатель Совета Ассамблеи народов Татарстана Ф.Х.Мухаметшин; президент РАЕН, доктор технических наук, профессор, заслуженный деятель науки и техники РФ, президент Международного университета «Дубна» О.Л.Кузнецов; президент Российского философского общества, академик РАН В.С.Стёпин; директор Центра восточных языков и культур Софийского университета имени Святого Климента Охридского, профессор, доктор филологических наук А.Федотов; ректор Кыргызско-Российского Славянского университета, академик Национальной академии наук Кыргызстана В.И.Нифадьев; директор Института мировой культуры, академик Национальной академии наук Кыргызстана В.М.Плоских; ректор Морского государственного университета имени адмирала Г.И.Невельского С.А.Огай (г. Владивосток); ректор Севастопольского национального технического университета, доктор технических наук, профессор, заслуженный деятель науки и техники Украины Е.В.Пашков и другие.

В работе конференции приняли участие 449 делегатов из 19 стран. В их числе 4 академика, 10 докторов наук, 43 кандидата наук. Среди делегатов были представители многих регионов России, ближнего и дальнего зарубежья – Австрии, Азербайджана, Беларуси, Болгарии, Казахстана, Канады, Кыргызстана, Латвии, Ливана, Литвы, Мексики, Соединенных Штатов Америки, Узбекистана, Украины, Финляндии, Франции, Чехии, Эстонии.

Заметным событием в рамках культурной программы конференции стало открытие масштабной выставки изобразительного искусства из фондов Музея имени Н.К.Рериха, на которой были представлены работы почти трех десятков художников-космистов, живущих и работающих в самых разных регионах России, а также в странах ближнего и дальнего зарубежья.

С докладами на конференции выступили: первый вице-президент МЦР, генеральный директор Музея имени Н.К.Рериха, академик РАЕН и РАКЦ, заслуженный деятель искусств РФ Л.В.Шапошникова (г. Москва); доктор филологических наук, профессор А.Федотов (г. София, Болгария); доктор философских наук, профессор Ю.А.Шабанова (г. Днепропетровск, Украина); доктор философских наук, профессор А.А.Осипов (г. Днепропетровск, Украина); доктор химических наук Е.М.Егорова (г. Москва) и другие. Всего было заслушано 34 доклада.

Русский космизм, широко охвативший на рубеже XIX – начала XX века научно-философскую мысль, художественное и литературное творчество, тесно связан с именами таких выдающихся деятелей, как К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский, Н.К.Рерих, Е.И.Рерих, Ю.Н.Рерих, С.Н.Рерих, Вл. С.Соловьев, Н.А.Бердяев, П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков, А.В.Сухово-Кобылин, Н.Г.Холодный, Н.И.Пирогов, А.А.Блок, А.Белый, М.А.Волошин, К.Д.Бальмонт, Д.С.Мережковский, А.Н.Скрябин, М.К.Чюрлёнис, М.А.Врубель, Б.А.Смирнов-Русецкий, В.Т.Черноволенко и многие другие. Представители русского космизма несли новые идеи о человеке и его многомерных связях с мирозданием, обогащали науку доказательствами неотъемлемости земных процессов от космических ритмов, развивали идею одушевленности космической материи, ставили вопрос о необходимости обновления научной методологии и т. д. В космизме мироздание рассматривается как целостная система, составляющие которой, включая человека, находятся между собой в непрерывном взаимодействии. Немаловажно и то, что идеи космизма способствуют развитию фундаментальных областей науки и возникновению новых научных дисциплин.

Космизм – это новый вид мышления, который в наши дни находит отражение в науке, философии, искусстве. Под его воздействием формируется новая научная картина мира, осуществляется синтез естественных и гуманитарных наук. Одной из главных особенностей космического мышления является формирование новой системы познания на основе синтеза научного (эмпирического) и метанаучного (через внутреннее, духовное пространство человека) способов познания. Важной характеристикой новой системы познания выступает ее неотъемлемость от этики.

Ключевое место в развитии космического мышления занимает созданная Е.И.Рерих в сотрудничестве с Учителями Востока философская система Живая Этика, которая содержит основы новой теории познания, его методологию. Важнейшее место в развитии космического мышления, или космизма, занимает творчество крупного ученого и философа Л.В.Шапошниковой, которая развивает положения Живой Этики, сохраняя преемственность в продвижении научно-философских идей как семьи Рерихов, так и других выдающихся мыслителей-космистов.

В то же время наряду с ростом значимости идей космизма в современной научно-философской мысли, их актуальности для устойчивого развития общества существуют силы, отвергающие мировоззренческие основы космизма и выступающие с нападками на его выдающихся представителей. В этой ситуации становится еще более очевидной необходимость разработки и популяризации идей космизма среди различных слоев общества, прежде всего среди ученых, педагогов и деятелей культуры, а также непосредственно защиты имен и идей космистов от невежественных нападок и искажений.

Научные результаты конференции вносят значимый вклад в развитие новой научной картины мира, в основе которой лежит космическое мировоззрение. Конференция имеет большое значение для формирования космического сознания в обществе, необходимого для осмысления и решения животрепещущих проблем, стоящих перед человечеством.

Конференция постановляет:

1. Рекомендовать руководству и ОНЦ КМ МЦР рассмотреть возможности совместной исследовательской работы с научными учреждениями и отдельными учеными по проблемам русского космизма, включая творческое наследие семьи Рерихов.

2. Просить Международный Центр Рерихов обратиться в Президиум Российского философского общества (РФО) с предложением создать на базе МЦР секцию РФО «Русский космизм».

3. Рекомендовать представителям международного рерихов-ского движения и международного движения по гуманной педагогике обратить особое внимание в своей практической деятельности на изучение и популяризацию идей космизма.

4. Рекомендовать Центру гуманной педагогики при МЦР обратиться с предложением к Министерству образования включить в учебные программы школ и вузов тематику, связанную с космизмом Серебряного века России, новым космическим мышлением и большим научно-философским вкладом семьи Рерихов в его становление.

5. Просить делегатов конференции принимать активное участие в защите имен и творческого наследия выдающихся ученых, философов, деятелей искусства, творивших в русле идей космического мышления; обратиться к рериховским организациям и Международной Лиге защиты Культуры с призывом занять более активную позицию в деле защиты имени и наследия Рерихов и других космистов.

6. Конференция выражает протест против клеветнических и невежественных публикаций в Германии, бросающих тень на имена выдающихся космистов и, в частности, на членов семьи Рерихов: сборника «Нью-Эйдж в России: оккультные и эзотерические измерения» («The New Age of Russia: Occult and Esoteric Dimensions». München – Berlin, 2012) и книги Эрнста фон Вальденфельса «Николай Рерих. Искусство, власть и оккультизм» (Waldenfels E. von. Nicholas Roerich: Kunst, Macht und Okkultismus. Biografie. Berlin: Obsburg, 2011).

7. Просить Межрегиональный информационно-аналитический центр (МИА-Центр):

– наполнять интернет-пространство (электронные библиотеки) работами современных ученых, занимающихся изучением проблем космического мышления;

– проводить мониторинг интернет-пространства с целью выявления публикаций, искажающих факты жизни и творчества выдающихся космистов, идеи философии космической реальности – Живой Этики.

8. Предложить участникам конференции информировать научную и культурную общественность своих стран о настоящей конференции.

This publication contains the proceedings of the International scientific and public conference “Problems of Russian Cosmism” that reveal to a certain extent an understanding of this philosophical movement from the standpoint of a new kind of thinking. Such an approach to the Russian cosmism allows us to consider it as an integral cultural and historical phenomenon that embraces the philosophy of the Russian Silver Age and the philosophy of cosmic reality elaborated by the Roerich family. Both these phases of the evolution of the Russian cosmism have a common source – the creative impulse of cosmic evolution.

This collected volume is intended for researchers, university teachers and students who are interested in Russian cosmism and Russian culture in general.

International scientific and public conference “Problems of Russian Cosmism”, held at the International Centre of the Roerichs on October 8–11, 2013, was the first one to raise the issue of studying Russian cosmism from the standpoint of philosophy of cosmic reality. Deep meaning of this view on Russian cosmism lies in the fact that the principles of the Living Ethics can reveal an intrinsic philosophical meaning of Russian cosmism and its evolutionary significance.

Having widely embraced scientific and philosophical thought, arts and literature at the turn of the 19th–20th centuries, Russian cosmism is closely associated with the names of such prominent figures as Konstantin Tsiolkovsky, Vladimir Vernadsky, Alexander Chizhevsky, Nicholas Roerich, Helena Roerich, George Roerich, Svetoslav Roerich, Vladimir Solovyov, Nikolai Berdyaev, Sergei Bulgakov, Pavel Florensky, Aleksander Sukhovo-Kobylin, Nikolai Cholodny, Nikolai Pirogov, Alexander Blok, Andrei Bely, Maximilian Voloshin, Konstantin Balmont, Dmitry Merezhkovsky, Alexander Scriabin, Mikalojus K. Čiurlionis, Mikhail Vrubel, Boris Smirnov-Rusetsky, Viktor Chernovolenko and many others. Representatives of the Russian cosmism brought new ideas about a man and his multidimensional relationship with the universe, enriched science with evidence of inseparable link between the terrestrial processes and the cosmic rhythms; they developed the idea of animatedness of cosmic matter and raised the question of the necessity to update the scientific method, etc.

One of the main features of cosmic thinking is the formation of a new system of cognition based on a synthesis of empirical scientific method and meta-scientific cognition by means of the inner, spiritual space of a person. It is significant that this system is inseparable from the ethics. A key role in the development of cosmic thinking is played by the philosophy of the Living Ethics created by Helena Roerich in cooperation with the Teachers of the East. This teaching contains the outlines of a new theory of cognition and its methodology.

A prominent place in the development of cosmic thinking, or cosmism, is occupied by the works of a great scientist and philosopher Lyudmila Shaposhnikova, who develops the provisions of the Living Ethics, maintaining the continuity in the development of scientific and philosophical ideas suggested by the Roerich family members, and other prominent cosmist thinkers.

At the same time, along with the rising importance of the cosmism’s ideas in the modern scientific and philosophical thought, and their relevance to the society’s sustainable development, there are forces that reject the ideological foundations of cosmism and aim to find fault with the views of its outstanding representatives. In this situation, it is becoming more and more urgent to develop and promote the ideas of cosmism among various social strata, especially among scientists, educators and cultural workers, as well as to defend the names and ideas of cosmists from ignorant criticism and distortions.

Scientific proceedings of the conference make a significant contribution to the development of a new scientific picture of the world, which is based on the cosmic world-view. The conference plays an important role in the formation of cosmic consciousness among people, which is essential for understanding and solving humanity’s most pressing problems.

The conference’s main goal, which is achieved to some extent, is to understand the evolutionary significance of the Russian cosmism. One of the conference’s important outcomes was the rising awareness of the need to unite the scientists’ efforts for further study of the issues of the Russian cosmism. The main guidelines for this research could be the following: to interpret and develop further the methodology of the cosmic reality philosophy applied to the study of the Russian cosmism; to investigate the issues of the Russian cosmism that to a greater or lesser extent were highlighted by all its representatives, or at least by most of them; to determine the characteristics of the various stages in the development of the Russian cosmism, namely the philosophy of cosmism of the Russian Silver Age and the philosophy of the Living Ethics by the Roerich, and the general trends in evolution of the Russian cosmism.

This collected edition contains reports that address various issues and aspects of the Russian cosmism.

Примечания

1

На момент проведения конференции Симферополь, согласно Конституции Украины, являлся столицей Республики Крым в составе Украины. С 21 марта 2014 г., согласно Конституции Российской Федерации, Республика Крым со столицей городом Симферополем является субъектом Российской Федерации. Автор доклада Л.В.Курдяшова ныне гражданка РФ.

2

Мафорий – верхняя одежда, длинное женское покрывало, спускавшееся с головы до пят. Пресвятую Богородицу принято изображать в мафории – четырехугольном плате или накидке, который носила Божия Матерь по обычаю замужних иудейских женщин того времени. Этот плат надевался поверх другой одежды и был так велик, что покрывал не только голову, но и почти все тело.

3

Омофора – длинная широкая лента с изображениями крестов.