скачать книгу бесплатно
Посмотрите, если Иисус только Божественная Личность, облекшаяся в плоть, как утверждают отцы, а значит и Бог в своём Божественном могуществе, то зачем Отцу, единому с Сыном в Божественном Существе, показывать что-либо, если в этом Существе единая воля и единое действие?
Сын, о Котором вещают Евангелия, это Человек Иисус Христос, в Котором во всей полноте пребывает Бог (Отец), причём: не слитно,неизменно, неразлучно, нераздельно. Это различие и единство отметил в своём толковании и А. П. Лопухин: «Отец настолько любит Своего Сына, что показывает Ему всё, что Сам делает. Христос таким образом постоянно, а не только временно (как бывало с пророками) пребывает в теснейшем общении с Богом. Перед взором Христа постоянно раскрыта книга судеб Божиих. И полномочия Христа, как Мессии, ещё увеличатся с течением времени: Отец покажет, т. е. даст власть Христу совершать такие дела, которые приведут иудеев в чрезвычайное удивление»[40 - Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.359.]. При этом он, как видите, признаёт только одного Бога, а Христа (Помазанника) Богом не называет, что совершенно справедливо по отношению к Человеческой Личности Христа.
(21)Ибо, как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.
И здесь отражена разная Сущность Отца – Бога, и Сына – Человека, с разными волями:«так и Сын оживляет, кого хочет». И эти разные Сущности, будучи в одном Существе, действуют единогласно, как единое Существо, ибо Человек Иисус ни в чём не погрешил против воли Отца, безукоризненно исполняя Своим телом и языком Его волю! Но и Своей волей, Своим желанием Он воскрешает мёртвых, ибо Отец исполняет всякое желание Своего возлюбленного Сына, во всём покорному Ему.
(22)Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Если Отец и Сын две равносильные Божественные Личности, составляющие единое Божественное Существо то зачем одной Личности отдавать суд другой Личности? Ведь Они находятся в равной чести и составляют единое Божественное Существо! Но абсурдность таких утверждений обличают евангельские истины, которые свидетельствуют о разных Сущностях Бога Отца и Сына Человека.
Вообще нет разных Божественных Личностей, но есть одна, и только одна Божественная Личность – Отца, и одна, и только одна Человеческая Личность Сына Божия Иисуса Христа. Но так как Они едины и нераздельны в Богочеловеческом Существе Иисуса, то Бог Отец отдал Сыну (Человеку) весь суд, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Это тождество чести Отца и Сына в Иисусе закономерно, ибо Отец и Сын в едином Существе Иисуса Христа.
(23)Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.
Эти слова совершенно справедливы, ибо не почитащий Сына, не распознал и не принял в Нём Бога Отца, пребывающего во всей полноте в Своём Сыне. Чтить Сына необходимо, ибо Он наш Спаситель, но поклоняться следует Богу Отцу, Который в центре Вселенной, и над Вселенной, и вне её, и в нас с Вами, и в Иисусе Христе. Бог Отец есть, Бога Сына нет, есть Сын Иисус, но Он не Бог, а Богочеловеческое Существо, и потому сидит не в центре Царства небесного, как считают некоторые ортодоксы, а справа от Бога Отца.
Здесь и далее, Иисус ещё не раз будет повторять, что Он является Посланцем Бога Отца, то есть, по сути, является Ангелом Божиим, а Ангел Божий не может быть Богом. Да, во Христе Бог во всей полноте пребывает, но это Тот же Самый Бог, Который и послал в мир Своего Сына Иисуса.
(24)Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь.
Слова, связанные с вечной жизнью, с неземным бытием, с мистикой, в Богочеловеческом Существе всегда говорит Бог, а Человек Иисус озвучивает. Так и псалмопевец Давид говорит:«Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня»(2Цар.23:2).Да и Сам Господь Иисус признаёт: «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне» (Ин. 14:10). Поэтому, я склонен полагать, что слова:«…слушающий слово Моё», – говорит Бог. Бог есть истинная, вечная жизнь, в отличие от смертных людей. Верующий в Бога, и слушающий слова Божии (принимающий и исполняющий их) из смертных становятся бессмертными, то есть, по выражению Христа:«…перешёл от смерти в жизнь».
Иисус постоянно настаивает на необходимости веры, ибо человек, по своей греховности и удалённости от Бога, не может ощутить Бога и распознать Его в себе, поэтому нуждается в вере, как в спасательном круге, в бушующем море страстей. Вера в бытие Бога удерживает от совершения смертных грехов, поэтому совершенно справедливы слова: «…верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную».
(25—26)Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.
И этот стих свидетельствует о Сыне Божием не как о Боге, не как о Человеке, но как о Богочеловеческом Существе. Начнём разъяснение с последнего стиха.«Отец имеет жизнь в Самом Себе» – это констатация факта. Отец – Бог, а Он и есть сама Жизнь («имеет жизнь в Самом Себе»), и Он – источник всякой жизни.
Теперь вникнем в слова:«…так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе». Очевидно Сын не является Богом, так как Сам в Себе не имеет жизни, но получает её от Отца. Отец – исключительно Божественное Существо, а Сын – Существо Человеческое. Бог Отец, воплотившись в Своём Сыне, дал и Сыну – Человеку, ставшему Существом Богочеловеческим, иметь жизнь в Самом Себе, ведь Бог во Христе во всей Своей Божественной полноте соединён с Его человеческой природой. А так как Бог есть Жизнь, то и Сыну Человеку усвоил всё, что имеет Сам. Ниже мы увидим более чёткое и ясное свидетельство восприятия Человеком Иисусом Божественных свойств Своего Отца, а Богом восприятие человеческих свойств Иисуса (Ин. 17:10)
Теперь нам становятся понятны слова и 25-го стиха. Пришло время, когда мёртвые, услышав голосСына Божия (Богочеловеческого Существа), а значит и повеление Самого Бога Отца, Его Божественной силой оживут. Действительно, Иисус воскресил дочь начальника синагоги (Мк. 5:41), сына наинской вдовы (Лк. 7:11—15) и четырёхдневного Лазаря (Ин. 11:43—44), но оживил их не Своей Человеческой природой, а Божественной природой и волей Отца. Да ведь и некоторые святые обладали способностью воскрешать умерших людей силой Божией. Так, пророк Елисей воскресил сына Сонамитянки (4Цар. 4:32—35), Ап. Пётр воскресил Тавифу (Деян. 10:36—40).
(27)И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
Здесь Господь говорит, что Бог Отец дал власть Сыну Своему не только воскрешать, но и судить людей, потому что Он есть Сын Человеческий. В самом деле, Бог не нуждается в получении власти судии от кого-то, ибо имеет эту власть изначально, как Источник всякого бытия и Законодатель всякой твари. Но Иисус, как Сын Человеческий, получил власть судить ещё и потому, что Он есть Сын Божий, ни в чём не погрешивший и имеющий моральное право производить суд.
(28—29)Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения.
Иисус, сказав о данной Ему власти, предупреждает:«Не дивитесь сему; ибо наступает время», – и тут же возвещает будущее, в которое осуществится и суд и воскрешение. Здесь Он говорит о кончине мира и о последнем суде; о событиях, в которых Его участие как Сына Божия, как Мессии – Спасителя мира, будет не опосредованным (через Отца), а непосредственным.
«Все, находящиеся в гробах», – сказано, конечно, не о трупах, но об умерших, души которых нетленны. Все эти души услышат голос Спасителя, но прежде Бог преобразит мат. мир, материя приобретёт новые свойства, став духовной. Информация будет распространяться не по воздуху, а в том духовном пространстве, в которое преобразуется мат. пространство. Поэтому все и сразу услышат голос Сына Божия – Иисуса Христа, в Котором Бог Отец во вей полноте пребывает и будет пребывать всегда. Поэтому, будет ли этот голос исходить от Бога Отца, или от Человека Иисуса, не суть важно, исходить он будет от Богочеловеческого Существа. Всё свершится по воле Творца Бога в тот день и в тот час, когда Он того захочет, ибо Его воля в Богочеловеческом Существе всегда будет в приоритете.
(30)Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.
В 19 стихе Иисус говорит: «Сын ничего не может творить Сам от Себя», – здесь Он говорит: «Я ничего не могу творить Сам от Себя». Эти слова полностью принадлежат Личности Человека Иисуса. И здесь, как в стихе 19-ом, Иисус заверяет, что Он, как Человек, ничего не можеттворить Сам от Себя. Господь вновь свидетельствует о Своей подчинённости Отцу, в противовес богословствующим философам и толкователям.
«Как слышу, так и сужу». Разве воплотившемуся Богу есть нужда кого-то или чего-то слышать, чтобы судить? Бог во плоти человеческой, или в цветке, или в облаках, везде остаётся Богом всё видящим и всё знающим. Не Бог, а Сын Человеческий и Сын Божий, как слышит Отца, всё видящего и всё знающего, так и судит.
«И суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца». Здесь чётко и ясно сказано о двух волях, а значит и о двух Личностях, Которым принадлежат эти воли. Коль скоро воля единого Бога не может быть раздвоенной, значит одна из этих воль не Бога, а Человека. Почему праведен суд Сына Человеческого? Ответ в словах Спасителя:«…ибо не ищу Моей воли», – а воля Бога всегда направлена на благо человеку, и суд Его всегда праведен.
Коль скоро Иисус говорит: «…не ищу Моей воли», – значит, Он имеет волю, отличную от воли Отца, но Он не ищет как сотворить Свою волю, а ищет, как исполнить волю Отца. Однако древние «богословы» как будто не замечают этой существенной детали. Блаж. Феофилакт Болгарский, как и в прочих местах своих толкований, не просто игнорирует, а откровенно извращает слово Св. Писания. Судите сами, вот что он пишет: «Я не могу творить ничего нового и чуждого от Отца; ибо Я не имею ни воли, ни силы, отличной от Отчей», и ещё, здесь же: «А Я не ищуМоей воли,ибо Своей воли Я и не имею».[41 - Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник Т. I. – с.524.] Но, согласитесь, не искать своей воли, и не иметь своей воли, совершенно разные категории присущие личности, а Феофилакт отождествляет эти разные понятия.
И святитель Иоанн Златоуст на этот стих весьма пространно высказался, при этом так старательно изворачивался в своих рассуждениях, чтобы доказать, что у Сына нет воли отличной от воли Отца, что Сын такой же Бог, как и Отец. И всё-таки он вынужден был признать, что эти слова принадлежат Человеку: «как Владыка всяческих мог сказать: „не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня“, – пишет он, – как будто они различны? Итак, что же означают слова Его? Он ведёт речь по-человечески и приспособляется к понятиям слушателей. Как в предыдущей беседе Он употреблял выражения то богоприличные, то человекообразные, так и здесь делает то же самое и говорит как человек: „суд Мой праведен“. А откуда это видно? „Ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня“».[42 - Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на евангелие от Иоанна 5 глава 30 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/interpretation/evangelie-ot-ioanna/glava-5/stih-30/ioann-zlatoust-svatitel/ Дата доступа: 16.08.2019.] Правда, это его признание не искреннее, так как он не признаёт во Христе полноты Человеческой Личности, ибо не сказал, что эти слова Иисуса принадлежат Человеку, но сказал: «говорит как человек».
(31)Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Моё не есть истинно.
И эти слова не Богу принадлежат, это совершенно очевидно, ибо всякое слово, всякое свидетельство Божие истинно!!! И кто дерзнёт сказать, что это не так? А так как они принадлежат Христу, то кто теперь убедительно докажет, что Христос – это Бог во плоти, но никак не Личность Человека? А ведь это говорит Личность Христа, судя по личным местоимениям «Я», «Моё».
(32—33)Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.
Смотрите, Иисус заручается свидетельством другого человека, имея ввиду Иоанна Крестителя, обретшего авторитет среди иудеев. Однако Он не ссылается на этот человеческий авторитет как на истину в последней инстанции. Я знаю, что истинно то свидетельство, – говорит о том, что Иисус знает Иного, более авторитетного Свидетеля (Бога), Который засвидетельствовал Иисусу об истинности свидетельства Иоанна Крестителя.
(34)Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.
Эти слова подтверждают наши предыдущие пояснения о Свидетеле свыше. Разумеется, слушающие Иисуса иудеи не слышали этого Свидетеля (Бога), но знали только одно свидетельство Иоанна Крестителя, поэтому Господь и говорит: Лично Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю об истинности свидетельства Иоанна. Ведь вы ходили к нему как к человеку, пришедшему от Бога. Поэтому говорю вам, что свидетельство его истинно, чтобы вы не сомневались, и чтобы могли спастись.
(35—36)Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.
Видя, что слушатели колеблются и не вполне верят Ему, потому что не понимают, о чём Он говорит, Иисус прямо заявляет: «Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне». Иисус этим как бы говорит: вот свидетельства более достоверные и более веские, нежели словесные свидетельства Иоанна, самые дела сии… свидетельствуют о Мне.
Он постоянно обращает внимание иудеев на то, что Он не Сам по Себе, не Своею силой и властью творит дела.«…дела, которые Отец дал Мне…, Отец послал Меня», – это слова Мессии, а не Бога. Господь не желает присваивать достоинство Отца, как сказал Апостол Павел: «не почитал хищением быть равным Богу» (Фил.2:6), но, несмотря на это, древние отцы стремились отождествит Отца и Сына, Бога и Богочеловека, говоря: Отец – Бог, и Сын – Бог.
(37)И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;
Иисус с горечью упрекает иудеев:«Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели». Вот ведь, Иоанн Креститель услышал голос Бога, узнал от Него о Нём, о Христе, и засвидетельствовал об этом, а вы гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели.
«И пославший Меня Отец», – здесь чётко различаются две Сущности, два Существа, две Личности. «Меня», – местоимение, принадлежащее посланному Сыну – Иисусу Христу – Человеку, но не Богу. Бог Отец послал Его (Своего Сына) в мир, как посылал Своих пророков и Ангелов.
Разумеется, у Иисуса с Отцом были не внешние, а внутренние, более тесные отношения, и непосредственное общение Их было безмолвным для окружающих. Вообще общение Бога и человека происходит в сердце человека, но взаимоотношения Иисуса с Богом Отцом, несомненно, более тесные и более глубокие, нежели у простых смертных, пусть даже святых людей. Вероятно, Иисус ясно слышал голос Отца и духом Своим видел, а не просто чувствовал, Его деятельность в Себе.
(38)и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.
Здесь отражена истина таинственной, но закономерной и достоверной связи. Ни один из толкователей не мог разглядеть этой связи и правильно пояснить этот стих. А. П. Лопухин, например, слова?: «не имеете сло?ва Его», – соотносит со Св. Писанием, в котором говорится о Мессии, то есть о Нём, о Христе. Он пишет: «Христос хочет сказать этим: „Положим, вы лично не удостоены прямого откровения от Бога, однако у вас есть Писание“».[43 - Лопухин А. П. Толкование Евангелия от Иоанна – с.367.]Но профессор не учёл один маленький нюанс, Господь сказал слова Его пребывающего в вас, а не у вас. Согласитесь, в и у – разные предлоги, указывающие на разные положения предмета.И самое главное то, что слова пребывающего в вас, и означающие внутри вас, относятся не к слову, а к местоимению Его, то есть Бога Отца.
В самом деле, если мы интерпретируем эти слова так, что иудеи не имеют в себе сло?ва (Божия), пребывающего в них, то получится противоречие: иудеи не имеют того, что в них пребывает. Тем более, как может в них пребывать слово Божие, если они не верят. Другое дело, если мы примем за истину то, что Бог пребывает в иудеях[44 - О том, что Бог пребывает в людях, будучи соединённым с тварной природой, мы подробнейшим образом изложили в книге «Триединая Личность Бога и человека». Кроме того, имеется свидетельства этому феномену в Св. Писании (1Ин. 4:12; Еф. 4:6).], и Бог в них говорит, но они не приемлют этого слова (не имеют), потому что не веруют Тому, Которого Бог послал, и в Котором Он Сам говорит. То есть, они не веруют Иисусу, в Котором говорит Бог, и потому не слышат и не приемлют слова Божия.
Я уже не раз говорил о единстве двух природ (Бога и человека). Бог в той или иной мере находится в каждом человеке, поэтому, в какой мере человек причастен Богу, в такой же мере и Бог причастен человеку через посредство Своей ипостаси Св. Духа. Именно об этом бытие Бога в человеке и говорит Господь. Иудеи не имеют слова, пребывающего в них Бога,потому что они не веруют Христу, Которого послал Бог. Но, коль скоро они не веруют Ему (Иисусу), и не слышат голоса Свидетеля (Бога) в себе, Который свидетельствует о Нём (Христе) то Он напоминает им о Св. Писании.
(39—40)Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.
Господь знал, что Он – Мессия, знал о Своём предназначении. Иисус недвусмысленно говорит о том, что иудеи надеются через Писания иметь вечную жизнь, но эта вечная жизнь даётся не через само Писание, а через Того, о Ком оно говорит, то есть через Него, через Мессию. «Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь», – с горечью говорит Иисус. Конечно, соотечественники Иисуса желают иметь жизнь, но они не желают принять Его, ибо удалившись от Бога и ожесточились. Подобно бесам, удалившимся от Бога, гонители Христа не хотят приходить к Нему.
(41—42)Не принимаю славы от человеков, но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.
Господь засвидетельствовал тщету человеческой славы, а самое главное, Своё знание внутреннего состояния окружающих Его людей:«знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу». Это знание Человека Христа, несомненно, получено от Бога, пребывающего в Нём. Во все времена святые люди прозревали своим духом, посредством Бога, и мысли, и душевные переживания других людей. Они прозревали мысли и переживания людей даже на далёком расстоянии, и даже из далёкого прошлого, как например, Серафим Саровский говорил о помыслах и переживаниях Мотовилова в детские годы.[45 - Андроник (Трубачёв), игумен. Угодник Божий Серафим в 2Т. / Андроник (Трубачёв), игумен, Стрижев А.Н Т.1. Изд.: Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1993. – 367с. – с.127] Бог, в таких случаях, всегда является посредником между людьми, без Него такое знание просто невозможно.
(43)Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете.
«Я пришёл во имя Отца Моего», – то есть во имя Бога, чтобы прославить Его, обратить к Нему сердца израильтян. В свою очередь Иоанн Креститель пришёл во имя Христа, ради Христа, чтобы открыть Его израильтянам и обратить их сердца к Христу. Гонителей Христа можно было бы как-то понять, если бы Он пришёл ради Своей славы, но Иисус пришёл не ради Себя, но ради славы Отца – Бога, но иудеи не принимают Его.
Говоря: «…а если иной придёт во имя своё, его примете», – Иисус имел в виду лжемессию – антихриста – сына дьявола, должного прийти в конце мира.
(44)Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?
Замечательные слова. Действительно, если люди заботятся лишь о земном, и о земной славе, забыв о Боге, или не зная Его, то невозможно веровать в Того и Тому, Кто забыт, или Кто неведом. Известно, что люди, познавшие опыт общения с Богом, обнаруживают в себе непреложный закон: душа человека желает славы только Богу, Которого любит, а себя почитает недостойной даже малого внимания, предпочитая быть в забвении у людей ради славы Божией. Если же человек не любит Бога, то, конечно, желает славы только себе, а о Боге и не помышляет, ибо не знает Его.
Ещё следует обратить внимание на то, что Иисус исповедует одного, Единого Бога, а Себя, как Личность, к Нему не причисляет, и не по скромности, а по истине. Истинный Бог не стесняется именовать Себя Богом!
(45—47)Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?
С душевной горечью обличает Спаситель иудеев, неверующих не только Ему, но и Моисею, которым лицемерно прикрываются как щитом от обличений Иисуса, смущающего их гордыню и обнажающего их лицемерие. За неверие и заблуждения, Он справедливо выдвигает их обвинителем того, кем они прикрываются.
Здесь Иисус судьёй представляет Отца, при чём, не уточняет, чей это Отец, ведь и иудеи почитали Бога своим Отцом. Как аргументированы и убедительны Его слова! Но они не верят, что Писание свидетельствует о Нём, ибо видят они пред собой Человека, далёкого (по их представлениям) от праведной жизни. Иоанн Креститель, который был подвижник, заслуживал уважения и доверия, и тот оказался не Мессией, а Этот Человек даже субботы не хранит, бродяжничает, водит дружбу с мытарями и грешниками… Разве могли эти самонадеянные «праведники» допустить, чтобы Бог и Моисей говорили именно об Этом Человеке? Поэтому их более всего (даже до бешенства) возмущает Его настойчивое стремление убедить всех, что именно Он – Мессия.
Глава 6
(1)После сего пошёл Иисус на ту сторону моря Галилейского,в окрестности Тивериады.
Этот стих обстоятельно рассмотрен проф. А. П. Лопухиным, указавшим на время и причины, побудившие Христа прийти в эту северо-восточную область Галилейского моря, поэтому рекомендуем обратиться к его толкованию.[46 - Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.368 – 369.]
(2)За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными.
Падшая человеческая природа высвечена в этом евангельском свидетельстве. Так было всегда, и так будет до конца мира. Подавляющему большинству людей Бог не нужен, им нужны Его блага, но не Он Сам.Множество народа последовало за Иисусом не как за Учителем, говорящим слова о вечной жизни, наставляющего, как можно войти в Царства Отца небесного, а потому что видели чудеса, которые Он творил над больными.
(3)Иисус взошёл на гору и там сидел с учениками Своими.
Еп. Михаил (Лузин), и проф. А. П. Лопухин, говорят, что Иисус взошёл на гору с учениками, когда они вернулись с проповеди, на которую их посылал Господь, и принесли весть о смерти Иоанна Крестителя, санкционированной Иродом Антипой. Но это лишь внешняя сторона событий. Господь и в этот раз готовил Своих учеников для будущего служения как основателей Своей Церкви, отличной от прежней церкви израильтян. Церковью израильтян было собрание Израильского народаперед Богом, и тогда Богбылсреди народа. Поэтому и храм был один на весь израильский народ, что принуждало всех потомков Авраама съезжаться к этому храму даже из других государств. Иисус же готовил Богочеловеческую Церковь – собрание избранного народав Боге. Истинная Церковь, в КоторойБог живёт и действует в самих людях, в каждом человеке, и потому все должны поклоняться Богу в духе и истине. Христос – Глава этой Церкви, потому что Он, во всей неискажённой (грехом) полноте, является Богочеловеческим Существом, Богочеловеческой Сущностью[47 - И эта Богочеловеческая Церковь, во главе с Христом, принадлежит Богу Отцу!].
(4—6)Приближалась же Пасха, праздник Иудейский. Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идёт к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.
По мнению еп. Михаила (Лузина), Иисус не был в Иудее уже около полутора лет, и на сей раз не собирался идти в Иерусалим на праздник по той причине, что иудеи искали, как бы Его убить. Но Свою мессианскую деятельность Он не прекращал, стремясь как можно больше людей убедить в том, что именно Он и есть Мессия. Как видим, эта деятельность была не безуспешной, коль скоро народ спешил не на великий праздник в Иерусалим, а в Галилею к Иисусу. И на сей раз, Господь намеревался сотворить великое чудо, дабы у Его гонителей уже не было никаких оправданий, в том, что они гонят не обычного человека – самозванца, а Самого Бога, или, по крайней мере, Посланника Божия, ибо только Божья сила способна сотворить небывалое чудо.
Но надо всегда помнить, что Иисус лишь в редких случаях пользуется Своей Человеческой волей, основные Его желания и действия инициируются Отцом, или согласуются с волей Отца. И в данном случае Он находился в Галилее, творил чудеса и теперь хотел сотворить чудо, подобное тому, какое было совершено в ветхозаветной истории Богом через пророка Илию (3Цар. 17:13—16).
(7—9)Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждомуиз них досталось хотя понемногу. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?
Иисус собирался совершить чудо, но не столько для пришедшего народа, сколько для Своих учеников. Он неустанно готовил их к тому, чтобы их зыбкая вера в Него переросла в совершенную уверенность. Более того, необходимо было, чтобы они не только без сомнений уверовали в Него, но чтобы без колебаний верили Ему, верили всему тому, что Он говорит. Ведь червячок недоверия и смутных сомнений ещё время от времени тревожил их доверчивые, но практичные сердца. А Иуда предатель, как выяснится позже, вообще не верил в Него.
(10—11)Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч
