скачать книгу бесплатно
(Рим.4:19-22)
Авраам полностью доверился Богу, и это вменилось ему в праведность. Он, так же как Иов, не сомневался в праведности Бога (некоторая неуверенность вначале не в счёт, это скорее только эмоции). Как написано, «он не помышлял» о человеческой реальности, но смотрел на возможности и обещания Бога. Он «не поколебался в обетовании Божием неверием». То, что Авраам, так же как Иов, не поколебался, говорит о том, что он сохранял своё духовное равновесие. Он всегда стремился к Богу, как к Центру всего, и всегда хранил в сердце доверие Создателю и своему Другу (Ис.41:8).
В Книге Притч мы найдём такие слова:
23 Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни.
(Прит.4:23)
Здесь сказано о приоритетной необходимости хранения своего духовного центра, из которого исходит жизнь. Центр физического равновесия человека находится в области примерно на 4 сантиметра ниже пупка и в 2-х сантиметрах вглубь тела. У мужчин и женщин положение этих точек немного отличается, но не суть. Если человек напрягает, например, руки, то он переводит направление перемещения веса тела выше области пояса. И тогда его легче вывести из равновесия, чем, если бы он не напрягал рук. Фокус на других частях тела также приводит к смещению центральной точки, и от этого общее равновесие оказывается под угрозой. Когда же вес тела сбалансирован вокруг центральной точки, то равновесие сохраняется в относительно устойчивом состоянии, в каком бы направлении человек ни двинулся.
То же относится и к мыслительной сфере, и к духовной жизни человека. Внутреннее всегда связано с внешним. И влияние может происходить как извне внутрь, так и наоборот – изнутри наружу. И здесь мы уже сами должны выбирать и решать, позволим ли внешним обстоятельствам влиять на наше внутреннее состояние или своей внутренней сущностью будем влиять на происходящее вокруг нас. Но мы не должны упускать из вида того факта, что центр нашего равновесия (как физического, так и духовного) никогда не может находиться вне нас самих, и более того, наш центр тяжести находится не где-то на окраинах нашего тела (физического или духовного), а в самом его центре. В Библии этот центр называется сердцем.
Авраам больше всего хранимого хранил своё сердце. А в его сердце центральное место занимал Бог. Это и дало ему веру, которая вменилась ему в праведность. Авраам не обращал внимания на преклонный возраст свой и своей жены, да и другие внешние обстоятельства не имели для него такого же веса, как обещания Бога. Авраам старался не смещать в разных направлениях свой духовный центр тяжести. Он твёрдо верил в обещания Бога, которые сохранил в самом своём сердце.
В подтверждение сказанному здесь можно добавить ещё и слова Самого Иисуса Христа:
20 Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, 21 и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.
(Лук.17:20,21)
31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? 32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. 33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
(Матф.6:31-33)
Царство Бога – это главное, чего судя по этим словам нужно искать и чего добиваться. И оно находится внутри каждого человека, принимающего Бога, в самом его духовном центре. И нужно понимать, что Царство Бога не может быть без царствования Самого Бога, Который в самом центре Своего Царства. Центр всего есть Бог, и Он должен быть в самом центре нашего сердца. Тогда всё остальное в нашей жизни будет правильным образом сбалансировано и расположено в правильном порядке.
Однако следует обратить внимание на то обстоятельство, что любой, даже очень близкий к Богу человек может потерять равновесие, если перестанет смотреть на установленный Богом ориентир и будет придавать значение (вес) другим вещам. Так было, например, с Апостолом Петром, когда он начал тонуть, глядя на бушующие волны, а не на Иисуса, твёрдо стоящего на тех же самых волнах (Мф.14:28-32). И история Петра лишний раз показывает необходимость осторожно относиться к разного рода учителям и авторитетам: они совсем необязательно могут быть осознанными последователями сатаны, но они ведь люди, а значит могут и ошибаться, и тогда важно очень внимательно проверять все их слова и сверять их с имеющимися у нас уже проверенными ориентирами.
То же самое относится и к всевозможным христианским (да и вообще религиозным) группировкам. Некоторые их них со временем совершенно теряют из виду Христа. И в отличие от Апостола Петра, к сожалению, многие из них так Спасителя и не находят. Петру посчастливилось видеть Ориентир своими глазами, и даже если он иногда терялся, то живой пример Иисуса в его жизни помогал ему снова и снова находить верный путь. Но с последующими поколениями всё обстояло уже не так. Если подобные Петру наставники и учителя ещё могли быть в большой степени достоверными ориентирами для своих последователей, то более поздние поколения наставников и учителей уже неминуемо и объективно теряли в качестве. Это было связано со многими причинами, о которых мы уже много говорили выше и которые привели к невероятному разделению церкви сначала на западную и восточную части, а затем и в других плоскостях. Некоторые из этих частей утверждают, что именно они являются носителями истинной традиции и преемственности Апостольского учения, но сами уже перестали быть чёткими ориентирами по примеру Самого Христа, а потому такая раздвоенность уже сама по себе не внушает никакого доверия.
Проблема нечёткости ориентиров связана не только с сомнительностью многих из этих религиозных структур, но и с многочисленными вопросами к бесструктурной составляющей всей религиозной сферы – к различным версиям Писаний. Проблема эта связана не только с разночтениями из-за различия в переводах и неминуемыми ошибками при переписывании текстов, которые вполне могли допускать предки. Она усугубляется ещё и тем, что многие слова, применяемые в библейском тексте, из-за различных трансформаций языков и по другим объективным и субъективным причинам могли терять свой исконный смысл, а вместо него приобретать новый, который далеко не точно отображает суть вещей.
Вспомним пример, который приводился где-то выше о значении слова «Спаситель». Ведь очевидно же, что Христа не называют словом «Спасатель», а между тем разница очень существенная. Смысл этих слов совершенно разный. Спасатель в общем смысле – это тот, кто от чего-то кого-то спасает, например, из огня, из-подо льда, от врагов и так далее. И многие религиозные люди именно так и понимают роль Христа, Который их спасает от суда, грехов, ада и наказания. Да, конечно, в каком-то смысле так и есть, но у деятельности Христа есть и другой смысл, который обычно не рассматривается многими религиозными сообществами, что и толкает их в крайности. Например, некоторые Израильтяне ждали Мессию, как освободителя от римского господства, но не признали Его в лице Иисуса. И проблема была не в Иисусе, а в тех Израильтянах, ожидавших пришествия Спасателя, который должен был их освободить от римской оккупации, тогда как Мессия (Машиах) на самом деле был не Спасателем, а Спасителем.
Выше мы уже говорили, что слово «Спаситель» связано скорее не с понятием «спасать», а с понятием «пасти» (пастух, пастырь). И когда говорили об Ориентире, то вспоминали слово «Спас», которым когда-то называли Полярную звезду, являющуюся лучшим ориентиром в пространстве в тёмное время суток. В духовном смысле это та точка, в которой рано или поздно собираются все люди, которые идут к ней, как к ориентиру. Из Библии мы знаем, что Христос часто сравнивается с Пастухом, собирающим стадо Божье (Втор.30:4, Ис.11:11,12, Иер.31:10, Мар.13:27, Иоан.10:1-18). Таким образом Иисус – это Спаситель, то есть Пастух, спасающий (в смысле собирания вместе) стадо Божье. Роль Спасителя не в том, чтобы спасать от проблем, грехов, суда и так далее. Конечно, и это тоже, так как роль Пастуха вообще состоит в том, чтобы уберечь стадо и не потерять никого (Матф.18:11-14). Но Он не спасатель по вызову, Он Спаситель, собирающий вместе всех ищущих Бога (как пастух собирает овец). Через Христа Бог указывает Своему стаду, где находится тот самый Центр равновесия, что само по себе, – в качестве, так сказать, неотъемлемых опций, – является избавлением и от суда, и от греха, и от многих проблем (Лук.19:10, Иоан.3:17, Иоан.10:10).
На этом мы можем закончить общий обзор ориентиров для поиска пути к Богу. Конечно, мы не коснулись здесь многих примеров, на которые можно было бы обратить внимание, – а это и раввины-толкователи Торы, и христианские духовные отцы, и даже исламские муфтии с буддистскими гуру, – но, как говорится в Библии, у нас есть много наставников, но мало отцов (1Кор.4:15). У каждого из нас есть те, кому больше всего доверяем в самом начале пути, но позднее мы уже можем оценивать результаты этого пути и даже оценивать качество того, что нам говорили учителя. Но опять же встаёт вопрос насчёт правильности критериев такой оценки. И в этой главе я постарался привести аргументы в пользу, пожалуй, самой заметной фигуры человеческой истории, на которую без всякого сомнения может хотя бы в чём-то ориентироваться без преувеличения любой человек.
Фигура Христа заложена в самое основание нового Храма Божьего, Его Церкви (Еф.2:20). Сама же Церковь должна являться продолжением Христа (1Пет.2:4-6), и через неё, то есть через Христа должен пролегать путь к Отцу (Иоан.14:5-7). В конце же пути Сам Христос встречает всех, кто дошёл этим путём до конца (1Иоан.3:2, Еф.1:22,23). То есть Христос пронизывает снизу доверху всю эту конструкцию, а её составные части, все Его последователи несут на себе ответственность придерживаться строгой вертикальной оси – Христа. Иисус – это тот Ориентир, с помощью Которого мы всегда можем находить должный баланс между самостоятельностью в поиске Бога и наставлениями со стороны.
Глава 10: Вечное равновесие
Итак, Звезда на Востоке засияла не для каких-нибудь «особо избранных», а для всех людей планеты и во всех поколениях. Она является точным Ориентиром, ведущим всё человечество в единую точку. Судя по всему, в этой точке по замыслу Создателя должны быть собраны все народы, и не по национальным и другим подобным признакам, а по признаку личного стремления к познанию Отца. Только в Его объятиях люди могут снова обрести истинное успокоение (равновесие) и мир, который когда-то был вложен Богом в человеческое сердце, но был потерян человеком вследствие его соблазна сатаной через право выбора, которым человек изначально обладал во всей полноте, как природным даром свыше[14 - Здравый смысл требует различать действие, совершённое с помощью какого-то предмета, и сам этот предмет. Так кухонный нож, который создан для использования в процессе приготовления пищи, может быть использован кем-то в качестве орудия преступления. Но нельзя предъявить обвинение в преступлении самому ножу. Точно так же и с правом выбора – оно просто существует как данность, но каждый его использует по-своему и в своих субъективных целях.]. И теперь жизнь всех поколений человечества, так или иначе, связана с поиском пути назад в объятия Отца, с Которым пришлось когда-то разлучиться Адаму, а в его лице и всему человечеству (Рим.5:12-15). Но изначально данный Богом Ориентир уже давно найден нашими предками, а нам теперь остаётся только следовать за Ним (1Кор.15:45-48), потому что глобальный путь человечества обратно в Едем ещё не закончен.
Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим…
(Матф.11:27-29)
Иисус может являться точным ориентиром на пути к Отцу именно потому, что с Его знанием Отца не может сравниться никто другой во всей истории человечества. Никто другой не был в точке, иносказательно называемой в Библии Альфой (начало), и также никто другой не знает, что нас ждёт в точке Омега (конец). Но Тот, Кто был в точке Альфа, может точно знать и то, что ожидает в точке Омега, потому что движение к концу (в Омегу) – это на самом деле есть движение в самое начало (Альфу). Между этими двумя точками нет никакой разницы, потому что и там, и там Бог (Откр.1:8, Откр.21:6, Откр.22:13). Поэтому выбор Христа в качестве центральной линии движения по жизни – это есть движение в то состояние мира и покоя (равновесия), которое человек когда-то утратил, сделав неправильный выбор в Едеме (Еккл.3:11).
Внутри же этого движения действуют Божьи законы, которые призваны влиять на все колебания, чтобы выровнять и направить наш путь точно в конечную точку. Чем сильнее люди нарушают законы Бога, тем сильнее чувствуют сопротивление равновесных сил. С действием уравновешивающих законов человечество сталкивается всю свою историю, потому что природа этих законов настолько же неизменна, насколько неизменна натура Самого Творца.
Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь (Мал.3:6)
Это слова пророка, сказанные от имени Творца, создавшего всё. Он неизменен по Своей природе. Ему не нужно изменяться, так как Он есть Само Совершенство. И, казалось бы, все Его творения должны быть неизменными, так как в каждое из них вложена частица Создателя. По факту же видим, как со временем многое в нашей жизни меняется и по ходу нам приходится трансформироваться, а неизменной, как говорят, остается только неизбежность изменений.
Но между неизменным Творцом и изменяющимися творениями есть нечто стабильное. Это незыблемые принципы мироздания. Они всегда остаются на своём месте без малейшего изменения. Если им позволить хотя бы немного сдвинуться с места, то рухнет всё, что настроено сверху. Так, например, Новый Завет пришёл на смену Ветхого (Евр.8:7), но тема равновесия развивается в нём с не меньшей силой и при этом прямо перекликается с тем, что написано в Ветхом Завете. В 3-й главе было приведено много примеров из Ветхого Завета, а вот одна из многочисленных новозаветных иллюстраций:
13 Не [требуется], чтобы другим [было] облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. 14 Ныне ваш избыток в [восполнение] их недостатка; а после их избыток в [восполнение] вашего недостатка, чтобы была равномерность, 15 как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка.
(2Кор.8:13-15)
Если кто-то чувствует сегодня перевес весов справедливости не в свою пользу, то должен понимать, что жизнь ещё не закончилась, и Бог видит всё. Он всегда следит за жизнью людей и за необходимым для жизни балансом (Втор.11:12, 2Пар.16:9). Одно из характерных свойств равновесия заключается в том, что оно наступает не сразу после того, как было нарушено, а через некоторое время (раньше или позже, но наступает обязательно). Этот процесс связан с колебанием чаш Божьих весов вокруг Центра равновесия. В приведённом выше отрывке сказано: «Ныне ваш избыток в [восполнение] их недостатка; а после их избыток в [восполнение] вашего недостатка, чтобы была равномерность». Слова «ныне» и «после» как раз и показывают, что равномерность не возникает в один момент. Существует некая последовательность событий «ныне-после», а в итоге получается равновесие.
Есть такая поговорка: «делай больше, чем тебе за это платят – тем самым ты инвестируешь в своё будущее». По-видимому, это изречение можно считать вполне справедливым. Ты кладёшь на одну чашу весов свои труды и знания, а на другой чаше располагается оплата за всё это. Ты кладёшь и кладёшь, и даже больше положенного. Однажды чаша твоих трудов перевешивает оплату, а ты всё кладешь и кладешь дальше. Но по закону справедливости однажды другая чаша наполнится и всё придёт к равновесию. И в итоге вес на обеих чашах весов станет больше первоначального. Но это происходит не сразу, а в последовательности типа «утром деньги, вечером стулья».
Вот ещё пример из Нового Завета. Здесь приведён довольно длинный отрывок, основную мысль которого трудно охватить умозрительно. И чтобы «не растекаться мыслью по древу» и не отвлекаться от темы, рассмотрите его с точки зрения того, как посев и плод соотносятся по времени, а после мы разберём этот отрывок подробно:
6 При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. 7 Каждый [уделяй] по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. 8 Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, 9 как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век. 10 Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, 11 так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу. 12 Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу; 13 ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми, 14 молясь за вас, по расположению к вам, за преизбыточествующую в вас благодать Божию. 15 Благодарение Богу за неизреченный дар Его!
(2Кор.9:6-15)
О каком же таком «неизреченном даре» Бога идёт речь? Мы видим, как обильные посевы, даже без должного воздаяния в ближайший момент, производят впоследствии ещё большую прибыль. И совсем не обязательно посеянное «зерно» должно порождать «зёрна» точно такого же вида (одинаковой остаётся всегда только их основная категория – посеянное зло приносит только зло, а посеянное добро даст в итоге только добро). В описанном случае деньги производят благодарность, благодарность производит усиленные молитвы за ещё большую благодать, Бог же ещё больше благословляет тех, кто жертвует. Происходит постоянный прогресс в определённом направлении. Вес на обеих чашах весов всё время только увеличивается. Усердие участвующих в этом процессе людей в наполнении обеих чаш весов, их стремление к справедливости, позволяет им класть на свою чашу всё больше и больше, а Бог через других таких же людей наполняет другую чашу, соблюдая вечное равновесие. Вполне могу предположить, что под этой справедливостью (стремлением к равновесному состоянию) и следует понимать тот самый «неизреченный дар Его», вдохновлённый Божьим Духом.
Если же люди будут постоянно убавлять вес на своей чаше, перестанут отдавать, думая, что нет справедливого «своевременного» воздаяния, то постепенно и непременно (согласно закону всеобщего равновесия) вес обеих чаш уравняется. Но в этом случае, в конце концов, вес на обеих чашах станет равен нулю (0 + 0 = 0).
Что же мы видим отсюда? Прямую зависимость вложений и приобретений. Это закон. Закон равновесия. Он работает как в случае скудного посева, так и в случае посева щедрого, то есть в любом случае:
«Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2Кор.9:6).
Конечно, в жизни мы, скорее всего, не увидим примера настолько прямой пропорции, мол, сколько посеешь, ровно столько и пожнёшь. В реальной жизни всё выглядит несколько иначе. Широко известен так называемый закон Парето или «закон 20/80», который объясняет, почему, например, на полках в магазине лежит только 20% товаров, приносящих 80% прибыли, а остальные 80% лежат лишь для ассортимента, и они приносят только 20% прибыли. В нашем гардеробе только 20% одежды, которую мы носим 80% времени, а остальная одежда просто висит или лежит практически без дела. То же самое можно сказать и о финансовом мире, в котором сложилась ситуация, при которой 80% всех богатств принадлежит лишь 20-ти % людей, а между другой подавляющей частью населения планеты разделяются оставшиеся 20% (кстати, здесь очередная иллюстрация проявления сатанинской концепции разделений со стратификацией общества на так называемые толпу и элиту). Причём в каждой из этих частей тоже действует близкая к 20/80 пропорция распределения: среди так называемой элиты есть свои 20% людей, владеющих 80% богатств элиты, а в среднем и более низких классах так же неравномерно распределяются оставшиеся 20% всех имеющихся богатств планеты.
Конечно, такое распределение крайне несправедливо и ни о каком равновесии здесь говорить не приходится. Но причины такой несправедливости лежат вовсе не в том, что законы равновесия здесь якобы не работают, а в том, что людям очень многое позволено и рамки этих допущений очень широки, а некоторые склонны не задумываться о глобальных последствиях для себя, своих семей и родов, а также о встрече с Богом лицом к лицу. Но при этом закон вселенского равновесия продолжает своё неуклонное действие и даже однозначно проявляется в истории. А чтобы в этом убедиться, достаточно внимательно рассмотреть фактологию, хронологию и причинно-следственные связи исторических событий. Например, нам известно, каким образом на Руси произошло воцарение династии Романовых и чем это закончилось спустя 300(!) лет.
История пресечения рода Рюриковичей и воцарение династии Романовых – это история для отдельного многотомника. И, как бывает всегда в подобных случаях, эта история полна загадок. Но если собрать воедино имеющиеся разрозненные документальные данные и рассмотреть их в хронологическом порядке, то складывается очень любопытная картина. Не буду здесь описывать её полностью, тем более что сейчас можно найти много подробностей в интернете, а упомяну только некоторые общеизвестные факты. Так, отцом первого из посаженных на трон Романовых – царя Михаила Фёдоровича – был Патриарх Филарет (Фёдор Романов). Во время воцарения своего несовершеннолетнего сына в 1613-м году Филарет находился в польском плену. Вернулся в Россию он только в 1619-м году, то есть его малолетний сын царствовал 6 лет как бы самостоятельно. По возвращении Филарет сразу же оказался у власти: он оставался Патриархом и единолично правил Московией до самой своей смерти в 1633-м году, а его сын при этом носил титул Царя Всея Руси. Возникает закономерный вопрос, каким же образом Филарет умудрился усадить на престол своего сына, будучи в польском плену? Ведь надо понимать, что отношения между Русью и Польшей всегда, а тогда особенно, были, мягко говоря, очень натянутыми. Учитывая и другие интересные факты, – включая долгие и малоуспешные попытки «римского святого престола» привести Русь к католической вере, а также огромные усилия латинян по созданию специальных иезуитских школ в Польше, – невольно напрашивается версия о сделке, совершённой Филаретом с Польской стороной, в результате которой он должен был привести Русь под западное управление, идеологической основой которого являлась так называемая «латинская модификация христианства». В пользу таких выводов говорит и тот факт, что ранее в 1611-м году Филарет вместе с русским царем Василием Шуйским и его братьями присягнули польскому королю Владиславу (одно только это ставит большой вопрос вообще о законности наследования русского трона Романовыми). Ещё одним доводом для утверждения о причастности Романовых к скрытому «окатоличиванию» Руси являются последующие в скором времени события, связанные с так называемыми реформами Никона, приведшими к расколу Русской Православной Церкви и планомерному жестокому уничтожению приверженцев прежнего устройства церкви (так называемых староверов). В результате этой, прямо выражаясь, масштабной идеологической диверсии Русская Православная Церковь стала только вывеской для латинской идеологической экспансии, направленной на завоевание всего, что принадлежало Руси. И дальнейшая история вплоть до начала XXI века это только подтверждает. Пружина западной экспансии продолжала сжиматься несколько столетий, но в наше время, похоже, начался необратимый обратный процесс, который обусловлен действием всё того же незыблемого закона всеобщего равновесия. И продолжаться этот процесс будет до тех пор, пока все действующие лица (или их потомки) не понесут заслуженное наказание или не получат справедливое воздаяние.
В 5-й главе мы немного говорили о неизбежности революционных процессов, зарождение и прогрессирование которых обусловлено наличием и развитием неких базовых противоречий в сложившейся системе, а потому семя, посеянное при воцарении Романовых, со временем проросло и сторицей дало урожай, который просто не мог быть иного качества, чем то, какого качества было посеяно зерно. Чего можно было ожидать Романовым в начале XX-го века после того, как их предки ради укрепления своей власти в 1614-м году публично казнили через повешение невинного четырехлетнего наследника престола Ивана Грозного? И подобные закономерности можно разглядеть повсюду, стоит только присмотреться. Как говорится, «dura lex, sed lex» (закон суров, но это закон), а закон равновесия – это один из основных законов мироздания. Что посеешь, то и пожнёшь.
Но почему же так кажется, что закон равновесия не работает в случае с крайне несправедливым устройством мирового сообщества?
Долгое сохранение такого общественного устройства как раз свидетельствует о том, что приведение к равновесному состоянию не происходит тотчас же после нарушения, и всегда скорость равновесного процесса зависит от степени и глубины допущенных нарушений. Многие люди просто не в состоянии охватить своим мысленным взором полную картину, и потому склонны делать выводы только на основании её отдельных фрагментов, причем обычно под тем углом зрения, который формируют для них различные СМИ, действующие в интересах правящей на данный момент элиты. Причём при такой «слепоте» люди, сами того не понимая, зачастую только усугубляют ситуацию: сами раскачивают лодку и подвергают себя и окружающих огромному риску, потому что становятся частью слепой и легко возбудимой толпы, которую всякого рода манипуляторам становится очень легко направлять в нужную им сторону.
Долгое сохранение несправедливого устройства мира в большой степени зависит именно от фактора толпы, потому что, как говорится, «всё происходит наилучшим образом согласно реальной нравственности и этики всех участников процесса». Есть ещё и другое выражение, которое хоть и не совсем точно, но всё же описывает данное положение вещей: «люди имеют тех правителей, которых они заслуживают». Подобно тому, как мореплавателям необходимо учитывать многие внешние глобальные факторы, – направление подводных течений и ветра в тех или иных местах, пиратскую активность, время года и прочие условия, – точно так же, чтобы реально повлиять на имеющуюся реальность и подтолкнуть мир к изменениям, нужно понимать глобальные законы и направление их действия в тот или иной момент. Если достаточное число людей начинают их понимать, то они получают в руки серьёзные инструменты для изменения мироустройства, и им остаётся только начать двигаться в нужном направлении. А до тех пор слишком большая масса других людей, ещё не осознавших необходимость или возможность изменений, устремляется в противоположном направлении, накреняя корабль общественного устройства всё больше и больше к критической отметке. Так корабль жизни всё время раскачивается в разные стороны, постепенно переходя от одной крайности к другой и многократно пересекая равновесную центральную линию. Кто-то додумывается группироваться по центру, но обычно заметно превосходящие массы склонных к панике людей без толку носятся от одного борта к другому, что и не даёт кораблю жизни обрести нормальное равновесное состояние.
С момента осознания перекоса до начала равновесных изменений всегда проходит какое-то время, продолжительность которого зависит главным образом от суммарной степени инерции мышления людей, участвующих в процессах. Чем лучше они понимают Божьи законы, тем адекватней их реакция на происходящее. Так понимание действия закона равновесия придаёт больше реалистичности человеческому ожиданию от окружающей действительности и даже в известной мере позволяет человеку воздействовать на действительность и трансформировать её.
На сравнительно небольших отрезках времени действие равновесных сил может быть незаметным, и особенно для тех людей, которые слишком заняты повседневными заботами, а потому не имеющих возможности или желания уделять достаточно времени размышлениям на темы о сравнительно более абстрактных для них категориях. Но это опасное состояние, потому что, например, человек может быть очень хорошим строителем и может построить самую качественную дорогу, но при этом может совершенно не понимать, куда эта дорога его приведёт и каким целям она послужит, а между тем именно этот человек будет нести либо прямую, либо косвенную ответственность за результаты.
Мы живём в мире информационных потоков, управляющих нашим сознанием. И эти потоки протекают с разной частотой, иногда очень сильно не совпадающей с частотой нашего биологического времени[15 - Если сравнить частоты так называемых биологического времени и социального времени, то можно заметить, что разница между ними с каждым годом всё больше увеличивается. Частота биологического времени всегда остаётся примерно в одних и тех же параметрах, а частота социального времени постоянно и постепенно увеличивается. Так, например, если каких-нибудь 150 лет назад человек всю свою жизнь видел в окно один и тот же двор, по дороге проезжали однообразные повозки, он сам всю жизнь занимался каким-то одним делом, которым занимался ещё его прадед и будут заниматься, как он думал, его дети и внуки, то в наше время совсем не так. Сейчас никого не удивляет, если человек вынужден за свою жизнь сменить несколько профессий или должен периодически проходить переаттестацию, за окнами постоянно меняется пейзаж, дома вырастают там, где ещё вчера зеленела роща, а дело, которым занимались его родители, уже стало совершенно неактуальным, и его дети взрослеют намного быстрее, чем это происходило с ним самим. Теперь человеку становится всё труднее угнаться за ритмом жизни, и он вполне справедливо замечает, что раньше было проще. И только немногим удаётся без серьёзных потерь обеспечить себе более или менее размеренную жизнь. Научно-технический прогресс неумолимо толкает планету в критическую фазу, когда до глобальной катастрофы останется всего один шаг. Но есть хорошая новость: закон равновесия всё ещё работает, и работает как лучшие часы – не опережает события и не опаздывает, а совершает своё дело строго пропорционально степени искривления естественной действительности устройства мира по Божьему замыслу, и делает это неуклонно. Надо только умудриться распознать начало действия этой силы, чтобы в итоге не оказаться слишком далеко от Центра равновесия.]. Но если мы не будем обращать внимания на эти потоки и не будем специально уделять время для осознания того, откуда и куда они движутся, то будем автоматически увлекаться ими, как сильным течением, однако при этом будем полностью лишены возможности сопротивляться этим потокам, когда вдруг увидим, что они несут нас прямо в бурлящий водоворот.
На рисунке ниже изображена разница между частотой биологического времени жизни человека и частотой некоторых информационных управляющих потоков (например, глобальных концепций и идеологий). Рисунок показывает, что человек за всю свою жизнь может на заметить никаких изменений в этих концепциях и не в состоянии даже представить себе, что в жизни всё может быть устроено совсем иначе. Он рождается, живёт и умирает как бы внутри действия определённой концепции, которая, однако, тоже имеет свой жизненный цикл и обязательно проверяется временем на соответствие иерархически высшей концепции мироустройства по замыслу Создателя. Но человек за время своей жизни может не увидеть ни начала действия глобальных концепций, ни их завершения. А потому ему и может казаться, что в мире несправедливость как была всегда и везде, так и останется навечно. Но это не так. Раньше или позже равновесные силы сделают своё дело, а внимательные люди не смогут не заметить перемен в лице времени.
Полное равновесное соотношение (50/50) в нашей жизни встречается довольно редко. В основном 40/60, 30/70, 20/80 и так далее. Полное равновесное соотношение, конечно, может быть достигнуто, но его необходимо удерживать, а в виду того, что это не такая уж простая задача, соотношение 50/50 встречается обычно только на совсем коротких промежутках времени.
Как мы уже говорили выше, жизнь не статична, а динамична, и вся она связана с процессом постоянного отклонения от равновесного состояния и возвращения к нему. К тому же достижение соотношения 50/50 само по себе не является единственным условием прогресса в жизни. Вспомните, что мы говорили выше о весах, на чаши которых можем либо подкладывать и подкладывать наши ресурсы, – несмотря на то что хоть и не получаем равновесного воздаяния сию же минуту, но понимая, что воздаяние обязательно произойдёт, – либо можем всё время сокращать наши вложения, думая, что закон равновесия (справедливости) не работает. В одном случае будет прогресс, а в другом – регресс вплоть до полного обнуления на обеих чашах весов. Как видите, в процессе установления равновесия, соотношение 50/50 не должно являться самоцелью, потому что оно может достигаться прогрессивно или регрессивно, а распознать этот тренд мы не всегда можем своевременно. Однако при этом стремление к соотношению 50/50 всегда является непременным условием установления равновесия. Здесь нам скорее следовало бы говорить не просто о равновесии, а о динамическом равновесии. И мы обязательно об этом поговорим, но позже.
На практике может быть и так, что 100% вложений принесут и 300, и 400 и даже более процентов прибыли. Если кроме 20% самых эффективных ресурсов, остальные 80% распределить более эффективно, то есть перенести их из зоны меньшей эффективности в зону большей, то и получится, что каждая из 4-х частей по 20% принесет, к примеру, по 60-80%, а в итоге прибыль приблизится к 300-400%. Но вспомните: выше мы говорили о том, что найти середину ещё не означает найти центр равновесия. Во всех описанных здесь неравномерностях есть элемент баланса. Часто бывает, что меньшинство превосходит своей значимостью большинство, и так уравнивается их соотношение.
И всё-таки мы сейчас говорим не об эффективности и не о значимости отдельных частей (несколькими главами ниже обязательно об этом поговорим более обстоятельно). И чтобы оценить вечную силу закона равновесия-справедливости нужно смотреть не на сиюминутные или ближайшие результаты, а на конечный результат. Он однозначен – равновесие наступит в любом случае. И Бог нас об этом предупреждает, как например, в следующем месте из Библии (рассмотрите этот отрывок в контексте нашей основной темы):
Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь (Лук.16:25)
В Библии можно найти множество прямых и косвенных указаний на то, что Бог очень серьёзно относится к вопросам справедливости и равновесия. Он использует весы для взвешивания всего, что Он сотворил. Конечно, это не такие весы, какими пользуемся мы, но всё же, это весы:
12 Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы?
(Ис.40:12)
15 Вот народы – как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах. Вот, острова как порошинку поднимает Он.
(Ис.40:15)
26 Вот и значение слов: мене – исчислил Бог царство твое и положил конец ему; 27 Текел – ты взвешен на весах и найден очень легким…
(Дан.5:26,27)
И так далее.
Если вы когда-нибудь в задумчивости стояли около 300-летнего дуба, то, возможно, переживали странное чувство незначительности собственной жизни в вечности: этот дуб стоял здесь ещё задолго до вашего рождения, и будет стоять, возможно, ещё очень долго после вашей смерти. Наша жизнь взвешена на весах Бога и имеет определённую ценность и значимость, и важно сохранять её соответствие Божьим меркам, чтобы не утратить ни её ценности, ни её значимости в глазах Создателя.
Итак, если нам думается, что нет на земле справедливости, то нужно иметь в виду, что это только кажется. В итоге, – и совсем не обязательно после нашей смерти, – всё придёт в равновесие в любом случае. Да, возможно, не будет строгого соотношения 50/50, но равновесные силы будут точны настолько, насколько это возможно. И если мы сами не будем заниматься установлением равновесия в своей жизни, то Создатель так или иначе сделает это за нас.
Глава 11: Слияние с Центром равновесия и несопоставимые вещи
Вспомним фрагмент Библии, с которого мы начали (Лук.3:1-6) и в котором содержится призыв Иоанна Крестителя установить равновесие (что бы под этим ни понималось: справедливость, равенство перед Богом и так далее). Без должного отношения к равновесию принятие Господа невозможно, потому что мы не можем выборочно относиться к тому, какие стороны характера Отца выбирать, а какие игнорировать, и, как следует из всего вышесказанного, установление равновесных соотношений является одним из приоритетов Бога.
Принять же Господа означает впустить Его в свою жизнь и сделать Его не просто её частью, а дать Ему царствовать в ней, позволить Ему стать управляющим Центром у себя внутри. Конечно, фразы «впустить Его», «сделать Его», «дать Ему» и «позволить Ему» нужно воспринимать как условные, потому что никто не может диктовать Богу, что и как Ему делать, и никто не способен противостоять Его воле бесконечно. Давайте не забывать, что Он является и Альфой, и Омегой одновременно, а это значит, что как ни крути, а встречи с Ним избежать невозможно. Бог вездесущ, и никакие замки и стены перед Ним не устоят. Но при этом Он не склонен навязывать нам выбор. А если кажется, что Он Сам же и попирает данное нам право выбора, то только потому что мы не до конца осознаём незыблемость и непреклонность характера установленных Им законов, малейшее нарушение которых способно привести к полной катастрофе всё мироздание. Ни один нормальный хозяин не позволит своему хозяйству прийти в упадок, и тем более если хозяином является Бог. Но Он, будучи Центром всего, способен уравновесить в Себе Самом любые крайности, а потому в Его реальности могут прекрасно сочетаться и непреклонность законов, и свобода выбора. Сливаясь с Богом воедино, мы обретаем истинную свободу, которая есть равновесное сочетание подчинения Его законам и следования нашей свободе выбора. Это слияние невозможно без осознания и принятия того факта, что мы со своей свободой полностью зависимы от Создателя, Который и дал нам эту свободу вместе с самой жизнью (Деян.17:24,25).
Теоретически мы, конечно, можем сделать выбор в пользу отдаления от Бога, но практически это невозможно делать до бесконечности, потому что так или иначе все мы предстанем перед Его лицом. Это объективная реальность Бога. Мы, конечно, можем выбрать жизнь в своей собственной реальности, но реализацией этого выбора в отрыве от необходимости искать слияния с Богом мы сами на себя навлекаем крайне нежелательные последствия (Евр.9:27,28). Конечно, мы можем упрямо отрицать роль Христа в приведении к Единому Богу всего человечества, но такой выбор лишь отдаляет нас от Бога. Достаточно только проанализировать природу существующих в мире религиозных разногласий, чтобы убедиться в пагубности отказа многих людей от главенства Христа, потому что объективно нет в мире лучшего примера, кроме Него. Представьте себе, если бы никто в мире не спорил бы с ролью Христа, а все единогласно воспринимали Его в качестве истинного пути в непосредственные отношения с Богом. Ведь, никто, кроме Христа не приносил в мир настолько мощное учение о любви Бога, которое имело бы настолько же большую силу для изменения жизней людей, причём не через усиление их чувства страха или вины, а через демонстрацию бескорыстной любви. Никто, кроме Христа не показывал человечеству Бога именно как любящего Отца, Которым Он, несомненно, всегда и являлся. А если так, то было бы величайшей глупостью и недальновидностью отказываться от примера и слов Христа. Он – это Путь к полному единению, слиянию с Отцом. Об этом, в сущности, и говорил Сам Иисус:
И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня
(Иоан.17:22,23)
Итак, достижение полного слияния с Богом – это крайне важная жизненная задача для любого человека. Образно говоря, это есть акт уравновешивания себя самого в Боге. Но равновесное слияние невозможно в тех случаях, когда на чашах весов оказываются совершенно несопоставимые вещи. Вот как об этом говорится в Библии относительно слияния с Богом:
14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? 15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? 16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом. 17 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. 18 И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.
(2Кор.6:14-18)
Как наше принятие Бога означает слияние с Ним, так и Его принятие нас означает Его слияние с нами. Это обоюдное действие. И помешать этому процессу могут только несоответствующие Духу Бога вещи, которые мы хотели бы прихватить с собой в Его Царство. Но, прежде чем рассматривать вопрос о несопоставимости вещей на чашах весов, давайте посмотрим внимательней на то, что такое слияние.
Слияние – это совершенное равновесное состояние. Когда два разных вещества сливаются воедино, то они друг друга уравновешивают в одном целом. И уже не имеет значения, какой вес был у них до слияния, ведь теперь они составляют единое целое. Но вот что интересно: сливаясь с Богом, мы приобретаем качества присущие Ему, а не Он приобретает наши. Вернее сказать, мы отдаём в «общую корзину» то, что было ранее получено от Бога. А то, что не от Бога должно быть при этом отвергнуто. Он просто не примет в Себя «инородные тела», то есть, пользуясь современным языком, можно сказать, что Бог совершенно не толерантный.
Но, даже став, например, христианином, человек продолжает быть грешником (в смысле, что никто не застрахован от ошибок, заблуждений и падений). А Бог всегда остаётся Святым Богом (1Иоан.1:8-10). Тогда о каком же слиянии может идти речь? Ведь, вроде бы, если мы сливаемся в одно, то должны становиться единым целым и иметь совершенно одинаковую природу. Так-то оно так, да не совсем.
Рассмотрим в качестве примера сплав золота и меди. Что получается в результате их слияния, золото или медь? Очевидно, что так однозначно сказать нельзя. Однако хотя этот сплав и состоит не только из золота и имеет в своём составе часть меди, но ювелирное изделие, сделанное из этого сплава, почему-то называют золотым, а не медным. Так и всякий, вручающий свою жизнь Христу, носит звание христианина (принадлежащего Христу), оставаясь при этом простым человеком, однако имеющим в себе дар Святого Духа[16 - Сама идея насчёт получения человеком дара Святого Духа берётся из Библейского текста или из преданий так называемых старцев, в которых объясняется как сама возможность получения этого дара, так и условия получения. Но если спросить тех же христиан, а что же такое Святой Дух, то зачастую можно слышать самые противоречивые ответы, что говорит либо о многоликости проявлений Святого Духа, либо о человеческом непонимании, что это такое на самом деле. Обычно считается, что дар Святого Духа человек может получить при крещении после покаяния и признания Христа своим Господом, и это обещание даётся любым людям, которые услышали призыв Бога. Так сказано в Библии и так обычно практикуется в разных церквях (Деян.2:36-39). Но и в разных церквях христианского толка встречаются разные взгляды как на саму возможность получения такого дара, так и на условия и процедуры. Например, вопрос того, в какой очерёдности получается дар Духа, до крещения водой или после того: ведь даже в Библии можно встретить как тот вариант, так и другой (Деян.2:38, Деян.8:36-39, Деян.10:43-48). То есть данный вопрос до сих пор не нашёл единого общего толкования в глобальной христианской среде, но при этом наличие у человека дара Святого Духа является важным критерием оценки его духовности, а зачастую и возможности его принадлежности той или иной христианской организации. В общем это обстоятельство создаёт массу возможностей для злоупотреблений и манипуляций со стороны религиозных лидеров, которые в угоду своим корыстным интересам загоняют паству в сети страха, чувства вины и долга, тогда как весь контекст, в котором вообще появляется повод говорить о даре Святого Духа, повествует о невероятной любви и милости Божьей, которая наоборот освобождает людей от любых страхов и тем более от чувства вины и даже долга. Так что, если и полагаться на Библейский текст или предания старцев, то необходимо иметь некий «третий глаз», чтобы не становиться жертвой нечистоплотных религиозных авторитетов. При этом тема получения Святого Духа имеет слишком важное значение в деле спасения, чтобы можно было ею пренебречь. И, очевидно, здесь следует приложить все имеющиеся навыки для выработки у себя равновесного отношения к данному вопросу.]. То есть человек становится Божьим, а не Бог становится человечьим (конечно, тут важно на самом ли деле человек обратился к Богу или просто исполнил некую формальную процедуру, но это отдельная большая тема, которую мы не будем рассматривать в рамках данной книги, но условимся, что здесь имеется в виду именно вариант с истинным обращением).
Хорошим примером того, как с помощью слияния достигается равновесие, на мой взгляд, могут послужить некоторые виды боевых искусств. И из них я бы особенно выделил Айкидо, полностью основанное на принципах сохранения устойчивого положения, и поэтому иногда называемое «искусством равновесия». Мастер Айкидо, находясь в состоянии собственного равновесия и не теряя его, спокойно встречает противника, который вкладывает в свою агрессию некоторую силу и тем самым уже выводит себя самого из устойчивого состояния. Мастер пользуется этим обстоятельством и реагирует на импульс атаки. Он, не теряя своего баланса, искусно вливается в траекторию движения противника и, не нарушая динамики его движения, а зачастую даже усиливая её, выполняет соответствующую технику, двигаясь вместе с ним, но сохраняя свою вертикальную ось, вокруг которой теперь происходит всё дальнейшее движение. Он в движении как бы сливается с противником, но при этом, поддерживая своё собственное равновесие, сообщает противнику новую траекторию движения и контролирует её до момента погашения агрессии. Таким образом, сливаясь с энергией противника и перехватывая над ней контроль, мастер Айкидо приводит её в равновесное состояние (состояние покоя), когда в итоге производится какой-либо из видов удержания противника в скованном состоянии. Теперь оба находятся в состоянии равновесия. Агрессивная энергия погашена. Противник не может освободиться от захвата. Попытки высвободиться вызывают у него болевые ощущения, и он вынужден сдаться (заметим, что не мастер причиняет ему боль, а именно тот сам сначала своей агрессией, а потом и своими попытками вырваться из захвата сам себе создаёт неприятности).
Верхом искусства Айкидо является максимально эффективное погашение агрессии с минимальными потерями для противника, в чём в принципе и заключается высшая этика боевых искусств. И это почти целиком зависит от равновесия. В японском языке понятие Айкидо пишется тремя иероглифами: Ай, Ки и До. Упрощенно их можно расшифровать так: Ай – единство, гармония, любовь, Ки – сила, До – путь, то есть путь приведения силы к гармонии (равновесию). И тут важно отметить, что целью занятий Айкидо является даже не эффективность в отражении атак противника (что, само собой разумеется, но это вторично), а именно победа над самим собой, без которой невозможна победа внешняя. Мастер Айкидо должен всегда находиться в устойчивом состоянии. Только так он может успешно реагировать на любую атаку одного или даже нескольких противников. Именно данное обстоятельство делает Айкидо поистине Будо (боевым искусством). Понимая это со всей серьезностью, например, японская гражданская полиция посылает своих офицеров на курсы специальной подготовки «сэншусэй», организованные инструкторами Айкидо направления Ёсинкан. Слово же «Ёсинкан» буквально означает «место воспитания духа», что указывает на первичность этого аспекта в занятиях. Существует много прекрасных эффективных видов боевых искусств, и полиция изучает, конечно, не только Айкидо. Но часто выбирает Ёсинкан для подготовки своих профессионалов не случайно, ведь её цель не искалечить и не убить преступника (хотя арсенал айкидо позволяет делать и это), а всего лишь эффективно нейтрализовать его опасное поведение. Преступник – это тот, кто пошёл по неверному пути (переступил определённые границы). Полицейский – это тот, кто стал на его пути серьёзной преградой (воплощением равновесной силы). И эффект не в сильном ударе полицейского, а в выведении противника из равновесия и взятии под контроль его агрессивной энергии, а также в контроле над этой энергией, пока она не будет полностью погашена и пока не наступит успокоение (равновесие).
Кстати говоря, цели Айкидо разными людьми, естественно, понимаются по-разному, и от этого даже на тренировках случаются серьёзные травмы. Но это только от непонимания главных принципов. Лучшей тренировкой считается такая, когда человек претерпел мощный бросок, но при этом на его лице вместо гневной гримасы возникает улыбка, а в его мыслях вместо желания убить партнера появляется желание научиться такому же выполнению техники. Нормальное занятие даёт удовлетворение и тому, кто выполняет технику, и тому, кто позволяет её на себе выполнить – развиваются и учатся одновременно оба. И это есть акт слияния интересов обоих партнёров.
Айкидо в истинном понимании может послужить хорошей иллюстрацией для того, чтобы показать, как Бог, сливаясь с нами через Святой Дух, может потом точно вести нас по Своему пути. Не Он вращается вокруг нас с нашими желаниями и мечтами, но мы вращаемся вокруг Него. Он Центр. И при этом Он не имеет намерения нас уничтожить. Напротив, Его желание в том, чтобы дать нам лучшую жизнь, которую мы можем вначале просто не понимать, а потому можем всячески сопротивляться Его воле (Иез.33:11). Он вовсе не желает построить вокруг нас и внутри нас преграды, но старается, и всегда будет стараться охранить нас от гибельных путей. Если мы сопротивляемся, то испытываем неприятности. Если же подчиняемся Его воле, то наша жизнь приходит в равновесное состояние и расцветает (Иак.4:6,7, 1Пет.5:5). Истинное мастерство Айкидо выражается в том, что мастер проводит эффективную технику, не давая противнику почувствовать враждебность. Окончание техники мастера вызывает у противника не агрессию и не желание отомстить, а восхищение и желание научиться такому же мастерству. Не зря древние мастера будо говорили: «лучший бой тот, который не состоялся». Бог – Самый Великий Мастер Равновесия.
Наши мысли имеют тенденцию разбегаться в разные стороны подобно овцам, которые не видят дальше собственного носа. Но Бог изначально взял на Себя роль нашего Пастуха (Спасителя), чтобы мысли не сбивали нас с верного пути:
3 Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого…5 Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово.
(2Фесс.3:3-5).
Бог обещает «управить» наши сердца в «терпение Христово». А терпение – это не что иное, как путь установления равновесного, спокойного состояния. Если так можно выразиться, как Бог терпит Сам Себя, точно так же терпеливо Он относится и к тем, кто в Нём.
Итак, Бог уравновешивает всё в Себе Самом. Как говорит Библия, вне Христа мы получаем в возмездие смерть, но, сливаясь с Ним (то есть во Христе), получаем вечную жизнь:
23 Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.
(Рим.6:23)
Однако, как мы и говорили выше, препятствием для слияния с Богом могут послужить вещи, которые по своей сути противны Его Духу, потому что Он просто не в состоянии их принять в Себя Самого.
В природе существуют вещества, которые абсолютно невозможно смешать так, чтобы они слились воедино и стали единым целым. Например, глина и железо (Дан.2:43). Их можно смешать, но невозможно сделать из них единое вещество. Они настолько отличаются друг от друга по своей структуре, что их мельчайшие частицы не могут прилепиться одна к другой и соединиться вместе. Точно так же и в духовной области есть вещи совершенно несопоставимые между собой ни в каком виде. Примером этому является утверждение Иисуса:
Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне
(Лук.16:13)
В этом примере говорится о несопоставимости служения Богу и служения богатству (мамоне). Наверное, есть смысл сейчас немного об этом поговорить, потому что очень часто буквальное поверхностное прочтение подобных отрывков не может научить нас истинам Божьим. В реальности, чтобы правильно понимать это и подобные места Библии, нам нужно обладать способностью «уравновешивать» в своей голове те крайности, о которых там говорится.
В жизни стремление к получению материальных благ сосуществует со служением Богу. Ведь даже если мы и являемся глубоко верующими людьми, то не можем оставить без внимания наши материальные потребности. Конечно, слово «мамона» означает не просто повседневные нужды, а что-то большее. Но дело здесь не в этом. Ведь существуют же прекрасные и верные Богу люди, и притом хорошо финансово обеспеченные или даже богатые. Это становится возможным благодаря правильному балансу в жизни, о чём мы будем говорить в конце книги, когда разберёмся с основными принципами. Здесь же, касаясь вопросов материального богатства и отношений с Богом, нужно иметь в виду то, что совершенно невозможно одно заменить другим или сказать, что эти вещи равнозначны. Они, конечно, важны каждая сама по себе, но имеют совершенно разную природу. Необходимо в приоритетном порядке отделять одно понятие от другого. И, даже если этого не делать, то какая бы из этих двух вещей ни была выбрана человеком, всегда одно будет вытесняемо другим. Слить их воедино, да так чтобы они равноправно сосуществовали, не вытесняя одна другую, невозможно. Поэтому мудро было бы осознанно проводить между ними жирную черту и определять их истинную приоритетную ценность.
