Чёрный викинг

35

Поскольку сказанное касается и других королевских усадеб, качество выводов не должно умаляться.

36

Слово происходит от латинского infans (Fritzner) и впервые появляется в сагах о святых и в норвежских средневековых дипломах.

37

Базы топонимов на сайте Norgeskart.no и Íslandsatlas не являются исчерпывающими, но могут дать представление о происхождении топонимов. Если задаться целью изучить все регистры топонимов, то необходимо посвятить этому несколько лет. Большая часть локальных топонимических регистров в Норвегии и в Исландии еще не оцифрована. Оцифровка топонимических регистров значительно облегчит такие исследования в будущем.

38

Graut/Граут этимологически может восходить к «густому тесту, чему-нибудь грубому или к какому-либо зерну», а также к древнескандинавскому grjót (камень) и grýt-, и оба слова являлись обычной составной частью норвежских и исландских топонимов, ср. Ásgeir Blöndal Magnússon 1989.

39

Граут, вероятно, получил значение «злаковая каша» из-за того, что люди готовили пищу в котлах из мыльного камня.

40

Ср. Íslandsatlas (2006).

41

Lillehammer 1991: 10.

42

«Круг земной» II, гл. 118 (перевод Е. Лавринайтис).

43

Myhre 1993b: 59.

44

См. блог Франса-Арне Стилегара: http://arkeologi.blogspot.com/2011/05/avaldsnesvestnorgeslejre.html. Магнус Ульсен сравнивал Авальдснес с датским Ляйре.

45

Здесь можно умпомянуть богатые находки предметов бронзового века, сделанные в больших курганах в Рехейе (Блудхейе), находки римских времён в кургане Флаггхауген недалеко от церкви Авальдснеса (одна из важнейших археологических находок того времени в Северной Европе) и величественные захоронения с викингскими кораблями в курганах Стурхауг и Грёнхауг, см., напр., Bonde og Stylegar 2009: 152.

46

Например, в «Саге о людях из Озёрной долины» говорится, что хёвдинг Ингимунд обычно первым из всех прибывал на останавливавшиеся в Хунаватнсосе корабли «и брал такой налог с товаров, который сам считал подходящим». «Сага о людях из Озёрной долины», гл. 17.

47

Архаические общеиндоевропейские опьяняющие напитки на основе мёда известны по источникам с глубокой древности. Древнескандинавский термин «mjöð», многократно встречающийся в текстах – в частности эддических, – полностью родственен славянскому «мёд» и обозначает напиток, изготовлявшийся по сложной и очень длительной технологии сбраживания с применением именно натурального мёда. Современные «медовухи» имеют к этому напитку весьма отдалённое отношение, поскольку являются сортами пива с использованием мёда.

48

Lillehammer 1991: 276.

49

Топонимы с – heimar/-хеймар являются одними из древнейших в Исландии, в Норвегии топоним Манхейм всегда присутствует в крупных усадьбах, см. Iversen 1997.

50

См. Ásdís Egilsdóttir 2009: 245 osv.; Heide 2011: 67–68.

51

В сказке рассказывается, что с наступлением зимы многочисленные головы одного змея начали ссориться между собой, обсуждая, где найти укрытие от зимней непогоды. Одна голова хотела туда, другая сюда. Другой змей, у которого было много хвостов, но всего одна голова, заполз в укрытие и провёл всю зиму в тепле. Змей со многими головами замёрз насмерть, см. Weatherford 2004: 120.

52

Lie 1998: 64.

53

Автор «Саги о Хальве» ссылается на материалы утраченной саги *Esphœlinga saga/Саги об эсфэлингах и использует старинные сведения о генеалогии, которые также утрачены, см. Seelow 2009: 351–363. Утверждение, что ядро «Саги о Хальве» является исторически достоверным, не ново, то же самое считал P. A. Munch 1941 I: 288. Все известные мне учёные, серьёзно изучавшие эту древнюю сагу, пришли к таким же выводам, напр. Mitchell 1987; Clunies Ross 2009.

54

Vésteinn Ólason 1987.

55

Bergsveinn Birgisson 2007, 2010.

56

«Сага об Олаве Трюггвасоне» в «Круге земном», гл. 64.

57

Vea 1999.

58

Исландский монах по какой-то причине хочет заставить нас поверить в эту традицию. Выдвигалось предположение, что в величественном кургане Стурхауг покоится конунг Эгвальд, Opedal 1998 og 2010: 132. Новейшая датировка по кольцам деревьев утверждает, что погребение состоялось в мае-июне 779 года, Bonde og Stylegar 2009: 161; то есть намного позже времени жизни Эгвальда (вне зависимости от того, вымышленный он персонаж или реальный).

59

Bergsveinn Birgisson 2007.

60

«Книга о занятии земли» и «Сага о Хальве» описывают сожжение. Эддическая «Песнь о Хюндле» упоминает Хальва и его мать Хильд (строфа 19), а в тексте «Как заселялась Норвегия» из «Книги с Плоского острова» рассказывается о Хильд и Хьёрлейве и их сыне берсерке Хальве. «Младшая Эдда» говорит о Хальве и воинах Хальва, см. «Язык поэзии», гл. 28 и гл. 65, ср. с Faulkes 1998. В нескольких фольклорных традициях нашёл отображение образ этого великого конунга. На Фарерских островах под балладу Álvur kongur (Álvur av Halfr), в которой рассказывается, как Асмунд предал Хальва, люди танцевали на протяжении многих столетий, возможно, эта баллада берёт начало в древней традиции, см. Álvur kongur, i Føroysk kvæði, oppskrift fra úr Fugloyarbók, nr. 96. Online: http://heimskringla.no/wiki/%C3%81lvur_kongur. Об этой истории говорит и шведская народная песня Stolt Herr Alf, см. Svenska fornsånger: http://runeberg.org/fornsang/1/0034.html, и традиционные исландские римы.

61

«Halfr kongr / hlæiandi do» / «Хальв конунг / смеющимся умер», написано в «Саге о Хальве», см. Seelow 1981: 185.

62

«Утрата сыновей», строфа 14. Пер. С.В. Петрова.

63

Исландский поэт Эйнар Бенедиктссон о Греттире Асмундссоне, главном герое «Саги о Греттире».

64

Hernæs 1993: 87.

65

«Речи Сигрдривы», стр. 36.

66

Björn Bjarnason 1950: 62.

67

Stearns 1994; Kövecses 2005: 180–181.

68

Скп IB, стр. 144, строфа 21 в «Драпе о Торе» Эйлива Годрунарсона.

69

Björn Bjarnason 1950: 44.

70

Titlestad 2008: 58.

71

Подразумевается, что ловчие соколы и ястребы находятся в отапливаемом по-чёрному и освещаемом внутренними очагами длинном доме конунга.

72

Фридрих Гогенштауфен – весьма эксцентричный и по-своему эпатажный император Священной Римской Империи и король Германии, увлекавшийся в том числе научными изысканиями своего времени. Неудивительно, что при его дворе собирались свидетельства о качествах ловчих соколов, поскольку в эпоху Высокого Средневековья соколиная охота была одним из наиболее популярных видов досуга знати.

73

Обычай воспитания детей в семьях друзей, побратимов или родственников был чрезвычайно распространён в обществах древних германцев. Так, Публий Корнелий Тацит ещё в 98 г. писал: «К сыновьям сестёр они относятся не иначе, чем к своим собственным. Больше того, некоторые считают такие кровные узы и более священными, и более тесными и предпочитают брать заложниками племянников, находя, что в этом случае воля сковывается более прочными обязательствами и они охватывают более широкий круг родичей. Однако наследниками и преемниками умершего могут быть лишь его дети; завещания у них неизвестны. Если он не оставил после себя детей, то его имущество переходит во владение тех, кто по степени родства ему ближе всего – к братьям, к дядьям по отцу, дядьям по матери. И, чем больше родственников, чем обильнее свойственники, тем большим вниманием окружена старость; а бездетность у них совсем не в чести».

74

См., напр., «Сагу об Олаве Святом» из «Круга земного», гл. 76.

75

Ср. с прядью о Гейрмунде в «Саге о Стурлунгах», где Торд Нарвасон ссылается на утраченную *Сагу о Хроке Чёрном.

76

Снорри Стурлусон предельно ясно обозначает в «Саге об Инглингах» содержание этого понятия: «Многие из них были морскими конунгами – у них были большие дружины, а владений не было. Только тот мог с полным правом называться морским конунгом, кто никогда не спал под закопчённой крышей и никогда не пировал у очага».

77

Faulkes 1997: 31.

78

Древние саги и песни содержат много примеров того, как скальды и мудрецы растили сыновей конунгов: Хальвдан Чёрный был воспитан Ольвиром Мудрым (Ölvir hinn spaki), Эйрик Кровавая Секира – Ториром Хроальдссоном (Þóri Hróaldsson), Гудрёд Блеск – Тьодольвом из Квина, Эйрик Хаконссон – Торлейвом Мудрым (Þorleifr spaki) и т. д.

79

Искусство скальдического стихосложения справедливо считается «высшим пилотажем» в истории мировой литературы: поэзия скальдов не имеет аналогов по степени своей вычурности, сложности и образности. И автор совершенно прав в том, что это искусство имело широчайшее распространение – в Скандинавии той поры было множество скальдов, и фактически каждый человек ценил и понимал эту поэзию.

80

Worringer 1959 (1908): 35 и т. д.

81

Йотуны – важные персонажи германо-скандинавской мифологии, подвид великанов (турсов), олицетворявших как стихийные силы природы, так и зло, противостоящее людям и богам-асам. Буквально слово jötunn переводится как «обжора»; однако некоторые из йотунов, при всём своём демонизме, являются носителями древней мудрости.

82

Более подробно о разнице между древнескандинавским и греко-римским взглядом на природу см. Bergsveinn Birgisson 2007: 106–110 и 2012.

83

Я следую когнитивной теории и пишу концептуальные метафоры (conceptual metaphors) и другие концептуальные элементы заглавными буквами.

84

Речь, безусловно, идёт не о монетах (чеканка таковых в Скандинавии началась только к концу X столетия), а о брактеатах – круглых медальонах с втулкой для подвешивания на шнурке, которые несут на себе разнообразные рельефные изображения.

85

Более подробно о дохристианской эстетике см. Bergsveinn Birgisson 2007: 73–91, 2009 и 2012.

86

Roger Caillois (Frank 2003: 317–318). См. также слова Пьера Реверди (Matheson 2006: 181/300) о хорошей поэтической картине; Bergsveinn Birgisson 2012.

87

Bergsveinn Birgisson 1996: 22–24.

88

Bergsveinn Birgisson 2007, 2010.

89

Автор совершенно справедливо обращает внимание на то, что идея загробного чертога для павших от оружия воинов (эйнхериев), как и законченный образ его хозяина Одина, сформировались в германском язычестве относительно поздно. Однако вряд ли настолько поздно.

90

Bergsveinn Birgisson 2003 og 2007: 344–373

91

Хороший пример этому мы находим в строфе, посвящённой Квельдульву, в которой, говоря о смерти своего сына Торольва, он называет норну суровой и утверждает, что Один слишком рано призвал его к себе, Скп IB, стр. 26.

92

Weber 2005 (1934).

93

См. Hagland 2002: 131 («Книга о занятии земли», Х184). Перевод цитаты Е. Лавринайтис.

94

Björn Bjarnason 1950: 41.

95

Пер. Т. Ермолаева: https://norroen.info/src/lnb/2ru.html.

96

Самоеды занимались этим ещё в XX веке, см. Donner 1933: 124.

97

Bergsveinn Birgisson 2007: 395–396, Marold 1988.

98

О программе «Creating the New North» можно прочитать на сайте Университета Трумсё, в январе 2012-го я нашёл там аргументы в пользу такого взгляда.

99

О ритуалах инициации см., напр., Steinsland 2005: 301–305.

100

Источники мало рассказывают о торговле древних норвежцев с бьярмами, но многое говорит в пользу того, что бьярмы короля Хьёра имели много общего с прибрежными саамами. В «Саге о людях из Озёрной долины» Ингимунд платит саамским колдунам маслом и оловом. В «Саге о Кетиле Лососе» саамы бурно восторгаются маслом. Олово, по-саамски «дадне», саамы использовали, вероятно, для украшения костюмов и производства магических предметов. В текстах европейских путешественников XVI века вожди народов, живущих на побережье Сибири, носят серебряные серьги и блёстки, см. Vekhov 2007. Жир тоже, судя по всему, был популярным товаром, см. «Прядь о Хельги Ториссоне», «Сагу об Эгиле Одноруком и Асмунде Убийце Берсерков».

101

Археологические находки, напр., в кургане Стурхауг на острове Кармэй, указывают на то, что уже в начале VIII века между хёвдингами Эгвальдснеса и королевством франков существовали связи, см. Opedal 1998: 44 и 2001.

102

Полуостров Стад (буквально – «поселение, населённое место») – важнейший навигационный ориентир, географическая граница между Северным и Норвежским морями. Кроме того, возле Стада заканчивается Norskerenna – Норвежский Канал, или Жёлоб – океаническая впадина, резко отличающаяся глубиной (до 725 м) от мелководного Северного моря, проходящая вдоль западного побережья Норвегии и начинающаяся в Осло-фьорде. Место традиционно отличается весьма сложными и переменчивыми погодными условиями и опасно с точки зрения навигации.

103

То же самое говорится в «Королевском зерцале», см. Brøgger 2000: 15.

104

Величественные захоронения с викингскими кораблями (курганы Грёнхауг и Стурхауг) и прочные контакты с Ирландией говорят в пользу этого.

105

Christensen 2007: 114.

106

Heide 2013, se 4.1. Knǫrr og 6. Kjóll.

107

Сама по себе ссылка на путешествие Оттара и его охоту на моржей в сопровождении шести спутников ни о чём не говорит – с чего бы нам предполагать, что в этой охоте участвовала вся команда корабля или все участники экспедиции? Однако типичный грузовой корабль этого периода, кнорр, судя по археологическим находкам, действительно был преимущественно парусным судном. Его конфигурация (грузовые суда, «круглые», с широкими бортами – в отличие от узких, длинных и быстроходных военных кораблей, команда которых могла доходить до 70 человек в двух сменных экипажах) и большое водоизмещение делали малореальным длительное движение на вёслах. Немногочисленные вёсла, располагавшиеся на баке и юте (оставляя центральную часть для грузового отсека), выполняли, скорее, функцию современных подруливающих устройств и предназначались для маневрирования вблизи берега и в сложных навигационных условиях. Основным «маршевым» движителем такого корабля был парус. В таком случае стандартный экипаж, необходимый для управления судном, действительно вряд ли превышал полтора десятка человек.

108

Оттар из Халогаланда описал свою поездку в страну Беормов где-то во второй половине IX века. Некоторые предполагают, что его корабль мог походить на Гокстадский и что его экипаж составлял около 40 человек: на таком корабле есть место для 32 гребцов, Christensen 2007: 112 и далее. С другой стороны, Оттар описывает охоту на моржей, в которой участвовали он сам «и шесть других мужчин». Слова Оттара намекают, что экипаж корабля совсем не был таким многочисленным, корабль, скорее всего, приводился в движение одним парусом, и места на нём хватало всего для нескольких гребцов. Собственные слова Оттара о том, как он ждал попутного ветра, подтверждают это. Всё указывает на то, что конунг Хьёр ищет у бьярмов то же самое, что и купец Оттар.

109

Название Siggjo/Сиггьо означает что-то вроде «хорошо видимое».

110

Цитата по Morcken 1983: 260.

111

Языческие храмы в Скандинавии этого времени стали обнаруживаться сравнительно недавно и представлены пока единичными находками. У германцев традиционно культовые действия совершались либо на открытых площадках в священных местах, либо внутри жилищ, если речь шла о домашних ритуалах, проводившихся главами семейств. Вероятно, с началом усложнения социальной жизни, а также по мере знакомства с христианской традицией не позднее VI в. в северных странах начинают возводиться достаточно сложные деревянные храмовые постройки.

112

Вероятно, во времена викингов богатство выражалось скорее в социальном престиже, а не в товарно-денежном виде, как в наши дни, см. Gurevich 1992: 177–190; Jón Viðar Sigurðsson 2010: 25 и далее.

113

Bruun 2007; Storli 2006.

114

См. Bergsveinn Birgisson 2007: 296–325.

115

Ср. гл. 10 в «Саге об Эгиле», а также королевский вердикт 1313 года, который запрещал запугивать саамов с целью получения дани (NGL III, 106 и далее).

116

Odner 1983: 86 и далее.; Hansen 1990: 173; Hansen og Olsen 2004: 74; Olsen 2000: 35–36. См. Mundal 1996: 106–107, где даётся список скандинавских легенд, в которых люди несут наказание за неподобающее поведение по отношению к саамам.

117

Myhre 1994: 79.

118

Напр., Storli 2007: 78–79; Bertelsen в электронном письме автору от 15.08.2012.

119

Eriksen и др. 2006; Hodne 1973; Bartlett 1932.

120

По личному признанию автора, сделанному одному из редакторов, – вымышленный персонаж, т. к. весь этот эпизод – художественный вымысел на основе одной фразы из «Книги о занятии земли»: «Конунг Хьёр отплыл в Бьярмаланд».

121

Наиболее распространённый и самый простой тип мегалитического сооружения в виде установленного вертикально высокого и относительно узкого камня с необработанной или слегка обработанной поверхностью. Устанавливались в Европе (на Британских островах, в Бретани, Скандинавии) начиная с эпохи неолита, однако продолжали оставаться почитаемыми объектами в гораздо более поздних культурах, вплоть до современности.

122

Только в более поздние времена стали предприниматься попытки разглядеть действительность, которая послужила основой для скандинавской мифологии, см., напр., Schjødt 2009: 167–180.

123

Vésteinn Ólason 1994.

124

Guðbrandur Vigfússon 1856: 228.

125

Здесь «финский» и «Финляндия» употребляются в древнескандинавском значении, где финны – финно-угорский народ, чаще всего саамы, но также другие чужаки. Финляндии как государства до XX века не существовало, в старину эти земли называли Österbotten/Эстерботтен и Karelia/Карелия, ср. с карелами.

126

Meulengracht Sørensen (1977a) приводит глубокий анализ этого сюжета.

127

McKinnell 2005: 147–180.

128

См. Meulengracht Sørensen 1977a. Один учёный показал, что в данном случае речь необязательно идёт о научной конструкции, скорее о дохристианских мифах о происхождении самых выдающихся людей, которые позже были «историзированы» учёными. Мифы рассказывают о связи между богом и женщиной-йотуном и их выдающихся потомках, и в то же время скандинавские мужчины получают могущественных сыновей от связей с «чужеземками», пишут историографы, см. Steinsland 2011: 57 и далее.

129

«Книга о занятии земли» (С154).

130

Есть основания доверять тому, что между конунгом Харальдом и Хаконом существовал союз, поскольку все редакции древнего «Перечня скальдов» упоминают, что один из придворных скальдов Харальда по имени Тьодольв из Квина сочинил вису о Хаконе Грьотгардссоне. Стих утрачен.

131

Отец Хакона, Грьотгард, в «Книге о занятии земли» называется ярлом, но его имя Сёльви неподалёку от Тронхейма и с островом Эмд (ǫmð, совр. норв. Андэйя) в Нурланне. Говорят, что Торир Истребитель Великанов (Þórir Þursasprengir) бежал от Хакона ярла Грьотгардссона из Эмда (Андэйя) (С225, Х191). Хакон, вероятно, заполучил северную часть архипелага Вестеролен (район островов Андэй-Хиннэй), которую его предки контролировали с VIII века, см. Storli 2007: 85–86; Storli 2006: 154.

132

Сейчас это называется «идти шхерами». Рассказывали также о так называемом djúpleið, то есть о плавании в обход всех островов и шхер, особенно в тех случаях, когда моряки хотели остаться незамеченными (ср. «Сага об Эгиле», гл. 19).

133

Helgi Guðmundsson 1997, 2002; Keller 2010.