Кочевническая история Улытау

Горные реки текут один раз в год, в первой половине апреля, в течение одной недели. В это время берега рек заполняются талой мутной водой, которая течет вниз по руслу на довольно большой скорости. Летом реки распадаются на отдельные плесы и подпитываются осадками, а также грунтовыми водами.

Вокруг Улытауских гор сконцентрированы четыре группы горных рек: первая – Терисакканская группа, это реки, текущие в Сибирь; вторая – Торгайская, к ней относятся реки, берущие свое начало в западных склонах гор Арганаты, Улытау и Кишитау и текущие в Торгайское плато; третья – Тенгизская. Имеется в виду бассейн реки Блеуты (Калмаккырылган) с многочисленными притоками, берущий своё начало в Карсакбайской возвышенности и исчезающий в песках Каракума, подпитывая многочисленные озера группы Тенгиз (Косколь); четвертая группа – Кенгирская. Это реки, текущие с восточных склонов гор Улытау и впадающие в районе Каражара в реку Сарысу.

Особенностью рек Кенгирской группы (Сары Кенгир, Кара Кенгир, Жыланды, Улкен Жезды) является их кратковременная многоводность и большая скорость течения в период половодья. Большое количество снега зимой скапливается именно в восточной части гор, так как метели, несущие атлантические осадки с юго-запада, в основном, сдерживаются естественным заслоном Улытауских гор в его восточных отрогах. Но многоводность этих рек отличается от Торгайского бассейна, воды которого в основном текут по равнинной местности и его русла намного шире и скорость течения ниже, что приводит к многоводности плесов на протяжении всего года. Кенгирские же реки текут во время таяния снега весной и на большой скорости наполняют Сарысу и пополняют Сырдарью, подпитывая своими кубометрами Аральское море. К сожалению, в последние 20 лет эти реки не достаточно полноводны из-за уменьшения осадков. Это является одним из признаков приближения очередной вековой засухи, которая, согласно исчислениям Л. Гумилева, приходится примерно на ХХІІ век.

Густота речной сети увеличивается в низовьях бассейна реки Торгай на западе и Сарысу на юге. В степной зоне она составляет на каждые 100 км2 – 4—6 км, в полупустынной – 2—4 км, в пустынной – 0,5 км. Реки Улытау характеризуются по сезонам основного стока. Весенний сток у всех равнинных рек составляет 86—90%, летний – 5—7%, осенний – 1—3%, зимний – 2—4%. (Масанов Н. 1995).

Вокруг Улытау имеется множество озер, уровень которых изменчив из-за сильных колебаний климатических условий. Их площадь, режим и геохимический состав постоянно балансируют между сезонами года и десятилетними периодами засух и обводнений. Многие из озер пересыхают летом и осенью, а также в многолетние маловодные периоды, что обусловлено большой продолжительностью солнечного сияния, которая длится от 2000 до 3000 часов в год. (Масанов Н. 1995).

Улытауские горы находятся на стыке слияния высоких и низких потоков солнечной радиации и отличаются разнообразием природно-климатических колебаний воздуха. Континентальность климата, как и на всей территории Казахстана, увеличивается в направлении с запада на восток.

Высокая аридность земной коры, из-за удаленности от океанических влажных воздушных источников в равнинных местах легко соотносится с лесными оазисами высокой густоты в горах Арганаты и Улытау, а также редкими рощами в горах Кишитау. Остальная растительная густота сохраняется и подпитывается отдельными плесами горных рек.

За один летний месяц, особенно в июле и августе, продолжительность засухи может достигать 20—25 дней в месяц. В южных частях Улытауского района месяцев без засух почти не бывает. В результате засухи бессточные озера мелеют, понижается уровень водоемов и болот, прекращается водоносность рек. Происходит пересыхание и понижение грунтовых вод, в результате чего растительность пастбищ становится скудной.

В кочевой среде это часто приводило к степным пожарам. Если не было естественных пожаров, то устраивались искусственные палы, чтобы на следующий год была возможность произрастания нового травостоя и солончак не мешал скоту щипать молодые ростки.

Зимние и летние сезоны по продолжительности примерно равны. Зима длится от декабря до середины марта. Тёплый сезон года начинается в начале апреля и заканчивается в начале ноября. Средняя продолжительность теплого сезона составляет примерно 200 дней, а холодного – более 150. Средняя температура воздуха в июле составляет в среднем 24°С, а в январе понижается в среднем до -16,1ºС. Максимально температура зимой может опускаться до -50ºС. (Большой Жезказган. 1994).

Весна и осень отличаются небольшой продолжительностью и наибольшими отклонениями температуры, что приводит быстрому таянию снежного покрова весной и резким оледенением плёсов осенью. Весна длится менее 50 дней, а осень не превышает двух месяцев. Снежный покров образуется к 30 ноября и зимой достигает 30—50 см. Число дней со снежным покровом составляет 120. Амплитуда колебания среднесуточной температуры января и июля составляет 30—350.

Резкое похолодание осенью и сменяющиеся перепады температуры воздуха в марте приводили к обледенению снежного покрова, что становилось причиной наступления джута – массового падежа скота из-за бескормицы. В малоснежные морозные зимы почва промерзает до глубины 2,1 м, а средняя многолетняя глубина промерзания грунта достигает 1,5 м. (Большой Жезказган, 1994).

Еще одной причиной джутов было выпадение большого количества снега из-за метелей и наступления сильных морозов, что приводило к «бетонированию» снежного покрова, затруднявшего процесс тебеневки. Средняя продолжительность метелей в Улытау в течении года составляет 300—450 часов. (Масанов Н. 1995).

В результате таких джутов кобылы сперва «сбрасывают» с утробы плод жеребенка, а потом гибнут сами. Невозможность тебеневки лошадьми обрекала на верную смерть и овец, так как они шли за табунами, разбивавшими корку снега и дощипывали более мелкую траву, оставшуюся после лошадей. Поэтому, пустынные и полупустынные земли южных регионов Улытау являлись ценными пастбищами для всех скотоводческих хозяйств края в зимнее время.

Кормовая база Улытау скудна из-за высокой аридности природно-климатических условий и увеличения сухости с севера на юг. Продуктивность растительности увеличивается в горных и предгорных районах, где происходит естественное сдерживание осадков, приносимых сюда Атлантическим циклоном.

В видовом отношении в регионе преобладают мезофиты22 (48,9%), ксеромезофиты23 и мезоксерофиты24 (31,3%), ксерофиты25 (9,4%). В пустынной зоне, где растительность приспосабливается к условиям минимальной влажности, преимущественно растут ксерофиты и галофиты.26 (Масанов Н. 1995).

В качестве высокопродуктивного корма для скота в весенне-летний период используется луговое разнотравие, имеющее в это время года высокую питательность, что способствует быстрому набору веса животными. К середине осени, особенно после первых заморозков, надежной кормовой базой являются полынные растения, теряющие эфирные масла, которые к этому времени улетучиваются. Поэтому, в основном осенью и зимой, скот переходит из лугов к возвышенностям, где снежный покров наиболее тоньше, чем в лощинах и саях,27 куда метели заметают большое количество снега, что затрудняет процесс тебеневки.28

В те периоды года, когда другие пастбища обескормлены, в корм скоту идут солянки,29 употребление которых также приходится на осенне-зимний период. В зимнее время в употребление используется и растительность тростниковых зарослей.

Особенностью кочевого скотоводства в Улытау являлось круглогодичное подножное кормовое содержание скота, с небольшой локализацией таких хозяйств при дворах-ордах, где производилось сенокошение и заготовка сена на зимний период. Здесь преимущественно разводили лошадей и мелко-рогатый скот. Выпас скота производился при тесной взаимозависимости каждого из видов друг с другом.

Лошади играли важную роль в жизни кочевника и их разведение имело многоцелевой характер: мясо-молочный, транспортный, тягловой силы, вьючного животного. Неприхотливость в разные сезоны года и выносливость казахской лошади делали из нее незаменимую опору в жизни номадов. Имущественное расслоение в обществе определялось численностью поголовья в табунах лошадей. Кумыс из кобыльего молока был основным рационом питания степняка.

Офицеры Красовского заметили, что казахи легко обходятся без питьевой воды и останавливаются на берегах рек только для того, чтобы обеспечить водой домашний скот. Сами же, вместо воды «выпивают по 5—6 больших кружек кумыса и слегка опьяненные проводят время, подшучивая друг над другом». (Красовский, 1868).

Ещё со времен андроновцев на убой шли самцы 2—3 лет, а самки пополняли старые и образовывали новые табуны. Породистых жеребцов оставляли на прирост численности скота. Такая же система отбора происходила и с овцами, и с КРС. Это позволяло поддерживать численность скота и развивать его высокую продуктивность.

Одним словом, лошадь играла роль символа незаменимого атрибута в жизни кочевника. Она была не только средством передвижения как в мирное время, так и во время войн, но и снабжала пищей. Лошади были выносливыми и могли преодолевать большие расстояния, легко взбирались на горные кручи и преодолевали водные преграды. Они были среднего роста по сравнению с «европейцами» и монгольской лошадью. Китайский сановник Чао Ко так характеризует лошадей хунну: «В восхождении на склоны гор и спуске с них, при входе в горные реки и выходе с них лошади Срединного царства уступают сюннуским.»

Роль лошади в сезонно-пастбищной скотоводческой среде никак не уменьшает значимость мелкого рогатого скота. Овцы отличаются высокой продуктивностью и играли немаловажную роль в рационе питания степняков. По заключению академика Торегельды Шарманова,30 если мясо лошади переваривается в желудке человека в течение всего лишь 3—4 часов, а мясо КРС – 8—9 часов, то баранина переваривается 17—19 часов в зависимости от количества поглощенной пищи, что является необходимым для номада, живущего в условиях сурового климата и высокой подвижности. В то же время, Шарманов утверждает, что в современных условиях урбанизации и малоподвижного образа жизни, горожанину противопоказано употребление баранины и предпочтительно употреблять конину и, в соразмерности с порцией, говядину. (Шарманов Т. 2013).

В Улытау приспособились грубошерстные овцы мясо-сального направления. Они быстро размножаются, половая зрелость достигается к году, а беременность овец длится всего 5 месяцев. Одна овца может дать в среднем 20—25 кг мяса, 2—2,5 кг шерсти и 4—5 ведер молока. Отсутствие холодильных устройств в жаркие летние дни делали овец незаменимой пищей, так как, поочередный убой овец каждой семьей аула и налаженная система куначества (гостевания) давали возможность рационального использования скотоводческой продукции. Шерсть и кожа овцы были незаменимым сырьем для изготовления войлока, одежды и других предметов домашнего обихода.

Минерализация почвы Улытауского края, богатая высоким содержанием железа, марганца, меди и других минералов, отличала мясо овец Улытау от мелко-рогатого скота других регионов особенным вкусом. Свидетельством тому может служить тот факт, что в XIX веке на ежегодную ярмарку в Атбасаре русские купцы изъявляли желание приехать только в том случае, если туда со своими отарами прибудут баганалинцы.

Характеристику овец дает П. С. Паллас: «Киргизские овцы очень велики… Они ростом выше родившегося теленка и так толсты, что старые, в хорошее время года, весом бывают по четыре и по пяти пудов.31 Вместо хвоста носят они курдюк (куйрык – авт.), который у больших баранов бывает весом от 30 до 40 футов».32 (Паллас, 1773. Т. І, с. 583—584). Баранина являлась основной пищей степняка.

Согласно средневековым источникам важную роль в логистике кочевников играли верблюды. В Улытау разводили двухгорбого бактриана – нара, главной особенностью которого является выносливость в сухом и жарком климате. Нар мог обходиться без воды в течение 10 дней и нести на себе груз весом в среднем 200—350 кг. В то же время, верблюд давал в среднем 160—190 кг мяса, 60—100 кг сала, 4—8 кг шерсти. Верблюдица давала от 40 до 80 ведер молока за 14—16 месяцев лактационного периода (Масанов Н. 1995).

Но для верблюда нужны были большие площади выпаса. Он за раз потреблял до 100 литров воды, не мог тебеневать, то есть, требовалась постоянная заготовка сена зимой. Большие шаги верблюда уводили стада на большие расстояния, что приводило к дополнительным усилиям пастуха. Холод, дожди и сырость были главными причинами падежа и уменьшения поголовья.

Одним из последних исторических событий, где верблюды сыграли важнейшую роль, является процесс индустриализации края, а именно, строительство сперва англичанами, а потом большевиками, Карсакбайского медеплавильного завода. «Верблюды сыграли решающую роль в становлении треста «Атбасцветмет», как сами карсакбайцы его называли – «верблюжий трест». Что больше эффективнее в условиях полного отсутствия дорожной инфраструктуры: автомашины или верблюды? Долго по этому поводу спорили Степан Дыбец и «начальник несуществующего еще транспортного отдела». Что эффективнее и рациональнее: колеса или копыта, кузов или горб? А перевезти через пустыню нужно было две тысячи вагонов груза!

Начальник будущего транспортного отдела все-таки убедил товарища Дыбеца согласиться с ведущей ролью верблюдов в транспортной системе степи. У местного населения было запланировано нанять 12 тысяч верблюдов. Позже практика показала, что Дыбец был не прав по поводу грузовиков: пустыня безжалостна к металлу и покорна только выносливым, самодовольным верблюдам. Уже на начальной стадии перевозочных работ из 20 грузовиков «Zauzer» на линии остались всего семь, а остальные стояли на ремонте, в то время, когда «корабли пустыни» гордо, медленно, но в определенные планом сроки доставляли свои 240 кг груза. В основном они перевозили хлеб и необходимые крепежные материалы.» (Сейтжанов М. 2018). И только со строительством железной дороги Караганды – Жезказган потребность в верблюдах отпала.

Таким образом, природно-климатические условия в Улытау позволяли жителям региона заниматься кочевым сезонно-пастушеским скотоводством в луговых землях, ограниченных локальными площадями пастбищ в поймах рек. Вспомогательную роль в хозяйстве степняков играло земледелие, ведение которого могли себе позволить, в основном, подсобные хозяйства аристократической верхушки при дворах правителей.

Лишь только в ХІХ веке вследствие интенсивной колонизации Российской империей северных регионов Казахстана и вытеснения некоторых родов в «малокультурные» засушливые степи, в условиях образования тесноты в кочевой среде, повсеместно появлялись новые очаги земледелия и стало больше практиковаться сенокошение.

Способы и методы выживания в Улытауских степях совершенствовались на протяжении многих столетий и до краха кочевой культуры были неотъемлемыми составляющими в образе жизни проживавших здесь этносов. Материальные и духовные ценности были непосредственно связаны с ведением сезонно-пастбищного скотоводческого хозяйства, а металлургия и дворцовые сооружения средневековья подчеркивали свою уникальность.

Глава ІІІ. Улытау в эпоху железа

От Огуз кагана до распада его империи. Исторический герой, о котором пойдет речь ниже, претендует на такую же оценку в истории, как «Потряситель вселенной» – Чингиз каган. Историография последних лет ведет изучение прошлого по обратной линии от партии «Алаш», Кенесары хана, ханов Керея и Жанибека и сегодня «признает» Чингиз кагана консолидатором всех тюркских народов. Мы же, в свою очередь, в данной работе пытаемся «оживить» затерянные в научной среде данные о грандиозной исторической личности – Огуз кагане, который имеет огромное значение не только для историографии Казахстана, но и имеет непосредственное отношение к истории Улытау.

Огуз кагана вполне можно назвать «Потрясителем вселенной» номер один, а Чингиз кагана – номер два. Хотя мы не знаем таких художественных и летописных подробностей его завоевательных походов, как о Чингиз кагане, тем не менее, об Огузе подробно описано в «Огуз наме» Рашит ад-Дина и древнем эпосе «Огуз каган». Позже содержание этих произведений вторили Абылгазы и Жалаири. Согласно этих летописей мы можем констатировать тот факт, что Огуз каган завоевал все те же территории, что и Чингиз каган и его потомки, то есть Китай, Среднюю Азию и Персию. Единственное отличие в том, что потомки Чингиз кагана не смогли взять Египет, а Огуз каган завоевал.

Читатель может резонно задать вопрос о связи Огуз кагана и Улытау. Ответ здесь будет однозначный – Огуз каган, согласно всем средневековым летописным источникам имеет к нашему региону прямое отношение. Улытау или Ортак был Отчизной Огуз кагана, его предков и потомков. Об этом мы и будем повествовать ниже. Для этого мы обратились на страницы «Огуз наме»33, «Родословной туркмен»34 и других источников, не верить которым у нас нет никаких оснований. Тем более, что эти труды вполне подробно раскрывают возможности для последовательного повествования истории огузов.

По нашему мнению, историографическая среда слишком глубоко затаила летописи об Огуз кагане и мы в этой книге преследуем цель восполнить это несправедливое «умалчивание» в школьных учебниках роли Огуза в сфере реформирования мощной номадической империи. Период отечественной истории, занимающий вторую половину І тысячелетия до н.э. ознакамливает нас с появлением на степной арене новых кочевых племен, как Кыпчак, Канклы, Калач, Уйгыр, но опять же игнорирует тот летописный факт, что на появление этих этносов непосредственное влияние оказала именно политика Огуз кагана.

Генеологическое происхождение Огуз кагана детально раскрывается в «Огуз наме» Рашид ад-Дина. Абылгазы практически повторяет его повествование, за исключением некоторых добавлений новых имен. Согласно этим источникам, у Мугула было четыре сына: старший – Кара хан, второй – Гур хан, третий – Кыр хан и четвертый – Ур хан. Следуя традиции своих предков, Мугул хан перед смертью передал управление своим юртом старшему сыну Кара хану, который продолжал летовать на жайляу в горах Ортак и Кертак (Улытау и Кишитау), а зиму проводил в устье реки Сыр, в Каракумах и Барсуках.

Старшая жена Кара хана родила сына «краше месяца и солнца». Средневековые летописцы акцентируют на религиозную составляющую этого события, апеллируя на то, что от Яфеса до Алынша хана тюркский народ был правоверным и придерживался тех духовных направлений, которые передавались от поколения к поколению от всех пророков и самого Нуха (Ноя).

Время жизни Огуз кагана определяется разными летописцами по разному. «Татарские повествователи назначают бытие его почти за 2600 лет до Рождества Христова. Страленберг полагает за 600 лет, а мы, напротив, судя по числу ханов, бывших от Огуса до Чингиза и по другим происшествиям, которые с хорошею точностью описаны Абулгазыем и в полученных нами бухарских рукописях, полагаем, не более как за 300 или 400 лет до Рождества Христова.

Мнение сие подтверждено быть может еще следующими обстоятельствами из общей истории. Во времена впадения Огуса в Персию он покорил своему оружию провинции Бухару, Бадахшан, Хоразан, Шамахию, Армению и проч., т.е. те же самые, которые завоеваны были Александром Великим. А как древние ассирийские и персидские истории таковых имен и даже нашествий прежде Александра не представляют; следовательно, Огус вступил в сии земли уже после его и вероятно в то время, когда по разделении Александровой монархии между его полководцами, восточная часть Персии оставлена была греками без всякого внимания и уважения» (Гавердовский, с. 152).

В свете повествования событий на основании «Генеологии тюрков» Абылгазы, нам остается только поддержать точку зрения Гавердовского, тем более, что и дату, приближенную к этой, приводит Алькей Маргулан. Он относит время походов Огуза к периоду после походов Модэ (209—174 гг. до н.э.), то есть приблизительно ко ІІ веку до н.э. (Маргулан, 2011, с. 127).

Но при Алынша «у народа стало много добра и скота; он опьянел от богатства и забыл бога»».35 Это был период раннего железа, когда у степняков сезонно-пастбищное скотоводство стало доминирующим видом деятельности и, в то же время, высокое развитие получила металлургия. Улык-Бакырлык или современный Жезказган стал крупным металлургическим центром, где богатые поверхностные пласты давали древним рудокопам и металлургам медь, серебро и золото.

Освоение железа и совершенствование вооружения привело к усилению кочевой империи. Всеобщий контроль над основными направлениями торговых путей обеспечило номадам доступ к консолидации в их руках золотых запасов.

Золото становится олицетворением верховной власти и атрибутом социального выделения аристократии из основных масс. Приближенные кагана и наместники на местах облачались в золотые одеяния, а также полностью покрывали своих коней в золотые панцири. Золотые седла и золотые поводья отличали человека власти от остального окружения. Такого знатного номада хоронили вместе со всем его одеянием и верным конем и воздвигали над ним каменный курган.

Возвеличивание над народом и культивирование особых личностей привело к отдалению от единого Бога и распространению в духовной жизни степи идолопоклонства, которое стало повсеместным и оставило большой след в сознании людей. Следы поклонения «куклам» мы можем проследить в отчетах Плано Карпини, Гульома Рубрука и Марко Поло, где они приводят свидетельства того, что монголы вышивали куклы своих предков или ушедших в мир иной близких, устанавливали их в юртах или телегах и поклонялись им. То есть у отдельных племен идолопоклонство либо сохранялось на протяжении столетий, либо возвращалось в обыденную жизнь из памяти далеких лет.

В рассматриваемый период ситуация с идолопоклонством поменялась. Этому сопутствовало рождение Огуза. Летописцы показывают его схожим с Исой, который младенцем заговорил речью взрослого человека. Некоторое отличие легенды о рождении Огуза в том, что он заговорил тогда, когда ему исполнился один год. Согласно традиции древних тюрков, имя ребенку давали только по достижению одного года. До этого времени надо было присмотреться к характеру малыша, к его повадкам и только потом, нарекая его дальнейшую судьбу, давали ему соответствующее имя.

Когда Огузу исполнился год, его отец Кара хан созвал по этому случаю совет. Но на этом совете Огуз заговорил речью взрослого человека и объявил всем, что имя его Огуз и он будущий великий царь всего народа. Присутствующие не возражали, им понравилось имя Огуз и решили оставить это имя для царевича.

Летописцы связывают Огуза с человеком, наделенным особым вниманием Всевышнего, который «еще в чреве матери сделал Огуза своим любимцем (bali)». В «Огуз наме» и «Генеологии тюрков» рассказывается о том, что Огуз отказался сосать грудь матери и тайно вынудил ее стать мусульманкой.

Вышесказанное выделяет Огуз кагана из всех правителей степи, которые перечисляются в источниках. Религиозная почва явилась причиной конфликта Огуза со своим отцом Кара ханом. После победы над ним, Огуз каган начал завоевательные походы под идеей борьбы с идолопоклонством и распространения среди народов веры в единого Бога.

Завоевательные походы Огуз кагана и формирование древних тюркских племен. Процесс завоевательных походов Огуз кагана мы повествуем со слов Абылгазы, так как его рассказ с применением географических названий, перечисляемых в труде намного понятнее для современного читателя. Более достовернее рассказывает об этих походах Рашид ад-Дин в «Огуз-наме», но для его изложения требуется множество ссылок и отождествлений.

Выше мы отметили, что значение исторической роли Огуз кагана заключается в распространении единобожия и в объединении Китая, Средней Азии и Ближнего Востока в единую империю, политическим центром которой стали горы Улытау. А началось все с того, что у Кара хана родился сын, миссией которого было искоренение среди народа идолопоклонства. Был неизбежен конфликт отца и сына, ибо смыслом пребывания Адама и Евы, а также их потомков на Земле и является постоянная борьба верующих в единого Бога с неверными.

Период раннего железа ознаменовался формированием социального неравенства, культивирования и обожествления верховной власти, усиления централизации материальных ресурсов вследствие укрупнения хозяйств, что стало возможным за счет освоения степных просторов скотоводческими сезонно-пастбищными хозяйствами. Все это привело к обогащению знати и отдалению их от заветов пророка Нуха.

На этой волне появление на свет Огуза неизбежно становилось детонатором конфликта между правоверными и идолопоклонниками. Он родился в то время, когда вражда между этими двумя партиями была жестокой: отец убивал сына, узнав, что он мусульманин, а сын-идолопоклонник убивал отца-мусульманина.