Непростые смертные. Физика аномальных явлений в свете традиционной демонологии

В качестве дополнения к этим выводам и наблюдениям уместно привести слова Джона Килля: «Среди огромного количества проигнорированных данных об НЛО мы обнаруживаем сотни сообщений о „мини-людях“. Большинство из них очень похожи на сказки и легенды о гномах. Мини-люди ростом всего в несколько дюймов. Некоторые из них полностью одеты как космонавты с прозрачными шлемами на головах. Описание других очень напоминает германских эльфов. Встречавшиеся с ними часто расплачиваются за это конъюнктивитом, параличом, амнезией и прочими неприятными явлениями, неоднократно наблюдавшимися у очевидцев обычных, если так можно выразиться, наблюдений НЛО. Многие утверждали, что видели мини-людей прыгающими по траве и даже летающими на миниатюрных тарелках».27

Валле, таким образом, обнаруживает какое-то общее мифологическое поле, в котором в соответствии с различными этапами человеческой историей сменяются караулы загадочных существ.

В XVIII—XIX веках в мир явился атеизм, и демонический мир замер. В 1909 году Вентц писал: «В пределах Бретани существует вера, что феи когда-то существовали, но они исчезли, когда провинция изменилась под влиянием условий современной жизни. В районе Мена и Эрсе говорят, что более ста лет феи не появлялись; а в той части страны, где верят в то, что феи имели привычку жить в каких-то прибрежных гротах, существует мнение, что они исчезли в начале последнего века. Самые старые бретонцы вспоминают рассказы о феях своих родителей и прародителей, о том, что их видел кто-то; но очень редко они рассказывали о феях, которых видели сами».

Итак, XIX век ознаменовался своеобразным шоком, пережитым традиционными демоническими сущностями.

В ту пору резко сократились истории о явлениях демонов, но ровно через столетие черти буквально нахлынули на человечество в образе «инопланетян». Впрочем, нашествие их началось даже несколько раньше, в конце XIX века.

У истоков мистификации

На парившие в облаках корабли обратил внимание не только Валле.

Как шло формирование новой квазинаучной уфологической мифологии, отследил журналист Джон Килль.

Он исследовал десятки тысяч газетных публикаций конца XIX и начала ХХ века и обнаружил, что появлению «тарелок», совпавшему с зарождением космонавтики, предшествовали другие явления: сначала упомянутые уже выше воздушные корабли – дирижабли, нахлынувшие на США весной 1897 года, а позже – загадочные самолеты.

«Начиная с 1932 года большие самолеты без опознавательных знаков стали появляться над северной Швецией, Норвегией и Финляндией. Все описания этих машин свидетельствуют о том, что они были серого цвета. Они часто появлялись во время страшных буранов над городами, железнодорожными станциями, фортами и находящимися в море кораблями. Зачастую, кружась над каким-нибудь объектом, они выключали свои двигатели. По описаниям многие из них были огромными многомоторными машинами… Таинственные самолеты могли совершать потрясающие маневры. Они отключали свои двигатели, иногда на высоте, не превышающей 100 футов, и безо всякой видимой энергии совершали три-четыре круга над каким-нибудь объектом. Попытайтесь выполнить такой маневр на обычном самолете, и вы кончите жизнь под его обломками.

30 апреля 1934 года генерал-майор Ройтерсвард, командующий округом в Норланде (Швеция), выступил со следующим заявлением для печати: «Сопоставление всех рапортов не оставляет ни тени сомнения в нелегальном осмотре с воздуха наших секретных стратегических районов. Во многих рапортах, поступивших от вполне надежных людей, дается почти детальное описание этих загадочных машин, и в каждом случае обращает на себя внимание одна общая деталь: ни на одной из этих машин не замечены какие-либо опознавательные знаки… Совершенно невозможно объяснить все эти случаи фантазией или галлюцинацией. И тогда возникают вопросы: кто они и почему они нарушают наше воздушное пространство?»».

Но самое удивительное, Килль обнаружил, что эти воздухоплавательные мероприятия сопровождались характерными мошенническими операциями, направленными на то, чтобы подготовить публику к «правильному» пониманию предстоящего феномена.

«Перед самым началом фляпа (1897) над Сан-Франциско к известному городскому адвокату Коллинзу явился производящий хорошее впечатление таинственный незнакомец, сделавший, на первый взгляд, вполне разумное заявление; он изобрел новый дирижабль и хочет, чтобы Коллинз взял на себя все хлопоты, связанные с получением патента. Когда фляп НЛО через несколько дней разразился над этим районом, Коллинз, не подозревая ничего, заявил представителям прессы, что во всех случаях, связанных с необъяснимыми небесными явлениями, нет никакой тайны. Просто его клиент, подавший уже заявку на изобретение дирижабля, испытывает свой воздушный корабль в районе Сан-Франциско.

Фляп начался и кончился, «изобретатель» исчез, никакой патент, разумеется, оформлен не был.

Летом 1909 года новый фляп начался над Новой Зеландией и Северной Европой, и, как мы видим, гораздо большая волна планировалась на декабрь над штатами Новой Англии. Те, кто это планировал, уже насладились успехом благодаря своему калифорнийскому «таинственному изобретателю» и теперь решили провернуть тот же трюк, только на более правдоподобном уровне.

И вот вам моя гипотеза. Однажды осенью 1909 года к Уоллесу И. Тиллингхесту, одному из наиболее известных и уважаемых жителей Ворчестера, имеющему репутацию изобретателя, явился человек или группа людей, предложивших ему покататься на замечательном, новом, но «секретном» самолете. Тиллингхест был разносторонне образованным человеком и, безусловно, не захотел упускать такую возможность. Его провели на какую-нибудь заброшенную поляну и посадили в стоящий там самолет. Люди, пригласившие Тиллингхеста, сдержали свое обещание, прокатив его над районом Ворчестера, а возможно, даже до Бостона и обратно.

Приземлившись, пилоты самолета сделали Тиллингхесту предложение сотрудничать с ними, возможно, даже заключить сделку, которую они, естественно, выполнять не собирались. Вероятно, что они пообещали Тиллингхесту долю в будущем производстве таких машин при непременном условии безоговорочного выполнения всех их инструкций в течение ближайших нескольких месяцев. Они объяснили Тиллингхесту, что нуждаются в образованном респектабельном человеке, который представлял бы их, пока они будут отшлифовывать свое изобретение. Они уверили, вероятно, его, что их единственным желанием является скорейшая передача миру своего изобретения и их не очень обеспокоит, если он, Тиллингхест, объявит о новом самолете, как о своем изобретении. Они пообещали, что, после того как машина будет полностью испытана, она будет передана Тиллингхесту и тот сможет предпринять любые шаги для организации серийного производства таких машин, а они, настоящие изобретатели, будут даже счастливы остаться в тени.

Тиллингхест принял предложение, призрак славы вскружил ему голову. Машину он видел и летал на ней, какие доказательства были ему еще нужны? Когда в начале декабря сообщения о таинственных самолетах стали просачиваться в печать, таинственные друзья Тиллингхеста объявили, что настало время сказать об изобретении нового самолета открыто. Тиллингхест послушно появился перед журналистами, сообщив им, что уже совершил несколько полетов, и добавив, что в недалеком будущем изобретение полностью станет достоянием человечества.

В результате тысячи людей по всей Новой Англии наблюдали в рождественскую неделю типичный НЛО-феномен, будучи в полной уверенности, что наблюдают за изобретением своего земляка. Объекты дисциплинированно летали над специфичными географическими точками, совершая маневры, совершенно исключающие объяснение всего феномена каким-то природным явлением. Разумеется, ни Тиллингхест, ни Морган не получили от своих таинственных друзей ничего, чем бы они могли подтвердить свои заявления. Подобно всем другим контакторам, они были использованы просто как марионетки».28

В целом Джон Килль приходит к тем же выводам, что и Жак Валле: «Тысячи наблюдений за период 1896—1938 гг. призрачных дирижаблей и таинственных самолетов приводят нас к следующему неминуемому выводу; истинная субстанция феномена такова, что он может придавать себе любую желаемую форму по собственному выбору… До 1848 года феномен продолжал использовать наши религиозные предрассудки, но затем, по мере развития науки, техники, технологических процессов и неизбежного в связи с этим изменения взгляда на религию феномен был вынужден изменить методы контактов с нами. Армии призраков и ангелов прошлого были заменены новыми загадками с учетом технических достижений общества. Если бы огромные, многомоторные самолеты, летавшие в 1934 году над Скандинавией, появились в 1896 году над Сан-Франциско, они бы неизбежно вызвали гораздо большее возбуждение, нежели громоздкие дирижабли, которые были применены во время фляпа того года. К 1909 году человек поднялся в воздух на первых неуклюжих машинах, что привело к новой трансмогрификации операции „Троянский конь“: бипланы стали настойчиво летать над теми районами, где многочисленные „мягкие“ объекты занимались своими таинственными делами».

«Начиная с 1947 года в наше сознание многочисленными и, конечно, тщательно продуманными сериями инцидентов и контактов стали внедрять мысль о существовании летающих тарелок из космоса. С нами затеяли новую игру…

А что, если в былые времена человек просто неправильно интерпретировал различные манипуляции НЛО, пытаясь втиснуть происходившее в рамки своих религиозных убеждений? Можно с уверенностью сказать – нет. Из литературы явно видно, что в прошлом феномен заботливо культивировал перенос религиозной точки зрения на себя, точно так же как сегодня навязывается инопланетная версия.

Операция «Троянский конь» – это очень старая игра, которая ныне ведется в несколько обновленной форме. Вчерашние эмиссары Дьявола заменены таинственными «людьми в черном». Квазиангелы библейских времен сменились величественными космонавтами. Демоны, черти и псевдоангелы всегда считались в старину лжецами и грабителями. Такие же лжецы и самозванцы в наши дни появились в виде длинноволосых венерианцев».

Я не считаю, что «серии инцидентов», собранные и изученные Киллем, являются «тщательно продуманными».

Операция «Троянский конь», на мой взгляд, развивается спонтанно, но я согласен с Килем в том, что «главными аспектами феномена НЛО являются, кроме чисто научного, теологический и философский. Проблема НЛО никогда не будет раскрыта учеными, если они не овладеют знаниями в области свободных искусств, теологии и философии».

Действительно, для ученых, будем надеяться, также найдется свое место в изучении феномена НЛО, но прежде всего философия и в особенности теология способны задать истинное направление расследования.

А с теологической точки зрения при общем согласии с демоническим характером феномена НЛО важно отметить одно обстоятельство, на которое указывает Валле: «Эти таинственные создания, которые пересекали небеса и землю на своих „облачных кораблях“, не были ли они одного роду и племени с ангелами, как спрашивали себя древние философы? Нет, потому что они были смертны».

И далее Валле приводит слова аббата Монтфокона де Виллара из его книги «Разговоры о тайных науках» (1670):

«Евреи имели обыкновение называть этих существ, которые были между человеком и ангелами, „шедим“. Древние философы считали этих демонов существами некой воздушной расы, которые управляли жизнью и смертью и были неизвестны тем, кто в те отдаленные века не пытался постичь истину в своем древнем обиталище, т. е. в каббале и еврейской теологии. Они (евреи) обладали специальным искусством входить в контакт с воздушным народом и находить общий язык со всеми обитателями воздуха».29

Как я попытаюсь показать, в складываемом историей «мифологическом» пазле место еврейского «фольклора» – действительно выдающееся.

Младшие братья по разуму

Хотя «фольклор» всех без исключения народов согласуется с иудаизмом, ни одна другая развитая теология, кроме иудейской, не располагает аппаратом, позволяющим адекватно проинтерпретировать феномен «тарелок» и «инопланетян».

Христианство, обязанное своим гением не только иудейскому откровению, но и эллинскому умозрению, унаследовало от последнего скептическое отношение к народным поверьям.

В узких кругах определенная полемика продолжалась. Так, по словам Жака Валле: «Теологов особенно интриговала одна проблема: если такие демоны не подчиняются заклинателям, не боятся мощей и других святых предметов и их нельзя отнести к той же категории, что и бесов, вселяющихся в людей, то действительно ли они являются дьявольскими созданиями? Не следует ли отнести их к особой категории вместе с эльфами и духами стихий, на которых они так сильно похожи?»30

Но по большому счету фавны, эльфы и прочие смертные существа с неясным материальным статусом еще в древности исчезли с радаров христианской теологической мысли.

Церковь верит, что ангелы – это бессмертные бестелесные существа, наделенные свободой воли и в соответствии со своим выбором разделившиеся на ангелов служения и падших ангелов, которых, собственно, и считают демонами.

Но на протяжении веков «фольклорные» формы продолжали тщательно отслеживаться иудаизмом.

Согласно вере Израиля, ангелы свободы воли лишены и все – включая сатану – считаются преданными служителями Всевышнего. Создавались ангелы, по одному мнению, во второй день творения, по другому – в пятый.

Что же касается «шедим», чертей, то они были созданы в шестой день, уже после человека, и представляют собой отдельное Божественное творение, равно отличное как от ангелов, так и от людей.

«(Человеческие) души, – разъясняет Рамхаль в «Дерех ашем», – вид духовных созданий, которым предопределено войти в тело… Трансцендентные сущности – вид духовных созданий, не предназначенных для вхождения в тело. Они делятся на две категории: одна называется силы (кохот), а вторая – ангелы… но на самом деле мы можем называть их различными видами одного класса – класса ангелов.

Однако существует один вид созданий, который как бы промежуточен между духовными и материальными. Эти создания не ощутимы нашими органами чувств и не ограничены границами ощущаемой материи и ее законами, и с этой стороны можно условно назвать их духовными. Но их сущность отлична от сущности ангелов, хотя они и подобны в каких-то аспектах ангелам. Этот род называется родом демонов (шедим). Но и он делится на отдельные виды»

Род этот, будучи разумным и смертным, в чем-то параллелен человеческому роду, так что применение по отношению к нему выражения «братья по разуму», пусть и с известной иронией, вполне оправдано.

В трактате Хагига (16а) говорится: «Шесть особенностей характерны для чертей. По трем из них они сходны с ангелами, а по трем – с людьми. Три сходства с ангелами: у них есть крылья, как у ангелов, они летают от края мира и до края мира и знают то, что будет, подобно ангелам. По трем особенностям они похожи на людей: они едят и пьют, как люди, размножаются, как люди, и умирают, как люди».

С другой стороны, будучи бестелесными, как и ангелы, черти в то же время к материальной природе как раз весьма тяготеют.

Их бестелесность – это своеобразный ущерб, но ущерб провиденциальный, они такими задуманы.

Р. Овадья из Бертануры пишет: «После того как Создатель сотворил Адама и Еву, он приступил к сотворению чертей. Он успел сделать им души, а тела не успел, потому что вошла Суббота».

«Вывод р. Овадьи прост, – поясняет Меир Бадхен в книге „Еврейская чертовщина“. – Черти по типу своего сотворения родственны душам, а не животным. И вообще, в порядке сотворения всегда сотворение души предшествует сотворению тела. Иными словами – вначале душа, а потом вокруг нее создается тело, а не наоборот, как можно было бы подумать. Так и с чертями случилось: душа уже вот она, а тела так и не стало. Здесь полезно заметить, хотя бы в порядке оговорки, чтобы не возникло путаницы: на самом деле Создатель не случайно не стал создавать чертей в полной мере, а создал их только частично, просто в противном случае черти овладели бы всем нашим миром и стали бы главным творением, а человек в принципе не смог бы достичь святости».31

Справедливости ради следует уточнить, что помимо классических чертей, созданных перед субботой, иудаизм признает также существование дьявольских кланов ангельского и андроидного происхождения. Но мы в эти нюансы входить не будем. Для нас существенно, что черт – это смертное существо, характеризующееся частичной, ущербной материальностью, являющейся главным триггером его поведения по отношению к людям. Черт ищет не душу, а тело человека.

Ниже я еще коснусь проблемы этой «ущербной», но все же телесности чертей, попытаюсь ответить на вопрос: возможна ли какая-то научная оценка этого явления? Однако здесь, концентрируясь на «триггере», я ограничусь лишь следующим замечанием того же Бадхена, «что для самого существования чертей они нуждаются в некоторой привязке к материальному предмету: к местности, строению, дереву и т. п. Если выразиться еще грубее – черт для благополучного существования должен стать „душой“ некоего вполне материального предмета. Мы же с самого начала сказали, что черт существует в виде собственной чертовой души. И вот теперь он пытается к этой душе найти тело. Ему достаточно безразлично, какое тело, лишь бы одеться в него».32

В этом отношении черти подобны вирусам. Не являясь организмом, вирус в то же время в организме остро нуждается. Он начинает «жизнедействовать», лишь оказавшись внутри клетки, неизбежно вредя ей и нарушая ее метаболизм.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

С. Библер. От наукоучения к логике культуры. М., 1991, с. 144.

2

К. Юнг «Один современный миф» https://www.klex.ru/3pr

3

К. Юнг «Один современный миф» https://www.klex.ru/3pr

4

https://www.rbc.ru/society/27/04/2020/5ea72c3d9a7947bff2c6e645

5

https://www.gazeta.ru/army/news/2022/05/16/17748080.shtml

6

https://www.bbc.com/russian/news-65778043

7

https://lenta.ru/news/2023/11/03/grusch/

8

https://www.youtube.com/watch?v=Sm9hv84KtcU

9

https://www.youtube.com/watch?v=D1Xtc6pt2ew

10

В. С. Библер. От наукоучения к логике культуры. М., 1991, с. 150.

11

modernlib.net/books/elford_alan/bogi_novogo_tisyacheletiya/read/

12

В. Ю. Конелес «Сошедшие с небес и создавшие людей» (2000)

13

Г. Белимов «Близость с пришельцами» https://www.klex.ru/a0v

14

Киль Дж. «НЛО: операция „Троянский конь“». СПб., 1992

15

https://arxiv.org/abs/2208.11215

16

https://abcnews.go.com/Politics/pentagons-/story?id=115878401

17

coollib.com/b/18658-dzhon-kill-nlo-operatsiyatroyanskiy-kon/read

18

В. Г. Ажажа «Иная жизнь» https://coollib.com/b/99143/read

19

К. Саган http://loveread.ec/read_book.php?id=73377&p=34

20

coollib.com/b/18658-dzhon-kill-nlo-operatsiyatroyanskiy-kon/read

21

Ж. Валле «Великие загадки Земли»

22

Ж. Валле «Паспорт в Магонию» (1969)

23

Ж. Валле «Паспорт в Магонию» (1969)

24

Ж. Валле «Паспорт в Магонию» (1969)

25

https://openbooks.is.ed.ac.uk/record/97439/1/0006806c.pdf

26

Ж. Валле «Паспорт в Магонию» (1969)

27

coollib.com/b/18658-dzhon-kill-nlo-operatsiyatroyanskiy-kon/read

28

Киль Дж. «НЛО: операция „Троянский конь“». СПб., 1992

29

Ж. Валле «Паспорт в Магонию» (1969)

30

Ж. Валле «Великие загадки Земли»

31

М. Бадхен «Еврейская чертовщина» И., 2007, с. 20.

32

М. Бадхен «Еврейская чертовщина» И., 2007, с. 77.