скачать книгу бесплатно
После смерти ан-Насира между мамлюками начинаются новые междоусобицы, которые, в конце концов, приводят к власти черкесскую династию Бурджитов.
Баркук, основатель новой династии, мальчиком-пастухом был продан в рабство и обращен в ислам, став впоследствии воспитателем детей султана и эмиром, а в 1376 году атабеком (главнокомандующим армии) и фактически правителем государства.
В 1382 году Баркук низложил очередного малолетнего султана из династии Бахри (Хаджжи II) и стал править самостоятельно. Однако в 1389 году против него восстали сирийские эмиры, которые при поддержке тюрок и монголов заняли Дамаск и двинулись на Каир.
Баркук был свергнут и заключен в тюрьму, но год спустя ему удалось бежать и вернуть себе власть.
В 1395 году египетский султан бросил вызов Тамерлану, могущественному эмиру Мавераннахра: ожидая вторжения, Баркук собрал большое войско и выдвинулся в Сирию. Однако война между ними так и не состоялась[220 - Тимур вторгся в Сирию уже после смерти Баркука в 1400 году, захватив Халеб, Хомс и Дамаск.].
Во второй половине своего правления Баркук восстановил порядок в Египте, пополнив казну и поощряя развитие земледелия и наук. Он умер в 1399 году, передав трон сыну.
В правление наследника Баркука султана Фараджа в стране вновь началась междоусобица. Справиться с мятежом в 1400 году юному султану помогли турки-османы. Однако в 1405 году Фарадж на несколько месяцев был отстранен от власти. Вернув себе трон, с 1406 года он предпринял пять походов в Сирию, – против мятежных эмиров.
В апреле 1412 года Фарадж потерпел поражение и был низложен. Вместо него эмиры сделали султаном халифа аль-Мустаина (1390-1430). Это был первый случай в истории государства мамлюков, когда халиф получил в свои руки бразды правления и светскую власть. Аль-Мустаин сам назначал и освобождал от должностей; чеканились монеты с его именем[221 - Tarikh al-khulafa. Calcutta: The Asiatic Society, 1881. P. 534-538.]. Однако правил он недолго и уже в ноябре был смещен Шайхом аль—Махмуди, который провозгласил себя султаном.
В 1414 году он лишил аль-Мустаина и титула халифа, заменив его братом аль-Мутадидом II.
Султан Шайх подавил мятеж сирийских эмиров, но, когда он умер в 1421 году, в стране началась новая междоусобица, что остановил Барсбей – в прошлом раб Баркука и управляющий дворца, который стал султаном в 1422 году, свергнув своего предшественника.
Барсбей правил шестнадцать лет (до 1438 года). За это время он провел ряд реформ, направленных на укрепление государства, в частности, ввел монополии на торговлю сахаром и специями, чтобы пополнить казну.
В 1426 году армия султана добилась успехов в покорении Кипра, но это были последние завоевания мамлюков…
В 1430-е годы Египет пережил ряд стихийных бедствий, сопровождавшихся голодом и эпидемией чумы.
После смерти Барсбея мамлюкский султанат постепенно приходит в упадок. Султан Джакмак потерпел неудачу в войне с Родосом. Он умер в 1453 году, но его сын Усман, возведенный на престол, был вскоре смещен мамлюками, которые и в дальнейшем продолжали назначать и свергать султанов, – вплоть до воцарения Кайтбая[222 - Раб султана Барсбэя, освобожденный султаном Джакмаком и ставший атабеком при султане Тимурбуге.] (1468-1496 гг.)
Время правления султана Кайтбая явилось эпохой возрождения мусульманской империи мамлюков. Ему удалось подавить восстание шаха Сувара в восточной Анатолии. Но в дальнейшем этот регион стал камнем преткновения с турецким султаном: в 1485 году османы вблизи города Аданы потерпели поражение от мамлюков.
В 1491 году между двумя мусульманскими державами было заключено перемирие, которое продолжалось вплоть до прихода к власти в Стамбуле султана Селима в 1512 году.
В 1492 году чума вернулась в Каир и, по сообщениям, унесла 200 тыс. жизней.
В последние годы здоровье Кайтбая ухудшилось, а при дворе по мере его ослабления уже разгоралась борьба за власть.
Кайтбай умер в 1496 году, и в Египте вновь началась междоусобица, в ходе которой всего за пять лет сменилось четыре султана.
Наконец в 1501 году 60-летний великий визирь Кансух аль-Гаури был провозглашен султаном.
В это время португальцы, открыв морской путь в Индию вокруг Африки, стали претендовать на монополию в торговле пряностями. Между тем, торговые пошлины были основной статьей дохода казны египетского султана. Таким образом, новое столкновение мусульман и христиан становилось неизбежным. Однако мамлюки, которые славились как всадники, в отличие от португальцев, не были опытными мореплавателями. И султану Кансуху аль-Гаури пришлось практически с нуля создавать военный флот, а, кроме того, закупать огнестрельное оружие у европейцев.
В 1505 году мамлюкский флот во главе с Амиром Хусейном аль-Курди выступил в поход против португальцев, которые к тому времени уже начали войну как пираты, захватывая и уничтожая мусульманские торговые суда в Индийском океане.
В Индии адмирал аль-Курди объединился с силами местных княжеств Каликута и Гуджарата. И объединенный египетско-индийский флот в сражении при Чауле (март 1508 года) разбил португальцев, которые, однако, уже на следующий год взяли реванш в битве у города Диу. И в 1510 году Португалия захватила Гоа.
В борьбе с португальцами мамлюки пользовались поддержкой турок-османов: султан Баязид II даже отправлял в Египет древесину для строительства флота. Однако всё изменилось с приходом к власти его сына Селима, который продолжил военную экспансию, начатую Мехмедом Завоевателем. Он выступил против Персии, где в начале XVI века воцарилась азербайджанская династия шахов-суфиев (Сефевиды), и призвал к войне против «безбожников»-шиитов других мусульман, исповедующих суннизм, включая мамлюков. Однако султан аль-Гаури проигнорировал этот призыв, за что вскоре поплатился своей жизнью.
В августе 1514 года армия шаха Исмаила потерпела поражение от турецкого войска, которое превосходило персов по численности и огневой мощи своей артиллерии (битва при Чалдыране). А уже на следующий год султан Селим выступил в поход на Сирию, отправив послов в Каир с требованием к султану мамлюков подчиниться. Однако Кансух аль-Гаури захватил их в плен, что предрешило войну между двумя султанами.
Войска мамлюков и османов встретились 24 августа 1516 года неподалеку от Халеба (Алеппо) на поле Дабик. Как и во время войны с Сефевидами, турки использовали свое численное и огневое превосходство. Кроме того, в разгар боя на сторону османов перебежала часть мамлюков во главе Хайр-беем, который впоследствии станет наместником турецкого султана в Египте. В результате мамлюки потерпели поражение, а Кансух аль-Гаури погиб при попытке к бегству.
Победа при Мардж Дабике положила начало османскому завоеванию Сирии и Египта.
В Каире, между тем, взошел на трон племянник аль-Гаури – Туманбай, который решительно взялся за укрепление обороны страны и закупку так необходимой для армии артиллерии. Однако времени у него уже почти не осталось…
Султан Селим в начале января 1517 года прибыл в Газу, где ему вручили ключи от городов Палестины, включая Иерусалим. Отсюда он отправился в поход на Египет.
Решающая битва состоялась в пригороде Каира – Ридании. Из-за нехватки людей Туманбай привлек к военной службе освобожденных рабов и преступников, а также создал городское ополчение. Однако наспех сколоченная армия не смогла противостоять хорошо обученным и закаленным в боях турецким янычарам и сипахам. И только в самом начале боя всадникам Туманбая удалось смертельно ранить великого визиря Синана-пашу.
Туманбай с верными ему людьми бежал и продолжил борьбу с османами: в конце января он даже занимал Каир, но смог продержаться в городе всего двое суток. Он еще потерпел ряд поражений, после чего был пленен и вскоре казнен.
Последнего султана мамлюков подвесили за крюк на воротах города, который еще ранее подвергся опустошительному разгрому…
24 января 1517 года султан Селим вошел в Каир и был провозглашен «служителем двух святилищ»[223 - Winter M. The Ottoman occupation. Cambr., 2008. P. 490.] (Мекка и Медина), однако на другой день он отдал город своим воинам на разграбление.
Грабежи продолжались три дня, в результате было захвачено столько золота и серебра, что для перевозки сокровищ понадобилась 1000 верблюдов[224 - Oztuna Y. Yavuz Sultan Selim. Is, 2017. P.88.]. Грабежи сопровождались убийствами: всякого, кто носил характерный головной убор мамлюка, лишали головы[225 - Впрочем, военное сословие мамлюков в османском Египте сохранилось вплоть до начала XIX века.].
Историки сравнивают этот разгром Каира с разрушением Багдада монголами в 1258 году.
Египет стал провинцией (эялет) Османской империи во главе с наместником (паша).
Вместе с тем во время завоевания Египта турками в плен был захвачен халиф аль-Мутаваккиль III: в Константинополе он отказался от титула халифа, передав его вместе со всеми регалиями власти (мантия и меч пророка Мухаммада) султану Селиму.
Таким образом, с 1517 года появляется Османский (Стамбульский) халифат.
***
Османская империя выросла из бейлика Османа Гази – небольшого княжества в составе тюркского Конийского (Румского) султаната, который прекратил свое существование в 1307 году; между тем, владения Османа, находящиеся на северо-западе Малой Азии, то есть на переднем крае борьбы с «неверными» (ромеями-греками), стали расширяться за счет присоединяемых земель. После Османа правил его сын Орхан (1324-1362), что захватил Бурсу и перенес туда свою столицу.
Орхан создал флот, и в 1352 году впервые турки переправились на европейский берег, захватив крепость Цимпа.
Мурад I, правивший в 1362-1389 годах, заложил основы Османской империи. С этого времени пятая часть военной добычи стала поступать в казну, что позволило Мураду продолжить начатые предшественниками завоевания в Европе и Азии. Так, он захватил Адрианополь, который под названием Эдирне стал новой столицей государства, отныне возглавляемого султаном[226 - Этот титул использовал еще Орхан, но прочно закрепился он за Мурадом.]. В его правление появились такие должности как бейлербей (генерал-губернатор) Румелии и великий визирь, которым стал кадиаскер Халил-паша, – с ним связывают введение системы девширме («набор», «налог кровью»), положенной в основу формирования корпуса янычар (от тур. «новое войско»).
Детей (мальчиков, как правило, 8-16 лет) забирали из семей балканских крестьян христианского вероисповедания. Воспитанные в духе ислама, юноши становились капыкулу (личные слуги султана) и проходили военную (в качестве янычар) или придворную службу, достигая подчас весьма высоких постов вплоть до великого визиря.
В 1389 году Мурад I нанес поражение сербам на Косовом поле, но сам погиб во время этой битвы. Его сын Баязид (Молниеносный) разбил крестоносцев у Никополя в 1396 году, покорив Болгарию. Однако в битве при Анкаре в 1402 году Тамерлан разгромил войско Баязида, пленив и убив его…
Это поражение едва не привело османское государство к краху, вызвав длительную междоусобицу, что продолжалась до 1413 года, когда один из сыновей Баязида Мехмед (Челеби) победил братьев и захватил власть в свои руки. Он положил начало возрождению османской государственности, которой в середине XV века удалось сделать то, что не смогли арабы в эпоху могущества халифата Омейядов – завоевать Рум.
Неоднократно турки приступали к Константинополю – столице и последнему оплоту Восточной римской империи, со всех сторон окруженной владениями османов. Но всякий раз им приходилось отступать от мощной цитадели. Очередную попытку предпринял юный султан Мехмед II. Два месяца продолжалась осада, и османы испробовали всё – вплоть до огромных пушек. Но защитники крепости отбили все атаки. И когда уже казалось, что отступление неизбежно, султан бросил на штурм янычар: пехота, набранная по девширме, предрешила судьбу города.
Новый Рим – Константинополь пал 29 мая 1453 года.
В честь этой победы султан Мехмед II получил почетное прозвище Фатих (Завоеватель). С его именем, кроме того, связывают так называемый «закон Фатиха», который подразумевал возможность для нового султана убийства своих братьев с целью недопущения междоусобицы и распада государства.
«Закон о братоубийстве» содержится во второй главе Канун-наме Мехмеда II: «И кому из моих сыновей достанется султанат, во имя всеобщего блага допустимо умерщвление родных братьев. Это поддержано и большинством улемов. Пусть они действуют в соответствии с этим».
После завоевания Египта Османская империя, движимая религиозной экспансией[227 - Начиная с Османа Гази («святой воин»), турецкие султаны проводили политику газавата (священной войны за веру).], объявляется халифатом.
Ислам суннитского толка был в империи господствующей идеологией, что дополнилась суфизмом, получившим в это время широкое распространение в виде братств (тарикатов), таких как мевлеви и бекташи, которые пользовались поддержкой со стороны султанов[228 - Орден мевлеви известен своим ритуалом сама и «вращающимися дервишами»; султаны Баязид II, Селим I и Сулейман Кануни покровительствовали их обители в Конье. Дервиши-бекташи были официальными духовными наставниками янычар («корпус бекташи»).].
Однако «Османский халифат», – притом, что он был мусульманской империей, основанной не на этническом, а на религиозном принципе, – заметно отличался от своих предшественников. Так, правящая династия была тюркского происхождения, а арабы оставались лишь одной из многих народностей в Османской империи, ядром которой являлась Анатолия (Малая Азия), населенная, главным образом, турками.
Таким образом, Османская империя – это, прежде всего, тюркский мусульманский халифат[229 - Правда, этнический фактор стал играть существенную роль лишь на последнем этапе его существования (в конце XIX – начале XX вв.).].
***
В XVI столетии Османская империя достигает вершины своего могущества, – в правление сына Селима – султана Сулеймана Кануни[230 - Кануни – законодатель. В Европе его называли Сулейманом Великолепным.] (1520-1566).
Свое правление Сулейман начал с освобождения нескольких сотен египетских знатных пленников, содержавшихся Селимом в цепях[231 - Турция // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб, 1890-1907.]. Однако, в целом, он явился продолжателем дела своего отца – по широкой военной экспансии религиозного характера. Молодой султан развернул борьбу с христианскими кяфирами (неверными) в Европе и шиитскими «еретиками» (Сефевидами) в Азии.
Вскоре был осажден и взят сербский Белград, на следующий год настала очередь о. Родос, а в 1526 году после битвы при Мохаче Сулейман захватил Буду – столицу Венгрии, территория которой оказалась поделена между Турцией (юг) и Австрией. Это был наибольший успех, которого османы добились в Европе.
В 1529 году османское войско во главе с Сулейманом и его великим визирем Ибрагимом-пашой осадило австрийскую столицу Вену. Осада продлилась около двух недель, однако все попытки подорвать стены крепости оказались безуспешными. Натолкнувшись на ожесточенное сопротивление, османы отступили, и три года спустя предприняли новый поход, который также не увенчался успехом.
Вена стала тем же камнем преткновения для турок, что и Рум (Константинополь) для арабов эпохи халифата.
В 1533 году Сулейман продолжил войну с Сефевидами и в ноябре 1534 года вошел в Багдад, однако в дальнейшем персам удалось разбить османское войско, переломив ход войны в свою пользу.
Не удалось султану изгнать европейцев из Индии: в 1538 году турки захватили Аден (южная Аравия) и осадили Диу (берег Гуджарата), принадлежащий португальцам, но взять эту крепость так и не смогли.
В 1548 году возобновилась война с Персией. Шах Тахмасп отступал, оставляя за собой выжженную землю и разрушенные селения, в то же время, нанося чувствительные удары по территориям, контролируемым турками. В 1553 году во время очередного похода на Сефевидов султан Сулейман по подозрению в мятеже приказал казнить своего сына (любимца янычар) Мустафу, который, вероятно, пал жертвой заговора, организованного могущественной Хюррем-султан[232 - Хюррем, также известная как Роксолана – рабыня, возможно, русского происхождения, привезенная во дворец Сулеймана в Манисе и ставшая его наложницей в гареме, а в 1531 году, вопреки устоявшейся традиции, его законной женой.].
В 1555 году в Амасье был заключен мир между османами и Сефевидами, окончивший войну, которая с перерывами продолжалась почти полвека. Две мусульманские державы разделили между собой Грузию и Армению, Азербайджан остался у Персии, а Курдистан и Ирак с Багдадом отошли к Турции.
Войны с Австрией в конце правления султана Сулеймана не привели к значительным изменениям. 1 мая 1566 году он выступил в последний (тринадцатый) военный поход и умер во время осады Сигетварской крепости в Венгрии.
Тело Сулеймана было доставлено в Стамбул и погребено возле мавзолея его любимой жены Хюррем (ум. в 1558 году).
С именем Хюррем турецкие историки связывают начало так наз. «женского султаната» – периода в истории Османской империи, когда большим влиянием при дворе пользовались жены и матери (валиде) султанов. Так, фаворитка Селима II[233 - Сын Сулеймана, прозванный «Пьяницей», правил в 1566-74 гг. В его правление османский флот потерпел поражение в битве при Лепанто (1571 год), чем было подорвано господство турок в Средиземном море.] по имени Нурбану активно вмешивалась в политику при сыне Мураде (султан в 1574-97 гг.), который предпочитал гаремные наслаждения делам государства.
«Женский султанат» достиг апогея в первой половине XVII столетия – в эпоху Кёсем[234 - Жена султана Ахмеда (ум. 1617 г.) и регентша при ее сыновьях – султанах Мураде IV и Ибрагиме I.]. Это было время ослабления власти султанов, чей дворец в Стамбуле (Топкапы) погряз в интригах.
Кёсем была убита в 1651 году, а в 1656 году султан Мехмед IV[235 - Прозванный Авджи («Охотник») он, по-видимому, предавался развлечениям, передав занятия государственными делами всецело великим визирям из рода Кёпрюлю.] (1648-87) назначил великим визирем Мехмеда из рода Кёпрюлю – он и его преемники предприняли попытку возродить государство, которое начало клониться к упадку.
В 1683 году великий визирь Кара Мустафа-паша во главе большого османского войска предпринял вторую осаду Вены, которая затянулась на два месяца. 11 сентября на помощь горожанам подошли объединенные силы Священной лиги во главе с польским королем Яном Собеским, который нанес туркам сокрушительное поражение.
Исход битвы под Веной предопределил судьбу великого визиря (его вскоре убили янычары) и султана Мехмеда IV, – он был свергнут в 1687 году и пять лет спустя умер в заключении.
Война в Европе, между тем, продолжалась еще 16 лет и закончилась подписанием мира в 1699 году. В итоге османы потеряли Венгрию и Трансильванию (эти территории отошли к Австрии).
Таким образом, к концу XVII века был положен предел религиозно-территориальной экспансии Османской империи, которая в следующем столетии приходит в упадок.
***
Итак, после падения Багдада в 1258 году арабо-мусульманская цивилизация (государственность) практически прекращает свое существование. Халифаты последующего времени имеют во многом лишь символическое значение. «Каирский халифат» находился под властью мамлюков (бывших невольников тюркского и кавказского происхождения), а «Стамбульский халифат» был империей османской династии, которой удалось в течение XVI столетия захватить большую часть западных земель Арабского халифата времен его могущества (VII-IX вв.). Восточные земли оказались во власти шахов-суфиев, – персидских Сефевидов, исповедующих ислам шиитского толка.
Историческая родина арабов – Аравийский полуостров оказался разделенным на ряд регионов:
1)
Хиджаз, ранее принадлежавший мамлюкам и захваченный османами после покорения Египта в 1517 году; объявленные защитниками мусульманских святынь (Мекка и Медина) султаны контролировали, по большому счету, только порты и города, где размещались турецкие гарнизоны.
2)
Йемен, захваченный турками в 1537 году, в начале
XVII
века под руководством шиитского имама Касима (1597-1620) восстал и сверг османское владычество на севере страны. При его сыне и преемнике Мухаммаде к 1636 году турки были полностью изгнаны из Йемена
[236 - Encyclopedia of the Ottoman Empire. Infobase Publishing. P.603.]
.
3)
Неджд
(географический центр Аравии), который при первом «праведном» халифе Абу Бакре был одним из основных очагов сопротивления распространению ислама. И, по всей видимости, несмотря на победу мусульман в войне с «лжепророками» и «вероотступниками», исламизация этого региона так и осталась незавершенной. На протяжении последующих столетий кочевники-бедуины и земледельцы оазисов продолжали исповедовать
естественную религию
своих предков, зачастую сочетая ее с внешними атрибутами ислама.
Внутренняя Аравия, хотя, по-видимому, считалась частью Османской империи, де-факто ею не контролировалась, за исключением побережья Персидского залива, захваченного в середине XVI века[237 - Эялет Лахса (1560-1670), включавший территории современных Кувейта, Катара и Саудовской Аравии.]. Эта была территория, населенная арабскими племенами, вожди которых (шейхи) постоянно воевали друг с другом и совершали набеги на Хиджаз. И только в XVIII веке стало возможным объединение центрального региона Аравии под властью одного лидера (из рода Сауда) и вокруг идеи, носителем которой выступил Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб[238 - Прозвище отца Мухаммада «Ваххаб», давшее название движению салафитов-ваххабитов, в переводе означает «Даритель» – одно из имен Аллаха. Правда, по имеющимся сведениям, сам отец Мухаммада, как и его брат Сулейман, выступал против его учения.] (1703-1792).
Родился ибн Абд аль-Ваххаб в Уяйне (Неджд) в семье потомственных богословов из племени Бану Тамим (его дед был муфтием, а отец судьей-кади). В юности он совершил хадж в Мекку и, посетив Медину, стал учеником Мухаммада аль-Синдхи, шейха из суфийского ордена, который оказал на него большое влияние: идеи недопустимости поклонения святым, осуждения слепого следования авторитетам в вопросах права, необходимость непосредственного изучения Священного писания ибн Абд аль-Ваххаб заимствовал у аль-Синдхи.
После обучения в Медине ибн Абд аль-Ваххаб перебрался в Басру[239 - Этот город является традиционным центром шиитского движения, известного почитанием имамов, начиная с Али и его сыновей.], где прожил пять лет и начал проповедь, а также, вероятно, написал свой главный труд – Книгу единобожия.
Проповедник призывал горожан к отказу от суеверного поклонения святым и почитания их могил, видя в этом возрождение многобожия (араб. ширк[240 - Букв. – уравнивание с Богом Его творений или, в соответствии с Кораном, «придание Аллаху сотоварищей».]) и непозволительное новшество (араб. – бида). Однако жители Басры изгнали его из города. Мухаммад бежал в аль-Хасу, потом добрался до Хураймалы, где «жили абды, известные своим развратом. Ибн Абд аль-Ваххаб захотел обратить их в истинную религию. И решили тогда абды убить шейха»[241 - Васильев А.М. История Саудовской Аравии: 1745 г. – конец XX века. М., 2001.]. Он снова бежал и в том же году вернулся на родину – в Уяйну.
Здесь ибн Абд аль-Ваххаб развернул активную проповедь своих идей, которые постепенно находили последователей, в том числе и среди городской знати. Так, эмир Уяйны Усман ибн Муаммар стал его сторонником; с его помощью ибн Абд аль-Ваххаб начал претворять свои идеи в жизнь: почитаемая местными жителями гробница сподвижника пророка Мухаммада Зайда ибн аль-Хаттаба была разрушена, а местная священная роща срублена. Кроме того, он организовал побиение камнями женщины, признавшейся в прелюбодеянии.
Однако все эти действия привлекли внимание шейха племени Бану Халид, который обладал значительным влиянием в Неджде, – под его давлением эмир Уяйны вынудил проповедника покинуть город.
Об изгнании ибн Абд аль-Ваххаба узнал другой эмир Неджда – Мухаммад ибн Сауд, который пригласил его в свой город Эд-Диръия[242 - Неподалеку от Эр-Рияда.]. Согласно автору книги «Блеск метеора» («Лам аль-Шихаб»), когда они впервые встретились, ибн Сауд заявил: «Это твой оазис, не бойся своих врагов. Клянусь Аллахом, даже если весь Неджд соберется, чтобы изгнать вас, мы никогда не согласимся на это». В ответ ибн Абд аль-Ваххаб сказал: «Дай мне клятву, что будешь вести джихад против неверных. Взамен ты будешь имамом, главой уммы, а я буду лидером в религиозных вопросах».
Так, в 1744 году они обменялись взаимной клятвой верности и заключили договор, что положил начало возрождению арабо-мусульманской государственности, основанной на исламе суннитского толка в интерпретации учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.
***
Прошла тысяча лет со времен пророка Мухаммада, призвавшего арабов поклоняться одному Богу и покоряться одному правителю. В XVIII веке другой Мухаммад пошел по тому же пути, хоть и не называл себя пророком – провозгласил возрождение ислама в виде «чистого» единобожия, и эта идея стала стержнем, вокруг которого началось новое объединение арабов, во многом все еще сохранявших родоплеменной уклад жизни.
Последователи ибн Абд аль-Ваххаба называли себя Ахль ат-Таухид (люди единобожия), а в дальнейшем также салафитами[243 - Сторонники возвращения к жизни в эпоху ранней уммы (мусульманской общины времен пророка Мухаммада и его сподвижников).].
Его учение, которое нередко сравнивают с пуританизмом из-за неприятия роскоши (запрет на ношение мужчинами шелковых одеяний и украшений из золота), включало ряд идей, главной из которых был таухид (единобожие), что предполагал отказ, в том числе, от обращения к посредникам между людьми и Богом, – в лице имамов, святых и пророков[244 - А потому молитва о заступничестве даже у мест почитания пророка Мухаммада с точки зрения последователей Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба являлась нарушением истинного единобожия.].
