Евангелие от Дарвина. Эволюция доверия

Что же тогда в людях может быть от бестелесного и непостижимого? Вы удивитесь: душа! Этим словом и определяется та частичка Бога, которую он дал людям.

Для людей практического склада ума любое упоминание души вызывает раздражение и нервный смех. Один из самых ярких мыслителей современности Юваль Ной Харари в книге «Homo Deus. Краткая история будущего» утверждает, что «до сих пор не появилось ни одного научного доказательства существования души»[27].

Возможно, он удивился, если бы прочел определение души у св. Иоанна Дамаскина: «Душа есть сущность живая, простая и бестелесная, по своей природе невидимая для телесных глаз, бессмертная, одаренная разумом», или познакомился бы с точкой зрения св. Феофана Затворника, который считал, что душа есть самостоятельная, особая, свободно-разумная личность. По сути, речь идет о сознании человека, определяющем его свободно-разумную личность.

С точки зрения христианина, сознание без любви и веры сильно не дотягивает до души, но в любом случае свободно-разумная личность рассматривается как отправная точка в понимании души.

Вы можете сомневаться в бессмертии сознания или в его сопричастности Абсолюту, но когда кто-то утверждает, что наука не обнаружила никакой души, то отрицается не только наличие у человека сознания, но и свободной личности. Более того, этим утверждением откровенно признается, что сам процесс, приведший к таким заключениям – это даже не выхлоп печени или селезенки, а попросту случайный набор слов, поскольку наука не обнаружила даже свободно-разумной личности, которая могла бы все это обдумать и разумно обосновать.

С душой связана одна из самых важных идей христианства и мусульманства. Так как душа является частичкой Бога, а Бог бессмертен, то и душа после биологической смерти тела не умирает, а значит и сам человек – его сознание, тоже бессмертны.

Большей универсальности представить себе даже трудно. Не только сам Бог есть абсолют, но всё, включая жизнь и смерть, имеет свой смысл и включено в одному Богу ведомый план. Столь всеобъемлющая и гармоничная картина вызывала миссионерский подъем у миллионов верующих на протяжении веков. История переполнена примерами самопожертвования от первых христиан и далее, ко временам крестовых походов, религиозным войнам, миссионерским миссиям на вновь открытых континентах и вплоть до наших дней.

Даже когда вера насаждалась огнем и мечом, миссионеры были убеждены, что делают это во благо, спасая вновь обретающих души. Убийство неверных не считалось грехом. В этом сквозит некая преемственность от племенного общежития. Поскольку неверующий не обладает душой, что значит, не совсем человек, но еще и не происходит от Адама, что значит, и не родственник.

Конечно, это выглядит весьма противоречиво на современный просвещенный взгляд. Не совсем понятно, каким образом принятие веры может иметь обратное действие и наделять сразу же после обряда не только душой, но и родством с Первым Человеком. Пожалуй, все же не стоит слишком углубляться в такие материи хотя бы потому, что вряд ли кто-то до конца понимают, скажем, теорию относительности Эйнштейна. При этом никто же не ставит ее истинность под сомнение. Между прочим, эта теория во многом касается вопросов относительности времени и пространства, а Бог стоит и над временем, и пространством, так что хотя бы ради Эйнштейна лучше не будем углубляться в столь сложные материи.

Несмотря на родство всех верующих христиан от Адама, люди не в состоянии в одночасье проникнуться столь же сильным доверием к единоверцам, как к самым близким родственникам.

«Люби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 19:18–20) оставалось важнейшей целью на протяжении веков, но столь сложной, что в Евангелии от Марка сказано: «любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв» (Мк. 12:32–34).

Как тогда выстроить государство, если люди продолжают держаться своего небольшого круга родственников? Как соединить воедино разные территории и разные сословия не слишком доверяющих друг другу людей?

Только через такую семью, члены которой будут представлены в каждом городе и селении, которые будут на равных разговаривать с крестьянином, землевладельцем и самим королем. Так возникла церковь с Папой во главе в католицизме и Патриархом (греч. πατριάρχης, от др. – греч. πατήρ – «отец») в православии и его детьми прелатами, многие из которых не имели никакой иной семьи, кроме своих церковных братьев.

Для того, чтобы разговаривать на равных с каждым представителем государственной иерархии, церковная семья выстроила собственную иерархию от епископов и до монахов и сельских священников. Так церковная семья смогла объединить все остальные семьи и сословия. Государство могло сколь угодно долго оставаться рыхлой структурой, в которой высшие не смотрят на низших, а жители одной деревни не знают ничего о жителях другой, пока существует костяк государственности из членов церковной семьи.

По крайней мере, до наступления абсолютизма феодальные монархии держались на церковном единстве, скрепляющем все территории и сословие не только единой верой, но и единой структурой. Разрушить монархию мог только распад Церкви или отмена (утрата) веры, что автоматически разрушило бы и саму Церковь.

Что же двигало историю во все времена? Если доверие скрепляет общности, то и к их разрушению может подтолкнуть лишь утрата взаимного доверия. Стремление к свободе и чувство собственного достоинства пробуждаются тогда, когда люди утрачивают желание поддерживать устоявшийся порядок.

И бунты, и смуты возникали не столько оттого, что становилось особенно плохо жить, сколько на волне сомнений в легитимности власти, которые возникали не на пустом месте, подпитывались слухами (социальными каналами того времени), толкая народ браться за вилы и топоры под лозунгом: «А царь-то не настоящий!».

Если бы историю двигали стремления людей к свободе и достоинству, как считает Фукуяма, то вся история была бы непрекращающейся чередой революций и войн за независимость. Если уж стремление к свободе является естественным человеческим стремлением, то оно никуда не исчезает, а поскольку революции все же случаются не каждый день с утра (чему я лично несказанно рад), то и свобода, и чувство собственного достоинства не могут выступать причинами исторических катаклизмов, а лишь следствиями утраченного доверия.

Историю толкает в пучину неопределенности утрата доверия к власти и веры в установившийся порядок. В эти моменты люди особенно остро осознают, что их предали. Как правило, это происходило в периоды смены модели экономики с созидательной на распределительную или наоборот.

Когда в той или иной автократической державе бурно развивалась торговля (росли излишки), то увеличивалась и несправедливость распределения. Одни богатели, а другие если и не беднели, то чувствовали себя сравнительно более бедными на фоне чужого богатства. От любого негативного события могло вспыхнуть негодование, и тогда вспыхивали бунты и революции, поскольку доверие, скрепляющее созидательную экономическую систему, было попрано и больше не работало.

Справедливо и обратное. Как только ситуация в стране ухудшается и товаров для торговли (перераспределения) становится все меньше, то люди перестают чувствовать себя свободно и готовы поддержать сильную власть, способную всех сплотить на борьбу за выживание.

Такие исторические переломы вызревают не молниеносно в силу инертности и определенного запаса прочности, который поддерживает какое-то время государственную структуру даже после утраты взаимного доверия.

Кратко. Если государственные образования скрепляет взаимное доверие, то двигателем истории является его утрата. Утрата доверия естественно сопровождается стремлением к освобождению от ненавистного порядка, а чувство собственного достоинства не позволяет более мириться с невыносимой несправедливостью.

Глава 9. Конец Старого Света и Новый Свет

На протяжении веков в христианстве важнейшим из добродетелей было исполнение заповедей и аскезы.

Народонаселение неуклонно росло, а производительность сельского хозяйства – нет. Частые неурожаи приводили к голодным зимам и полуголодным летам. Обеспечить населению все более возрастающее удовлетворение потребностей было практически невозможно. Посты, исполнение обетов воздержания и иные умерщвления плоти были призваны помочь верующим спасти бессмертные души, а заодно и ограничить потребление. Любые излишества, желание не то что роскоши, но простого комфорта считалось греховным. Любые потакания человеческой природе, стремление к богатству воспринималось как утрата связи с Творцом.

Аскетизм не только спасал души верующих и, снижая потребление, позволял прокормиться большему числу людей, тем самым способствуя росту народонаселения, но и препятствовал развитию экономики.

Когда большая часть потребителей – постящиеся верующие, им не продашь сметану, масло и нежный йогурт «Данон» с клубничной начинкой. Когда проповедники, подражая Савонароле, призывают паству отказаться от роскоши, то продавать украшения от Тиффани или Айфоны последней модели несравненно сложнее, чем в век бесконечной рекламы.

Когда верующие спасают души, им Айфон не нужен.

Однако ничто не вечно под луной. В отдельных уголках Европы жизнь постепенно становилась лучше, становилась веселей. «В Италии новое экономическое и культурное развитие происходило более интенсивно, чем в Центральной и Западной Европе, и оказывало более заметное влияние на философию, искусство, на весь образ жизни. Именно в Италии человек впервые вырвался из феодального общества и разорвал те узы, которые одновременно и придавали ему чувство уверенности, и ограничивали его»[28].

Итальянский религиозный деятель и фактический правитель Флоренции с 1494 по 1498 гг. Джироламо Савонарола еще до прихода к власти назначал свои проповеди в те самые часы, когда проходили балы и маскарады. Народ, как это ни странно, предпочитал веселью вдохновенные речи проповедника.

Как в те же самые времена внимали каждому слову какого-нибудь блаженного в далекой Московии, точно так же флорентийцы слушали Савонаролу, призывавшего раздать все свое имущество бедным и убогим. Все бы ничего, если бы он не договорился до того, что начал критиковать Папский престол: «Рим – это Вавилон, – утверждал он. – Вместо внушения народу основ христианского вероучения прелаты отдаются поэзии и красноречию».

Этот период в истории называют эпохой Возрождения. Расцвет его в Италии приходится на XV–XVI века, в котором выделяют Высокое Возрождение, продлившееся от конца 1490-х годов, до первой четверти XVI века.

«Возрождение было культурой не мелких торговцев или ремесленников, а богатых аристократов и бюргеров. Их экономическая деятельность, их богатство давали им чувство свободы и сознание индивидуальности. Но и они тоже понесли потерю: они потеряли ту уверенность и чувство принадлежности, которые обеспечивала им средневековая социальная структура. Они стали более свободны, но и более одиноки. Они пользовались своей властью и богатством, чтобы выжать из жизни все радости, до последней капли; но при этом им приходилось применять все средства, от психологических манипуляций до физических пыток, чтобы управлять массами и сдерживать конкурентов внутри собственного класса. Все человеческие отношения были отравлены этой смертельной борьбой за сохранение власти и богатства»[29].

Да, у Италии были преимущества в связи с ее выгодным географическим положением и с тем, что в Риме находилась резиденция Пап, но возникли эти преимущества не в XV веке и уж точно не в последнее его десятилетие. В это время, а если быть точнее – в 1492 году, произошли два события, которые так сильно подхлестнули ход событий, что стали поворотными в истории, повлияв на все последующее культурное и экономическое развитие Европы.

В 1492 году на поиски нового маршрута в Индию отправился Христофор Колумб. Нужда в товарах из Индии и Китая никуда не делась с открытием нового континента. Зато несметные богатства новых земель стали приносить баснословный доход. Учитывая, что населяли те далекие земли неверные, что в тогдашних понятиях лишало их права считаться людьми, то богатства у них можно было забирать даром.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Фрэнсис Фукуяма – американский философ, политолог, политический экономист, автор книги «Конец истории и последний человек» (англ. The End of History and the Last Man)

2

«Конец истории и последний человек» (англ. The End of History and the Last Man) – Фрэнсис Фукуяма. Free Press, 1992 год.

3

"Всеобщая декларация прав человека" (принята Генеральной Ассамблеей ООН 10.12.1948).

4

Юваль Ной Харари. «Sapiens. Краткая история человечества». 2016 г., Издательство Sindbad Publishers, ISBN 978-5-905891-64-9

5

Э. Фромм. «Бегство от свободы» с.12 /125

6

Лейбниц, Готфрид Вильгельм 21 июня (1 июля) 1646 – 14 ноября 1716) – немецкий философ, логик, математик, механик, физик, юрист, историк, дипломат, изобретатель и языковед. Основатель и первый президент Берлинской Академии наук, член Лондонского королевского общества, иностранный член Французской Академии наук; независимо от Ньютона создал математический анализ – дифференциальное и интегральное исчисления; создал комбинаторику как науку, заложил основы математической логики; описал двоичную систему счисления с цифрами 0 и 1, создал философскую систему, получившую название монадология.

7

Борис Федорович Поршнев, Борис Диденко. О начале человеческой истории: проблемы палеопсихологии. – ФЭРИ-В, 2006. – 648 с.

8

Homo Deus. Краткая история будущего / Юваль Ной Харари; [пер. с англ. А. Андреева] Стр. 140. – М.: Синдбад, 2018. – 496 с.: ил. (big ideas) ISBN 978-5-906837-92-9.

9

Прокрастина́ция (от англ. procrastination «откладывание», «промедление»; от лат. procrastinatio с тем же значением, восходит к cras «завтра» или crastinum «завтрашний» + pro- «для, ради» [1]) – в психологии склонность к постоянному откладыванию даже важных и срочных дел, приводящая к жизненным проблемам и болезненным психологическим эффектам.

10

Homo Deus. Краткая история будущего / Юваль Ной Харари; [пер. с англ. А. Андреева] Стр. 140. – М.: Синдбад, 2018. – 496 с.: ил. (big ideas) ISBN 978-5-906837-92-9.

11

Conscientia (латынь) – сознание, разум, ум, совесть, рассудок; Conscience (английский, французский) – совесть, сознание.

12

Евангелия от Иоанна (Новый Завет) первая строка.

13

Дробышевский С. В. Глупеем ли мы? О причинах уменьшения мозга. https://antropogenez.ru/article/493/

14

Дробышевский С. В. Глупеем ли мы? О причинах уменьшения мозга. https://antropogenez.ru/article/493/

15

Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. http://mystudies.narod.ru/library/t/taushev/4evangel/126.html

16

Юваль Ной Харари. «Sapiens. Краткая история человечества». 2016 г., Издательство Sindbad Publishers, ISBN 978-5-905891-64-9

17

Юваль Ной Харари. «Sapiens. Краткая история человечества». 2016 г., Издательство Sindbad Publishers, ISBN 978-5-905891-64-9

18

Юваль Ной Харари. «Sapiens. Краткая история человечества». 2016 г., Издательство Sindbad Publishers, ISBN 978-5-905891-64-9

19

Discrepant Data and Improbable Results: An Examination of Vohs, Mead, and Goode (2006) Doug Rohrera, Harold Pashlerb, and Christine R. Harrisb BASIC AND APPLIED SOCIAL PSYCHOLOGY 2019, VOL. 41, NO. 4, 263–271. https://doi.org/10.1080/01973533.2019.1624965

20

Discrepant Data and Improbable Results: An Examination of Vohs, Mead, and Goode (2006) Doug Rohrera, Harold Pashlerb, and Christine R. Harrisb BASIC AND APPLIED SOCIAL PSYCHOLOGY 2019, VOL. 41, NO. 4, 263–271. https://doi.org/10.1080/01973533.2019.1624965

21

Discrepant Data and Improbable Results: An Examination of Vohs, Mead, and Goode (2006) Doug Rohrera, Harold Pashlerb, and Christine R. HarrisbBASIC AND APPLIED SOCIAL PSYCHOLOGY 2019, VOL. 41, NO. 4, 263–271. https://doi.org/10.1080/01973533.2019.1624965

22

Солнцеедение (праноедение) – сторонники этой философии утверждают, что поддержание жизнедеятельности организма осуществляется за счет праны (жизненной силы в индуизме), или, по некоторым данным, от энергии солнечного света (в соответствии с Аюрведой, солнечный свет является одним из основных источников праны).

23

Юваль Ной Харари. «Sapiens. Краткая история человечества». 2016 г., Издательство Sindbad Publishers, ISBN 978-5-905891-64-9

24

Зевс (др. – греч. Ζεύς, микен. di-we) – в древнегреческой мифологии бог неба, грома и молний, ведающий всем миром [14]. Главный из богов-олимпийцев, третий сын титана Кроноса и титаниды Реи [15]; брат Аида, Гестии, Деметры и Посейдона. Жена Зевса – богиня Гера. В римской мифологии отождествлялся с Юпитером.

25

О́дин, или Во́тан (прагерм. *Wōđanaz или *Wōđinaz; др. – сканд. Óðinn) – верховный бог в германо-скандинавской мифологии, отец и предводитель асов, сын Бора и Бестлы, внук Бури. Мудрец и шаман, знаток рун и сказов (саг), царь-жрец, колдун-воин, бог войны и победы, покровитель военной аристократии, хозяин Вальхаллы и повелитель валькирий.

26

Юваль Ной Харари. «Sapiens. Краткая история человечества». 2016 г., Издательство Sindbad Publishers, ISBN 978-5-905891-64-9

27

Юваль Харари. HOMO DEUS. Краткая история будущего. 496 стр. 2018 г. Издательство Синдбад. Серия Big Ideas. ISBN 978-5-906837-92-9

28

Фромм Э. Бегство от свободы = Die Furcht vor der Freiheit (1941) / Перевод Г. Ф. Швейника. – М.: АСТ, 2011. – 288 с. – (Philosophy). – 2000 экз. – ISBN 978-5-17-065381-2, ISBN 978-5-271-34452-7, ISBN 3-423-35024-5.

29

Фромм Э. Бегство от свободы = Die Furcht vor der Freiheit (1941) / Перевод Г. Ф. Швейника. – М.: АСТ, 2011. – 288 с. – (Philosophy). – 2000 экз. – ISBN 978-5-17-065381-2, ISBN 978-5-271-34452-7, ISBN 3-423-35024-5.