Психология разрушающего поведения. Как жить и общаться с теми, кто хочет, чтобы вы проиграли

Психология разрушающего поведения. Как жить и общаться с теми, кто хочет, чтобы вы проиграли

Введение

Есть поступки, за которые спустя годы бывает искренне стыдно, и ты с недоумением спрашиваешь себя: «Зачем я это сделал? Что же мной тогда руководило?»

Много лет назад я работал бизнес-тренером — проводил семинары, тренинги и образовательные программы. Однажды мой партнёр предложил мне достаточно выгодный проект: поехать на неделю в другой город для проведения серии тренингов. Оплата была достаточно привлекательной, условия — в целом приемлемыми, даты у меня свободными. Я подумал и отказался.

Тогда я оправдывал это перед собой тем, что надо было уезжать на проект в конце года, а у меня мог появиться более привлекательный проект на эти даты.

Однако, обдумывая потом ситуацию, я вспомнил, что незадолго до этого между мной и партнёром произошёл неприятный разговор: я просил повысить мой гонорар, а тот не согласился. Помню, меня это очень сильно тогда разозлило.

И, анализируя мотивы своего отказа, я вдруг понял, что я отказался только для того, чтобы поставить партнёра в невыгодное положение. Моим настоящим мотивом было желание наказать партнёра — заставить его искать мне замену, повысить собственную значимость в своих глазах.

Я осознал всю абсурдность своего поступка.

В чём заключалась моя победа? Я лишился хорошего гонорара, подорвал доверие к себе как к надёжному партнёру. Желая навредить другому, я в первую очередь навредил самому себе. Я поступил как дурак — усложнил жизнь другому человеку ценой собственных потерь.

Я сыграл в игру — не дать выиграть другому, пусть даже ценой собственного проигрыша.

Этот случай заставил меня задуматься. Я стал внимательнее присматриваться к поведению людей вокруг и с удивлением припомнил десятки похожих историй из жизни, бизнеса и политики, семьи и дружбы.

Я видел, как взрослые, умные, образованные и, казалось бы, вполне успешные люди совершали странные, нелогичные поступки, очевидно ведущие их к финансовым потерям, потере доверия и усложнению личных отношений.

Брат обижался на всех только потому, что его мнение не учли; супруги при разводе с упоением уничтожали общее имущество, лишь бы оно не досталось второй стороне; родители отталкивали детей от талантливых и ярких друзей, предпочитая видеть рядом с ними серых, но послушных и предсказуемых приятелей.

Во всех этих ситуациях не было никакой логической выгоды. Единственным мотивом и единственным призом становилось то, что кто-то рядом тоже терял, страдал или проигрывал.

Мы привыкли думать, что люди хотят себе блага и стремятся к собственной выгоде. Однако реальность регулярно демонстрирует нам обратное: люди с готовностью выбирают проигрыш для обоих, поджигая собственный дом ради того, чтобы у соседа сгорел сарай.

Что же двигает людьми при таких поступках? Что происходит с психикой человека, когда радость благополучия, созидания и победы замещается удовольствием от чужого поражения, и где пролегает граница между разовой эмоционально обусловленной местью — как в моём случае — и опасным духовным недугом, из-за которого человек медленно и постепенно становится разрушителем чужих и своей жизни.

Эта книга — попытка подробного исследования того, как устроен механизм человеческой деструктивности, как становятся «чёрными людьми», как люди отказываются от своей души и творческих способностей — и становятся разрушителями.

В первой главе мы посмотрим, как на тягу к разрушению смотрели сначала история и литература, а потом психология. Долгое время разрушение понимали как бунт против красоты и совершенства. Человек, который не может создать прекрасное и не может с ним сравняться, начинает видеть в нём упрёк себе и хочет его уничтожить. История сохранила имя Герострата, который сжёг храм Артемиды в Эфесе, одно из семи чудес света, только ради того, чтобы его запомнили. Через две с лишним тысячи лет Юкио Мисима в романе «Золотой храм» показал тот же бунт изнутри. Его послушник годами живёт рядом с совершенной красотой храма, чувствует себя рядом с ней ничтожным и в конце концов убеждает себя, что освободиться можно, только если храм сгорит. В обоих случаях разрушитель восстаёт против идеала, который будто бы стоит над ним, и, уничтожая его, в своём воображении становится ему равным.

Психология стала искать причины разрушающего поведения в самом человеке - в характере, мотивации, понимании своей выгоды.

Психолог и психоаналитик Эрих Фромм в «Анатомии человеческой деструктивности» разделил агрессию на оборонительную, которая защищает жизнь, и злокачественную, которая разрушает ради самого разрушения, а также выделил отдельные черты характера, способствующие разрущительному поведению.

Исследователи за последние десятилетия много узнали о тёмной стороне человеческой натуры. Вы узнаете, что такое психопатия и тёмная триада, как учёные измеряют злонамеренность и злорадство и почему в игре «Ультиматум» люди отказываются от денег, лишь бы другой участник тоже ничего не получил. В конце главы я расскажу о книге Игоря Акимова и Виктора Клименко «О природе таланта», и о концепции «обыкновенный чёрный человек».

Во второй главе мы разберём признаки разрушителя. Вы узнаете, как такой человек оправдывает свои поступки, как относится к людям, к своему прошлому и будущему, и чего добивается. Потом мы подробно разберём, какие жизненные выборы приводят к тому, что человек становится "черным человеком". Мы пройдём по четырём играм на проигрыш. Человек переходит от хитрости ко лжи, от лжи к принуждению, а от принуждения к разрушению. Так он шаг за шагом проходит путь от безобидной детской уловки к системной лжи, подавлению других и открытому вандализму.

В третьей главе мы поговорим о том, как общаться с «чёрным человеком». Вы поймёте, почему твёрдые границы действуют на него сильнее разговоров о совести и как защитить то, что вам дорого. Также вы узнаете, как провести честную самодиагностику, вовремя заметить первые симптомы «черного человека» в самом себе и сохранить живую душу в любых жизненных обстоятельствах.

Мы не можем полностью очистить мир от деструктивности, но мы в состоянии сохранить свою душу, — и никогда не становиться «чёрным человеком» для самих себя и окружающих.

1.1. Бунт против красоты: разрушающее поведение в истории и литературе

История и литература долго понимали разрушающее поведение как бунт против красоты, идеала и совершенства. Человек, который не может создать прекрасное или сравняться с ним, начинает видеть в прекрасном упрёк себе и своему несовершенству. Для сохранения высокой самооценки и самоуважения он стремится это прекрасное уничтожить.

Два самых известных примера такого бунта разделяют больше двух тысяч лет.

Герострат

В 356 году до нашей эры в Эфесе сгорел храм Артемиды. Герострат поджёг храм, чтобы имя того, кто уничтожил самое красивое здание, разошлось по свету. На допросе под пыткой Герострат признался, что храм поджёг он и что сделал это, чтобы его имя разошлось по свету. Эфесцы постановили стереть память о Герострате. Имя всё равно записал Феопомп, а поздние авторы называют поджигателя Геростратом. Запрет произносить имя не сработал: имя сохранилось, и Герострат получил ту славу, которой добивался.

С тех пор феномен бессмысленного разрушения носит имя Герострата, а его природу исследуют писатели, художники, психологи.

Юкио Мисима «Золотой храм»

В основу романа легло реальное резонансное преступление: 2 июля 1950 года 21-летний заикающийся послушник Хаяси Ёкэн (студент буддийского университета Отани) поджёг знаменитый древний Храм Золотого Павильона (Кинкаку-дзи) в Киото, возведённый в XIV веке. После этого юноша попытался покончить с собой на холме за храмом, но выжил, был арестован и приговорён к 7 годам заключения, а его мать от позора покончила с собой. В 1956 году Хаяси умер в психиатрической лечебнице от туберкулёза.

Японский писатель Юкио Мисима был глубоко потрясён этим событием, увидев в нём не просто акт вандализма, а трагический символ духовного кризиса и разрушения традиций в послевоенной Японии. Писатель тщательно изучил протоколы допросов, медицинские заключения и газетные хроники. Чтобы точно передать психологию и атмосферу, Мисима специально ездил в Киото, посещал университет Отани и территорию сгоревшего храма, общался со свидетелями и изучил топографию монастыря. Мисима работал над романом с октября 1955 по 16 августа 1956 года. В отличие от реального поджигателя, двигавшегося скорее от смутной обиды и психического расстройства, Мисима выстроил целостную философскую концепцию: его герой Мидзогути сжигает Храм из-за экзистенциального конфликта с Абсолютом Прекрасного, который заслоняет от него реальную жизнь.

Сюжет произведения повествует о жизни болезненного послушника Мидзогути, страдающего от тяжёлого заикания и острого чувства собственного уродства. Отец с раннего детства внушает мальчику представление о Золотом Храме (Кинкакудзи) как о высшем и недосягаемом идеале красоты на земле. После смерти отца герой отправляется в Киото и становится послушником в храме Рокуондзи, которому принадлежит Золотой павильон (отсюда народное название храма — Кинкакудзи). В годы Второй мировой войны Мидзогути чувствует духовное единство с Храмом, веря, что их связывает общая обречённость сгореть во время американских бомбардировок. Однако война заканчивается, Храм остаётся невредимым, и его вечное совершенство блокирует Мидзогути любую попытку просто жить. Потеряв искреннего друга Цурукаву, попав под влияние циничного хромого студента Касиваги и разочаровавшись в настоятеле Досэне, Мидзогути осознаёт, что единственный способ избавиться от гнёта Абсолютной Красоты, символизируемой Храмом, и обрести свободу — это уничтожение самой Красоты. Пробравшись ночью в святилище, он совершает поджог Золотого Храма и, наблюдая за пожаром с вершины соседней горы, делает выбор в пользу жизни. Он выбрасывает припасённые для себя яд и нож и говорит «Ещё поживём».

Для Мисимы разрушение в романе — это не бессмысленная жестокость или сумасшествие, а единственный способ для героя получить право на простую жизнь.

Во-первых, Золотой Храм был для Мидзогути вечным и абсолютным идеалом. Эта идеальная красота давила на героя, обесценивала все его чувства и мешала ему строить отношения с людьми. Сжигая храм, он уничтожает этот давящий идеал и освобождается от его власти.

Во-вторых, разрушение — это путь к изменению реальности через реальное действие. Герой считает, что одни лишь мысли ничего не меняют. Поджог храма меняет мир вокруг, потому что мир, в котором есть Золотой Храм, и мир, где его больше нет, — это два совершенно разных мира.

В-третьих, в разрушении заложен глубокий духовный смысл дзэн-буддизма, который в романе раскрывается через историю про древний коан о кошке. По сюжету притчи, монахи спорили из-за красивого приблудного котёнка, не зная, кому он должен достаться. Увидев этот спор, учитель Нансэн схватил котёнка, приставил к его горлу серп и заявил: если никто из монахов не произнесёт слова мудрости, он убьёт зверька. Монахи растерянно промолчали, и мастер одним взмахом отсёк котёнку голову. Красивый котёнок в этой притче символизирует слепое наваждение красотой, которое сеет среди людей вражду и эгоизм. Чтобы избавиться от наваждения, мастер совершает жест прямого разрушения. В дзэн-буддизме также есть известная заповедь: «Встретишь Будду — убей Будду». Это означает, что ради обретения подлинной духовной свободы человек обязан уничтожить объект своего слепого поклонения, иначе любой, даже самый прекрасный и высокий идеал превратится в рабскую цепь.

Уничтожение Храма оказывается актом перерождения: только разрушив давивший на него идеал, герой получает право на обычную, живую человеческую жизнь.

Герострат и Мидзогути поднимают руку на совершенство, рядом с которым чувствуют себя ничтожными. Герострату не хватало дела, которым он мог бы прославиться, и он прославился тем, что сжёг чудо света. Мидзогути не мог сравняться с красотой храма и решил, что станет свободным, только когда храм сгорит. В обоих случаях разрушитель уничтожает идеал и на миг ставит себя выше него. Поэтому история и литература долго видели в разрушении бунт против красоты.

1.2. Разрушающее поведение и современная психология

Психологи стали искать причины разрушающего поведения в самом человеке, в его характере, воспитании и чувствах. Одним из первых этот вопрос разобрал Эрих Фромм, немецко-американский психолог и психоаналитик.

Эрих Фромм «Анатомия человеческой деструктивности»

В книге «Анатомия человеческой деструктивности» Эрих Фромм ищет, откуда берётся бессмысленная жестокость и можно ли объяснить насилие одними генами или плохим воспитанием.

Книга Эриха Фромма «Анатомия человеческой деструктивности» была написана между 1968 и 1973 годами. На её создание Фромма толкнули тревожные события того времени, рост насилия в мире и нарастающая угроза войны.

При этом его глубоко не устраивали популярные в те годы теории. Одни исследователи, как Конрад Лоренц, утверждали, что жестокость заложена в нас биологически через врождённый инстинкт агрессии. Другие, как Беррес Скиннер, считали человека пассивной марионеткой, которую полностью формирует внешняя среда.

Фромм не соглашался с обоими подходами, потому что, на его взгляд, они снимают с человека ответственность за насилие. Чтобы дать объективный ответ о причинах деструктивного поведения, он объединил данные психоанализа, истории, биологии, нейрофизиологии и антропологии.

Одна из основных идей книги заключается в том, что нужно чётко разделять два вида агрессии. Первый вид — доброкачественная, или оборонительная, агрессия. Она есть и у животных, и у людей, включается при угрозе жизни и жизненным интересам и исчезает, когда опасность исчезает.

Второй вид — злокачественная агрессия, то есть настоящая жестокость. Она не связана с биологическим выживанием и присуща только человеку. Жестокость — это намеренное причинение страданий другому живому существу. От оборонительной агрессии жестокость отличается отсутствием угрозы. Жестокий человек находится в безопасности и занимается причинением боли или разрушением не ради выживания.

Главная причина жестокости, по Фромму, — это компенсация непрожитой жизни и витального бессилия. Каждому человеку жизненно необходимо чувствовать себя активным субъектом и оказывать влияние на мир. Естественный путь для этого — любовь, созидание и творчество.

Но эти пути могут быть заблокированы плохим воспитанием, жестоким обращением или давлением общества. Тогда разрушение становится самым простым способом проявить силу. Не имея возможности создавать, человек утверждает себя через разрушающее поведение.

Если жестокость и разрушающее поведение не связаны с программой выживания, они, по мысли Фромма, коренятся в характере. Характер складывается из воспитания и опыта, и в нём закрепляются устойчивые эмоциональные реакции и паттерны поведения, которые толкают человека к разрушению. Фромм выделяет несколько деструктивных черт характера.

Садизм Фромм понимает как страсть к полной власти над другим живым существом, которой человек прикрывает собственное бессилие. Некрофилию, самую тяжёлую из этих черт, Фромм описывает как влечение ко всему мёртвому, больному и механическому, как стремление превращать живое в неживое. При групповом нарциссизме человек ценит только свою нацию или группу и легко втягивается в агрессию против других наций или групп.

Кроме того, в качестве причин жестокости Фромм называет алчность, которой человек пытается заполнить внутреннюю пустоту, мстительность, при которой он ставит себя высшим судьёй, и скуку.

Фромм описал злокачественную агрессию в начале 1970-х годов. Позже психологи, экономисты и нейробиологи стали изучать в экспериментах желание чужого проигрыша, за которое человек готов заплатить сам. За последние двадцать лет они с разных сторон подошли к вопросу, почему одни люди хотят, чтобы другим было плохо.

Психопатия: маска нормальности

Самое старое из этих понятий появилось в 1941 году, когда американский психиатр Херви Клекли выпустил книгу «Маска здравомыслия». Он описал пациентов, которые выглядели обаятельными, разумными и уверенными в себе. Говорили они гладко и производили хорошее впечатление. Но за этим фасадом не было ни глубоких чувств, ни раскаяния, ни умения учиться на собственных ошибках.

Позже канадский психолог Роберт Хаэр сделал из описаний Клекли рабочий инструмент. Его оценочная шкала PCL-R состоит из 20 пунктов. Каждый пункт специалист оценивает от 0 до 2 баллов, так что общий балл лежит в пределах от 0 до 40. Шкалу заполняет специалист после беседы и изучения документов, а не сам человек, потому что человек с психопатией охотно расскажет вам о себе то, что выгодно ему.

Психопатия — это устойчивая черта личности, при которой человек мало сочувствует другим, не раскаивается в причинённом вреде и легко перекладывает вину. Если вы когда-нибудь ждали от такого человека искреннего «прости», то ждали, скорее всего, напрасно.

Тёмная триада и тёмная тетрада

Психопатия в клиническом смысле встречается нечасто. Но её смягчённые, бытовые формы, как выяснилось, есть у многих. В 2002 году канадские психологи Делрой Полхус и Кевин Уильямс описали «тёмную триаду». В неё вошли три черты: нарциссизм, макиавеллизм и психопатия в мягкой, неклинической форме. Исследование провели на 245 студентах. Полхус и Уильямс показали, что три черты связаны между собой, но не совпадают. Общей у них оказалась одна характеристика — низкая доброжелательность. Проще говоря, такие люди мало считаются с другими.

Каждая черта триады выглядит по-своему. Нарцисс восхищается собой и требует восхищения от других. Макиавеллист холодно просчитывает выгоду и считает, что цель оправдывает средства. Человек с психопатическими чертами импульсивен и равнодушен к чужой боли.

В 2013 году появилась «тёмная тетрада». Эрин Бакелс, Дэниел Джонс и Полхус предложили добавить к триаде четвёртую черту — бытовой садизм. Бытовой садизм — это удовольствие от чужих страданий в обычной жизни. В одном из экспериментов участникам предлагали на выбор несколько неприятных заданий. Одно из них — убивать насекомых в специальной машине. Люди с высокими показателями садизма выбирали это задание чаще других. Во втором эксперименте участники могли причинить вред невиновному человеку громким звуком. Только люди с садистскими чертами соглашались дополнительно поработать ради возможности сделать это.

Злонамеренность: навредить другому ценой себя

Назовём человека, который готов проиграть сам, лишь бы проиграл другой, злонамеренным (по-английски spitefulness). В 2014 году Дэвид Маркус, Вёрджил Зейглер-Хилл, Стеретт Мерсер и Алисса Норрис опубликовали шкалу злонамеренности. Каждый пункт шкалы описывает ситуацию, в которой человек вредит другому и при этом вредит себе. Например, человек нарочно дольше выезжает с парковки, потому что кто-то ждёт его место. Шкалу проверили на 946 студентах и на общенациональной выборке из 297 взрослых. В окончательную версию вошли 17 пунктов.

На этих выборках мужчины в среднем набирали больше баллов, чем женщины, а молодые люди — больше, чем пожилые. Злонамеренность была связана с агрессией, психопатией, макиавеллизмом и нарциссизмом. Люди с высокой злонамеренностью меньше склонны испытывать чувство вины.

Тёмное ядро личности

Тёмных черт со временем становилось всё больше. Психологи описали эгоизм, моральное самооправдание, чувство, что тебе все должны, и многое другое.

В 2018 году психологи Мортен Мошаген, Бенджамин Хильбиг и Инго Цеттлер из университетов Ульма, Кобленц-Ландау и Копенгагена проверили, нет ли у этих черт общего корня, и описали его как тёмное ядро личности. Статью «Тёмное ядро личности» они опубликовали в журнале Psychological Review. Авторы разобрали девять тёмных черт. В этот ряд вошли эгоизм, макиавеллизм, моральное самооправдание, нарциссизм, психологическая притязательность, психопатия, садизм, своекорыстие и злонамеренность. В четырёх исследованиях участвовали больше 2 500 человек. Оказалось, что все девять черт выражают один общий фактор. Авторы назвали его фактором D, от английского dark — тёмный.

Определение фактора D авторы приводят полностью. Это общая склонность человека добиваться максимальной выгоды для себя, пренебрегая ущербом для других, соглашаясь с ним или злонамеренно его вызывая.

Тёмное ядро включает и поступок, и объяснение, которым человек этот поступок себе оправдывает. Злонамеренность сопровождается убеждениями, которые человек использует для самооправдания. Человек вредит и тут же находит причину или объяснение, по которым нанесение другому человеку вреда было справедливым.

Злорадство и зависть

Рядом со злонамеренностью стоит злорадство — удовольствие от чужой неудачи. Немцы называют его словом Schadenfreude, и это слово давно вошло в другие языки.

Злорадство тесно связано с завистью. Психологи Ричард Смит и Сунг Хи Ким в обзоре 2007 года в журнале Psychological Bulletin описали зависть как неприятное чувство, в котором смешаны ощущение своей неполноценности, враждебность и обида на того, у кого есть желаемое. Ещё в 1996 году Смит и его коллеги показали в эксперименте, что чем сильнее человек завидует, тем больше он радуется, когда у предмета зависти случается неудача.

Зависть рождается из сравнения. Мы почти не завидуем тому, кто далеко от нас. Мы завидуем соседу, однокурснику, брату, то есть тому, с кем себя сравниваем.

В 2009 году Хидехико Такахаси и его коллеги из Японии опубликовали в журнале Science работу о мозговой основе зависти и злорадства. Участники читали истории о людях, которые превосходили их в том, что было важно для самих участников. Чем сильнее участник завидовал, тем сильнее у него активировалась передняя поясная кора — область, которая работает при конфликте и боли. Затем у объекта зависти случались неприятности. И тогда у участников активировался вентральный стриатум, одна из областей, связанных с вознаграждением. Чем сильнее была зависть в первой части, тем сильнее была эта «награда» во второй. Иначе говоря, чужой успех причиняет завистнику боль, а чужая неудача эту боль снимает и доставляет удовольствие.

«Ультиматум»: заплатить, чтобы другой проиграл

Готовность заплатить за чужой проигрыш изучали экономисты, потому что удовольствие от чужой неудачи само по себе ещё не говорит, заплатит ли за неё человек.

В 1982 году немецкие экономисты Вернер Гют, Рольф Шмиттбергер и Бернд Шварце провели эксперимент с игрой «Ультиматум». Один участник предлагает, как поделить сумму денег. Второй соглашается или отказывается. Если второй отказывается, оба остаются ни с чем. С точки зрения холодного расчёта второму выгодно соглашаться на любую долю, ведь даже немного лучше, чем ничего. Но люди часто отказываются от несправедливо малой доли. Они теряют деньги, чтобы первый участник тоже ничего не получил.

В 2002 году Эрнст Фер и Симон Гехтер провели эксперимент с 240 студентами. Участники вкладывали деньги в общий проект и могли наказывать тех, кто вкладывал мало. Наказание стоило денег самому наказывающему: одна единица его денег отнимала у нарушителя три. И всё равно люди охотно наказывали. Экономисты назвали это альтруистическим наказанием: человек платит из своего кармана, чтобы наказать нарушителя.

Нейробиологи посмотрели, что в этот момент происходит в мозге. В 2003 году Алан Сэнфи и его коллеги показали, что несправедливое предложение в «Ультиматуме» активирует переднюю островковую долю. Эта область связана с неприятными чувствами. Когда человек отказывался от несправедливого предложения, её активность была особенно высокой. В 2004 году Доминик де Кервен и его коллеги показали, что, когда человек наказывает нарушителя, у него активируется дорсальный стриатум, связанный с вознаграждением. Причём те, у кого эта активность была сильнее, готовы были потратить на наказание больше денег.

В игре «Ультиматум» человек платит за наказание того, кто поступил несправедливо. При злонамеренности и бытовом садизме удовольствие приходит и тогда, когда другой не был виноват.

Сочувствие, которое можно выключить

Мозг устроен так, что человек чувствует чужую боль. Поэтому радость от чужой боли требует объяснения. Нейробиолог Таня Зингер и её коллеги искали это объяснение в двух опытах.