скачать книгу бесплатно
Буиды принадлежали к шиитскому течению в исламе. Однако во время их правления ислам суннитского толка оставался господствующей религией в стране, как и арабский – официальным языком государства. Между тем они всячески подчеркивали свое иранское происхождение, а родословную своей династии возводили к Сасанидам.
Наиболее могущественным из Буидов был Фанна Хусрав, более известный как Адуд ад-Даула («столп династии»), который правил с 949 по 983 год, будучи эмиром Фарса, а в последнее время также правителем Ирака, приняв персидский титул шахиншах («царь царей»).
В 967 году им был завоеван Керман[202 - Юг Ирана.], а в дальнейшем – Оман, Джазира, Табаристан и Горган.
После смерти Адуда ад-Даулы между его сыновьями начинается борьба за власть. И в скором времени государство Буидов приходит в упадок.
В первой половине XI века владения Буидов подверглись нападениям войск Махмуда из Газни[203 - Газни – город на юго-востоке Афганистана.] (998-1030), который захватил Рей. Он был первым правителем, носившим титул «султан» (в пер. – «власть»). Его владения простирались от Рея на западе до Самарканда на северо-востоке, от Каспия и до индийской реки Ямуна.
Столица газневидов стала центром персидской литературы и искусства, где творили знаменитый поэт аль-Фирдоуси («Шахнаме») и ученый-энциклопедист аль-Бируни, прославившийся книгой об Индии.
Однако в последние годы правление Махмуда Газневи омрачилось первыми вторжениями из Средней Азии тюрок-огузов (туркмены), которые в 1040 году разбили близ Мерва войско его сына Масуда, положив начало новой тюркской империи – державе Сельджукидов.
После поражения Масуд Газневид бежал в Индию, где умер в заключении. А тюрки во главе с братьями Тогрул-беем и Чагры-беем продолжили завоевания Хорасана.
В 1040-е годы Сельджукиды захватили Табаристан (к югу от Каспия), Казвин и Рей, который сделали своей столицей. В 1054 году правитель Азербайджана признал власть Тогрул-бека. Тогда же тюрки впервые столкнулись с ромеями, но осада крепости Манцикерт в тот раз не увенчалась успехом.
Тем временем, в Багдаде с 1031 года правил халиф аль-Каим (ум. в 1075 г.).
Среди Буидов продолжались междоусобицы. И этим, вероятно, решил воспользоваться аль-Каим, чтобы вернуть себе реальную власть. Однако он столкнулся с противодействием в лице некоего аль-Бесарири (тот попытался свергнуть халифа). Тогда аль-Каим обратился за помощью к Тогрул-бею, который вскоре прибыл из Рея, изгнав аль-Бесарири. Тот, однако, бежал в Египет и вскоре вернулся обратно с войском, предоставленным фатимидским халифом аль-Мустансиром.
Аль-Каим был схвачен и брошен в темницу, где находился до тех пор, пока турки не заняли столицу халифата (ок. 1060 г.). Халиф признал Тогрул-бея в качестве султана, а, кроме того, даровал ему титул «рукн ад-даула» и выдал за него свою дочь. Так, сельджуки стало новой «опорой династии».
В отличие от Буидов, турки исповедовали ислам суннитского толка, что способствовало их относительно мирному контролю над Багдадом.
Тогрул-бей умер в 1063 году. И вскоре во главе империи встал его племянник Алп Арслан, который прославился своей победой над ромеями при Манцикерте в 1071 году (во время этой битвы в плен к туркам попал сам василевс Роман IV Диоген).
Эта победа открыла туркам путь вглубь Малой Азии, что была почти полностью захвачена ими в течение следующего десятилетия.
В 1079 году они завоевали Дамаск, который ранее находился во власти Фатимидов.
В 1072 году Алп Арслана сменил его сын Мелик-шах, который правил до 1092 года. При нем империя сельджуков, состоящая из целого ряда полузависимых государств (Иконийский, Сирийский, Керманский и другие султанаты), достигает своего расцвета.
После смерти Мелик-шаха империю сотрясают междоусобицы, а вскоре начинается эпоха Крестовых походов.
В 1099 году крестоносцы захватили Иерусалим, основав свое королевство и ряд зависимых от него государств. К 1117 году был ликвидирован Сирийский султанат.
В 1118 году из Сельджукской империи обособился Иракский султанат, который просуществовал до 1194 года.
К концу XII века от империи сельджуков остался лишь Иконийский (Румский) султанат, состоящий из множества бейликов, одним из которых в 1299 году овладел Осман Гази из племени кайы, основавший новую тюркскую династию, правившую вплоть до начала XX века.
Империя сельджукидов была типичным квазигосударством, основанным на родовом принципе, где основным властным ресурсом являлась земля (территория). Как и ранее Буиды, сельджуки, начиная с Тогрул-бея, раздавали членам правящей династии уделы, а своим воинам земельные наделы (икта), которые порой охватывали целые районы и постепенно становились наследственными владениями, что, в конечном счете, вело к распаду империи на части.
Квазигосударство – государственное образование типа конфедерации, в котором сильны традиции родоплеменного строя. В истории Китая к такого рода образованиям относились династии Шан и Чжоу; в Европе – варварские королевства, созданные на руинах Западной римской империи. В отечественной истории примером квазигосударства является Киевская Русь. В целом квазигосударство можно рассматривать как переходный этап от родоплеменного строя к государству современного типа.
***
«Золотой век» исламской культуры – эпоха рациональности и прагматизма, сопровождающаяся развитием естественных наук, постепенно подходит к концу.
Первая половина XI века ознаменована деятельностью таких столпов исламской науки как врач и философ ибн Сина (Авиценна) и ученый-энциклопедист аль-Бируни. Однако к концу столетия зарождается разочарование в науках естественных и растет стремление к «возрождению религиозных наук», – таково название главного труда Абу Хамида аль-Газали (1058-1111).
Аль-Газали был богословом, прекрасно знавшим фикх (мусульманское право) и калам (теологию). В 1091 году Низам аль-Мульк[204 - Перс по происхождению, визирь при сельджукидах Алп Арслане и Мелик-шахе (1063-1092). Известен как основатель множества медресе, названных в его честь «низамии», а также как автор «Книги о правлении». Погиб от руки ассасина в 1092 году.] назначил аль-Газали главой медресе в Багдаде. Однако пять лет спустя тот оставил преподавание и покинул Багдад вместе с семьей.
Свой поступок он впоследствии объяснял так: «Понаблюдав за собой со стороны, я нашел свое положение опасным для меня, и что я очень привязался ко всему тому, что приобрел из благ земной жизни… Затем я, проследив за своими делами, заметил, что лучшее, чем я могу быть занят, – это преподавание и обучение. Но это были науки, не приносящие пользы на том свете и не столь важные для земной тленной жизни. Я вспомнил о своем намерении обучать, и оказалось, что делаю это не чисто ради Аллаха, а ради славы и почета. Тогда я убедился, что нахожусь на краю пропасти и в итоге могу попасть в Ад… И поэтому я решил выехать из Багдада… но моей душе (нафс) это отнюдь не понравилось, и она стала мне противиться. Я стал колебаться между своей необузданной страстью, эгоизмом и призывами того света, пока дело не перешло от выбора к необходимости…»
Последующие десять лет аль-Газали провел в странствиях: сначала жил в Дамаске, где познакомился с учением суфиев, потом отправился в Иерусалим, где начал книгу «Воскрешение наук о Вере», далее – совершил паломничество в Мекку и посетил Медину.
В 1106 году аль-Газали оказался в Нишапуре (Хорасан), где вернулся к преподаванию, читая лекции в медресе. В этом городе он познакомился с шейхом Абу Али аль-Фармади, под чьим руководством прошел весь мистический путь суфия (тарикат).
Учение под названием суфизм (тасаввуф) появилось еще в IX веке, – оно выросло из движения захидов (аскеты) и было разработано в трудах таких мыслителей как аль-Харис аль-Мухасиби (781-857)[205 - Свое прозвище аль-Мухасиби (досл. «контролирующий себя») он получил, разработав метод самоконтроля в качестве основной духовной практики. Работы: «Понимание Корана», «Книга о соблюдении прав Бога» и др.] и аль-Хаким ат-Тирмизи.
Ат-Тирмизи (ум. 869 г.) известен учением о марифе (божественный свет в сердцах как высшее знание), что доступна святым (авлия), которые во многом близки к пророкам.
В IX-X вв. появились школы суфизма, основой которых были общие идеи:
1)
Постижение Божественной истины как цель жизни;
2)
Путь к Богу (тарикат), пролегающий через аскезу (уединение) и предполагающий самоконтроль и самонаблюдение;
3)
Борьба со страстями своей души (нафс);
4)
Зикр («поминание», молитвенная медитативная практика) как «столп, на котором зиждется весь тарикат»;
5)
Хал – продвижение по пути (любовь, успокоение, созерцание) и макам («стоянки»): покаяние, нищета, терпение и др.
За существенное расхождение с догматами суннизма суфии в первые столетия ислама нередко подвергались гонениям…
Начиная с XI века, учение суфиев, зародившееся в Хорасане как аскетическое и мистическое течение ислама, получает широкое распространение. Оно вырастает из учения интеллектуальной элиты и становится подлинно народным движением. С этого времени появляются первые суфийские братства (тарикаты) во главе с учителями (шейхами).
В своих сочинениях аль-Газали заложил основу для признания суфизма со стороны суннитов – представителей традиционного ислама, показав, что все различия между этими учениями несущественны.
Тщательно исследовав весь массив научного знания своей эпохи, аль-Газали пришел к выводу о несостоятельности фальсафа (идей греческой философии, заимствованных восточными мыслителями). В работе «Самоопровержение философов» он критикует труды ибн Сина и других представителей этой школы.
Аль-Газали не отвергал ценности разума, но главным на пути постижения Божественной истины он полагал духовное самосовершенствование.
Труды аль-Газали получили широкое признание в исламском мире. Он явился знаковой фигурой, в которой сошлись воедино прагматичная рациональность эпохи Аббасидов и религиозность последующего времени.
***
В XII веке на фоне ослабления Сельджукской империи халифы в Багдаде стремятся к самостоятельному правлению. Однако первые попытки, предпринятые аль-Мустаршидом Биллахом (1118-1135), окончились провалом. В 1125 году войско халифа, посланное взять Васит, потерпело поражение вблизи Багдада. Халиф оказался под арестом в своем дворце.
В 1135 году аль-Мустаршид начал войну против султана Ирака Масуда. Войска встретились близ Хамадана. В решающий момент воины покинули халифа, сам он попал в плен и вскоре был убит ассасинами[206 - Хашшашины (они же фидаины, батинины, исмаилиты-низариты) – воины-смертники исмаилитского государства, основанного имамом Хасаном ибн Саббахом в 1090 году с центром в горной крепости Аламут вблизи Казвина.]. Его сын – аль-Рашид, взошедший на трон после смерти отца, предпринял еще одну неудачную попытку добиться реставрации власти: он вступил в противоборство с султаном Масудом, который осадил Багдад.
Процарствовав всего год, аль-Рашид бежал из столицы сначала в Мосул, а потом в Исфахан, где он разделил судьбу своего отца, пав жертвой ассасинов. На престол в Багдаде турки возвели дядю покойного халифа, который правил под именем аль-Муктафи (1136-1160).
В 1152 году после смерти султана Масуда, что привела к междоусобице среди сельджуков, аль-Муктафи захватил Васит и аль-Хилла[207 - Город в 100 км к югу от Багдада.], в 1157 году он пережил полугодовую осаду Багдада сельджуками, укрывшись в восточной части города.
Город удалось отстоять, что стало важной победой, сделавшей возможной проведение халифом самостоятельной политики.
С именем аль-Муктафи и его сына аль-Мустанджида (1160-1170) связывают начало возрождения халифата.
При аль-Мустади (1170-1180) курд по происхождению Салах ад-Дин ибн Айюб усиливается в Египте. В 1171 году, после смерти халифа аль-Адида, он сверг династию Фатимидов и захватил власть в Каире, провозгласив свою приверженность халифату Аббасидов[208 - В отличие от Фатимидов, которые были шиитами-исмаилитами, Салах ад-дин (досл. «честь веры», также Саладин) исповедовал ислам суннитского толка. При захвате власти над Египтом он пользовался поддержкой Багдада, а после гос. переворота признал номинальную власть халифа аль-Мустади, чье имя стало поминаться в мечетях во время пятничной молитвы.]. За короткий срок Салах ад-Дин сумел подчинить ряд территорий, включая Йемен и Хиджаз, став защитником священных городов Мекка и Медина. А в 1174 году захватил Дамаск, после чего халиф даровал ему титул «султан Египта и Сирии».
В то же время Салах ад-Дин вступает в войну с крестоносцами, которая идет с переменным успехом.
В 1180 году на престол в Багдаде взошел сын аль-Мустади – ан-Насир, который продолжил политику своих предшественников по возрождению халифата. И добился в этом определенных успехов.
Учитывая рост влияния футувва[209 - Объединения (братства) горожан, получившие распространение, начиная с эпохи Буидов, – конфликты между этими группировками нередко ввергали Багдад в состояние хаоса и анархии.], ан-Насир решил поставить «молодежное» движение под контроль. В 1182 году шейх ордена Раххасиййа облачил халифа в одеяния этого братства, которое было реформировано по образцу суфийского тариката.
Ан-Насир сам возглавил новое движение и использовал его в целях усиления собственной власти.
Несмотря на показное стремление быть близким к народу, этот халиф не пользовался популярностью среди широких масс. В отличие от султана Салах ад-Дина, который в это время ведет успешные военные действия против крестоносцев. Летом 1187 году он разбивает их в битве при Хаттине, а 2 октября после осады занимает Иерусалим.
Во время Третьего крестового похода (1189-92 гг.) ситуация для мусульман резко осложнилась: в битве при Арсуфе армия Салах ад-Дина была вынуждена отступить, и западноевропейским рыцарям во главе с королем Ричардом (Львиное сердце) удается отвоевать побережье от Тира до Яффы. Однако халиф так и не послал помощи египетскому султану.
Салах ад-Дин умер от лихорадки 4 марта 1193 года в Дамаске.
На следующий год халиф сумел натравить хорезмшаха Текеша на своего давнего противника – султана Ирака Тогрула, который пал в битве при Рее. Однако Текеш занял западный Иран, что никак не устраивало ан-Насира, который стремился распространить собственное влияние на этот регион.
Войско халифа в июле 1196 года потерпело поражение от армии хорезмшаха.
Текеш умер в 1200 году, но при его сыне Мухаммеде вражда с халифом продолжилась. В 1217 году хорезмшах даже послал войско на Багдад, которое попало в снежную бурю в горах Загрос. А вскоре Хорезм подвергся нападению монголов, – они уничтожили державу хорезмшахов[210 - По слухам, ан-Насир отправлял посольство к Чингисхану, призывая его к походу на Среднюю Азию.].
В 1225 году ан-Насир, халиф, который не брезговал никакими средствами при достижении своей цели (возрождение халифата)[211 - Он даже пошел на союз с ассасинами, убившими троих из рода Абассидов.], скончался после длительной тяжелой болезни. Ему наследовал сын, который вскоре тоже умер.
Внук ан-Насира – аль-Мустансир (1226-1242) известен основанием медресе, названном в его честь «Мустансирия», где преподавалось множество дисциплин, включая медицину, математику, литературу и исламское богословие.
***
Аль-Мустасим (1242-1258) стал последним, тридцать седьмым по счету, правителем Багдадского халифата. Во время его правлении в султанате Айюбидов, правивших в Египте и Сирии, власть захватили мамлюки[212 - Досл. – «невольники». Военачальники, вышедшие из рабов, как правило, тюркского происхождения, – по сути, то же, что «гулямы».].
В 1249 году начался Седьмой крестовый поход, во время которого рыцари атаковали египетскую крепость Дамиетта. Султан ас-Салих Айюб, находившийся в Сирии, прибыл в Египет, но вскоре умер. Его жена Шаджар ад-Дурр поначалу скрыла смерть султана, а потом при поддержке мамлюков возвела на трон своего сына Тураншаха; 6 апреля 1250 году он разбил крестоносцев в битве при Фарискуре [213 - Во время этой битвы в плен к арабам попал французский король Людовик IX (Святой).]. Но уже в начале мая Тураншах пал жертвой заговора мамлюков[214 - Среди них был будущий султан – кыпчак Бейбарс.], которые вскоре провозгласили новым «султаном» Шаджар ад-Дурр. Эта женщина, однако, не была признана правительницей ни в Сирии, где против нее восстали местные эмиры, ни в Багдаде: халиф аль-Мустасим отверг ее притязания на власть.
Шаджар ад-Дурр как «валидат аль-Малик» («королева-мать») процарствовала всего несколько месяцев, после чего отреклась от престола в пользу лидера мамлюков Изз ад-Дина Айбака, который женился на ней и стал новым султаном. Впрочем, вскоре в среде мамлюков произошел раскол, и часть из них, включая Бейбарса, бежала в Сирию к Айюбидам. Несколько лет спустя между венценосными супругами начался разлад. Айбак был убит по приказу Шаджар ад-Дурр, а вскоре уже она сама пала жертвой мести верных ее мужу мамлюков.
Тем временем, на Багдад надвигалась новая гроза – в лице монголов, которые завоевали Среднюю Азию и Хорасан, а в 1256 году уничтожили государство исмаилитов-низаритов, захватив Аламут.
В ноябре 1257 года армия монголов под командованием внука Чингисхана Хулагу выступила в поход на Багдад.
Войско халифа встретило завоевателей в окрестностях столицы, но монголы заманили мусульман в ловушку – в низовья реки, после чего разрушили дамбы: вода хлынула и погубила немало защитников Багдада.
В конце января 1258 года монголы окружили город частоколом, начав его осаду и обстрелы из камнеметов. В начале февраля они приступили к штурму.
13 февраля монголы ворвались в столицу халифата, которую Хулагу отдал своим воинам на разграбление.
Неделю крупнейший город Средневекового мира подвергался грабежам и насилию… Известные своей жестокостью завоеватели никого не щадили. За это время по разным оценкам было убито от ста тысяч до миллиона человек. Монголы предавали огню великолепные дворцы и мечети, разрушили все 36 библиотек, включая знаменитый Дом мудрости, основанный халифом аль-Мамуном.
Судьба последнего халифа из рода Аббасидов оказалась незавидной: монголы заставили аль-Мустасима наблюдать за гибелью Багдада, а потом он был завернут в ковер и растоптан лошадьми.
Владения халифа стали провинцией державы Хулагуидов (ильханат) во главе с наместником, которым был назначен персидский историк и государственный деятель ала ад-Дин Джувейни (1262-1283).
Современные ученые утверждают, что после нашествия Багдад лежал в руинах и обезлюдел на несколько десятилетий. Однако известно, что Джувейни, будучи наместником монгольского хана до 1283 года, многое сделал для восстановления разрушенного города и хозяйства вверенной ему территории[215 - Так, по данным персидского историка XIV века Абдаллаха Вассафа он провел канал от Евфрата до Куфы и Неджефа, города на юге Ирака.].
В целом, нельзя не согласиться с мнением американского ученого Стивена Датча (университет Висконсин, статья – «Монголы», 1998 г.), о том, что «падение Багдада стало психологическим ударом, от которого исламский мир не оправился. Ислам замкнулся в себе, стал нетерпимым к конфликтам веры и разума, более консервативным. С разграбления Багдада угас интеллектуальный светоч ислама».
Падение Багдада ознаменовало окончание «золотого века» ислама, неразрывно связанного с развитием наук и искусств в духе рационального (прагматического) мировоззрения западного типа.
***
После гибели халифата центр исламского мира смещается в Египет, где к власти пришла мамлюкская (тюркская) династия Бахри[216 - От араб. бахр – море. Такое название эта династия получила, по-видимому, по причине того, что невольников тюркского происхождения (главным образом, кыпчаков), пополнявших ряды мамлюков, привозили из-за моря.].
К 1260 году монголы захватили Сирию. Однако вскоре Хулагу узнает о смерти кагана Мункэ и уходит в Монголию, оставив на Ближнем Востоке небольшое войско, которое в сентябре потерпело поражение в битве с мамлюками при Айн-Джалуте (близ Назарета).
В этом сражении мамлюки под командованием султана Кутуза и эмира Бейбарса развеяли миф о непобедимости монголов[217 - В декабре того же года монгольские отряды, бежавшие из Галилеи, были вновь разбиты у сирийского Хомса.].
Вскоре Бейбарс убил Кутуза, заняв его место на троне. Однако, в отличие от предшественников, он постарался узаконить свои права на верховную власть, использовав для этого некоего Абуль-Аббаса, который объявил себя сыном багдадского халифа аз-Захира (1225-26). Несмотря на внешний вид этого человека, – а он был чернокожим, – Бейбарс признал в нем халифа…
Абуль-Аббас получил титул «имам аль-Мустансир билах» и 17 июня 1261 года прочел хутбу (пятничная проповедь) в мечети каирской крепости. 4 июля состоялась церемония коронации, на которой Бейбарс получил из рук новоявленного халифа регалии султанской власти, облачившись в черное (по цвету Аббасидов) одеяние и препоясавшись арабским мечом.
После этого при поддержке Бейбарса аль-Мустансир предпринял поход на Багдад; он достиг Анбара, где столкнулся с монголами: его войско попало в засаду и было разбито, а сам он пропал без вести. Однако вслед за первым халифом в Каире объявился второй, который тоже был признан султаном Бейбарсом и стал известен под именем аль-Хаким.
Так, было положено начало так наз. «каирскому халифату».
Халифы находились в тени мамлюкских султанов, которым были нужны лишь для проведения церемонии восшествия на престол. Никакой реальной властью они не обладали. И хотя в первое время имя халифа все еще чеканилось на монетах, впоследствии эта практика была прекращена.
Султан Бейбарс продолжил дело Салах ад-Дина по борьбе с «неверными», ежегодно нападая на владения крестоносцев. В 1266 году он захватил замок тамплиеров Сафед (Цфат), лежавший на пути к столице Иерусалимского королевства – Акре. Наибольшего успеха Бейбарс достиг в 1268 году: в марте взял Яффу, а в мае – Антиохию.
В апреле 1277 года он разбил монгольское войско в битве при Эльбистане, но вскоре умер.
Султан Бейбарс заложил основу новой мусульманской империи, которая, впрочем, уже не сможет достичь масштабов и величия прежнего Арабского халифата. Преемники Бейбарса продолжили борьбу с крестоносцами: так, султан Калаун взял Триполи, а его сын – султан аль-Ашраф Халиль весной 1291 года после двухмесячной осады занял Акру, а в дальнейшем также города Тир, Сидон, Бейрут и Хайфу.
Тем самым был положен конец военно-политическому присутствию европейцев в Палестине.
Султан Халиль боролся с влиянием тюркоязычных мамлюков, найдя им замену среди кавказцев (черкесов), которых еще его отец стал привлекать к воинской службе[218 - Мамлюки кавказского происхождения получили название «бурджиты» – от араб. бурдж – крепость, в которой они проходили обучение.]. Однако в декабре 1293 года он пал жертвой заговора, организованного мамлюкскими эмирами, которые вскоре посадили на трон его малолетнего брата ан-Насира Мухаммада.
В результате борьбы за власть между эмирами мамлюков ан-Насир, известный также как Мухаммад I, трижды правил страной: в 1293-94 гг., с 1299 по 1309 гг. и с 1309 до самой смерти в 1341 году.
Во время своего третьего правления ан-Насир произвел передел земли, которая была основой власти мамлюков. Он значительно увеличил свою земельную собственность, возвратив то, что некогда было продано казной. И в результате из 24 киратов (частей, на которые была поделена земля в Египте) в распоряжении султана оказалось 10 (вместо прежних 4). Таким образом, сократилась площадь земель, принадлежащих на правах икта эмирам и гвардейцам (халка)[219 - Икта – земля (территория), передаваемая во владение на условиях несения военной службы. Эмиры владели на правах икта целями областями.].
