Огонь, вода и медные трубы. Духовный путь героев былин и сказок

Иисус Христос при искушении побеждает три греха: сластолюбие (в частности, чревоугодие), себялюбие (в частности, гордость) и сребролюбие (в частности, властолюбие).

От Луки, 4: 1-14: «Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим. И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи. И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего. И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени. И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране».

Как видим, Иисус преодолевает те же самые три пути от камня веры.

Глава 2.

Повесть о Петре и Февронии Муромских.

Тексты издаются по сборнику – автографу Ермолая-Еразма: РНБ, Соловецкое собр., № 287/307.

Повесть о Петре и Февронии полна духовными смыслами. Обычно в современном мире духовное воспринимается как невидимое проявление жизни души в духе. Данное произведение же показывает очевидность и видимость духовного. Так что духовное становится главнее материального, внутренняя жизнь становится внешней. Наглядно показываются болезни души и их врачевание.

Вступление автора Ермолая-Еразма погружает нас в духовные смыслы. Сначала говорится об авторе, сразу дается понять, что он церковнослужитель и не понаслышке знает о внутренней жизни человека. Литературное творчество Ермолая-Еразма относится к 40–60-м гг. XVI в. В 40-е гг. был священником в Пскове, затем служил протопопом дворцового собора Спаса на Бору в Москве. В 60-х гг. постригся в монахи под именем Еразма.

«Повесть о Петре и Февронии» резко отличается от житий, написанных в это время и включенных в Великие Минеи Четьи, она выделяется на их фоне и не имеет ничего общего с их стилем. Определяющим в разработке сюжета оказалось воздействие устного источника, более всего связанного с жанром новеллистической сказки.

Во вступлении говорится, что «Повесть о Петре и Февронии» является одним из шедевров древнерусской повествовательной литературы, и имя ее автора должно стоять в ряду самых значимых писателей русского средневековья.

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» начинается с благословения на труд и Славословие Богу Отцу и Сыну и Святому Духу.

Тексты Ермолая-Еразма будут воспроизведены полностью за редким сокращением.

«Есть в Русской земле город, называемый Муромом, в котором правил, как рассказывают, благоверный князь по имени Павел. Но дьявол, испокон веку ненавидящий благо человеческого рода, послал жене князя на блудное дело злого крылатого змея. Он являлся ей в видениях таким, каким был по своей природе, а посторонним людям казалось, что это сам князь с женою своею сидит. Долго продолжалось такое наваждение. Жена же этого не скрывала и рассказала о всем, что с ней произошло, князю, мужу своему. А злой змей силой овладел ею».

В Ветхом и Новом Завете встречаются упоминания змея и дракона, как искусителя людей.

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? Быт.3:1

И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. Откр, 12:7-9

Змеем в духовном мире называется сатана, змей олицетворяет собой восемь страстей человеческих: чревообъдение, любодеяние, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость. Каждая страсть – это голова древнего змия. В духовной жизни срубаешь голову, но, если не уврачуешь, вырастает на старом месте уже две головы: страсть и её разновидность. Чтобы победить змея, нужно по очереди отрубать голову и прижигать. Отрубать – значит отказываться навсегда от грехов этой страсти и закрывать для себя дорогу к согрешению, значит убивать эту страсть в человеке, носители греха. Прижигать – значит утверждать или закреплять отказ от страсти добродетелью. Раньше ты был чревоугодником, теперь стал постником. Победы над грехом не достигнешь, если ты иногда позволишь себе полакомиться и переесть, а иногда ограничиваешься. Так со страстью не борются. Срубание головы означает полный единоразовый отказ от греха. То есть отказ возведен в разряд вопроса жизни и смерти, и чтобы жить в Боге отказываешься переедать и лакомиться раз и навсегда, и чтобы закрепить решение, начинаешь поститься хотя бы в среду и пятницу и церковными постами по календарю. И так с каждой страстью. Поочередно так срубаются головы змею.

Иногда в сказках описывается, что у змия есть не только головы, но и палец, который взращивает головы. Так выделяется грех гордыни. Гордость – наиглавнейшая греховная страсть, выражающаяся, по слову св. Иоанна Лествичника, в отвержении Бога и презрении людей. Гордость превращает человека во врага Богу. О таких грешниках говорится в Книге пророка Исаии: «Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны перед самими собою!» (Ис.5:21) Гордость матерь всех пороков, срубив головы, окончательно срубается палец. И также прижигается.

Змей может превращаться в красивейшего молодого человека и соблазнять во снах и видениях женщин. В данном случае жене Павла он являлся в своем образе, а окружающим в образе мужа. Змей в образе молодого человека овладевает душой женщины и чем дольше происходит общение нечистого духа с душой, тем больше страсти насаждаются душе. В повести сказано: «А злой змей силой овладел ею». Значит соединение души и духа происходило.

«Князь стал думать, как поступить со змеем, но был в недоумении. И говорит жене: «Раздумываю, жена, но не могу придумать, чем одолеть этого злодея? Не знаю – как убить его? Когда станет он говорить с тобой, спроси, обольщая его, вот о чем: ведает ли этот злодей сам – от чего ему смерть должна приключиться? Если узнаешь об этом и нам поведаешь, то освободишься не только в этой жизнь от злосмрадного дыхания и шипения его и всего этого бесстыдства, о чем даже говорить срамно, но и в будущей жизни нелицемерного судью, Христа, тем умилостивишь». Слова мужа своего жена накрепко запечатлела в сердце своем, и решила она: пусть так и будет».

Страсти и грехи насаждаются душе человеческой словом. Диалог со змием происходит либо как победа над грехом, либо как проигрыш. Победа наступает в случае отвержения страсти, проигрыш, если страсть насаждается. При проигрыше происходит осквернение души, душа чувствует смрад, поэтому змия и называют злосмрадным.

«И вот однажды, когда пришел к ней этот злой змей, она, крепко храня в сердце слова мужа, обращается к этому злодею с льстивыми речами, говоря о том и о другом, а под конец с почтением восхваляя его, спрашивает: «Много всего ты знаешь, а знаешь ли про смерть свою – какой она будет и от чего?» Он же, злой обманщик, обманут был простительным обманом верной жены, ибо, пренебрегши тем, что тайну ей открывает, сказал: «Смерть мне суждена от Петрова плеча, от Агрикова меча». Жена же, услыхав эти слова, накрепко запомнила их в сердце своем и, когда этот злодей ушел, поведала князю, мужу своему то, что сказал ей змей. Князь же, услышав это, недоумевал – что значит: смерть от Петрова плеча и от Агрикова меча?

А у князя был родной брат по имени Петр. Как-то Павел позвал его к себе и стал говорить ему о словах змея, которые тот сказал жене его. Князь же Петр, услыхав от брата своего, что змей назвал виновника смерти своей его именем, стал думать, без колебаний и сомнений, как убить змея. Только одно смущало его – не ведал он ничего об Агриковом мече.

Было у Петра в обычае ходить в одиночестве по церквам. А за городом стояла в женском монастыре церковь Воздвижения честного и животворящего креста. Пришел он в нее один помолиться. И вот явился ему отрок, говоря: «Княже! Хочешь, я покажу тебе Агриков меч?» Он же, стремясь исполнить задуманное, ответил: «Да увижу, где он!» Отрок же сказал: «Иди вслед за мной». И показал князю в алтарной стене меж плитами щель, а в ней лежал меч. Тогда благоверный князь Петр взял тот меч, пошел к брату и поведал ему о всем. И с того дня стал искать подходящего случая, чтобы убить змея».

В Послании к Ефесянам описаны доспехи Воина Христова, которые необходимы для победы над сатаной.

«Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» ( к Еф. 6 :10-17)

Когда в сказках и былинах рассказывается о мече, которым одержана победа над змеем, тогда подразумевается способность владеть Словом Божием. «Меч духовный, который есть Слово Божие» (К Еф. 6:17).

Меч духовный дается достойному человеку, который чаще всего имеет уже другие доспехи.

Петру явился Ангел и дал в церкви меч Христов.

Помните диалог Иисуса Христа с дьяволом в пустыне? На слово дьявола Сын Божий приводил цитату из библии и отражал искушение, это меч в действии.

Евангелие от Мф, 4:1-11:

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.

Дьявол смущает сердце человека, но его речь можно сокрушать правильным пониманием слова Божия. То есть владеть мечом Христовым.

«Каждый день Петр ходил к брату своему и к снохе своей, чтобы отдать поклон им. Раз случилось ему прийти в покои к брату своему, и сразу же от него пошел он к снохе своей, в другие покои, и увидел, что брат его у нее сидит. И, пойдя от нее назад, встретил он одного из приближенных брата своего и сказал ему: «Вышел я от брата моего к снохе моей, а брат мой остался в своих покоях, и я, нигде не задерживаясь, быстро пришел в покои к снохе моей и не понимаю и удивляюсь, каким образом брат мой очутился раньше меня в покоях снохи моей?» А тот человек сказал ему: «Господин, никуда после твоего ухода не выходил твой брат из покоев своих!» Тогда Петр уразумел, что это козни лукавого змея. И пришел он к брату и сказал ему: «Когда это ты сюда пришел? Ведь я, когда от тебя из этих покоев ушел и, нигде не задерживаясь, пришел в покои к жене твоей, то увидел тебя сидящим с нею и сильно удивился, как ты пришел раньше меня. И вот снова сюда пришел, нигде не задерживаясь, ты же, не понимаю как, меня опередил и раньше меня здесь оказался?» Павел же ответил: «Никуда я, брат, из покоев этих, после того как ты ушел, не выходил и у жены своей не был». Тогда князь Петр сказал: «Это, брат, козни лукавого змея – тобою мне является, чтобы я не решился убить его, думая, что это ты – мой брат. Сейчас, брат, отсюда никуда не выходи, я же пойду туда биться со змеем, авось, с Божьей помощью убит будет лукавый этот змей».

Это описание приводится, чтобы показать очевидность духовных процессов. Чаще всего они отражаются в мыслях, снах и видениях.

«И, взяв меч, называемый Агриковым, пришел он в покои к снохе своей и увидел змея в образе брата своего, но, твердо уверившись в том, что не брат это его, а коварный змей, ударил его мечом. Змей же, обратившись в свое естественное обличье, затрепетал и умер, и обрызгал он блаженного князя Петра своей кровью. Петр же от зловредной той крови покрылся струпьями, и появились на теле его язвы, и охватила его тяжкая болезнь. И искал он у многих врачей от своего недуга исцеление, но ни у кого не нашел».

Борьба между героем и змеем происходит с помощью мысленных диалогов. Помните, как Архангел Михаил победил в сражении сатану? По преданию Сатана восстал против Бога и хотел стать богом, но Архангел Михаил сказал: «Никто яко Бог». И после этих слов Сатана был извержен с неба. Также в библии описывает спор Архангела Михаила с сатаной: «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь» (Иуд.1:9).

Так и Петр, должно быть, Словом Божьим сокрушил змея. Но змей поразил Петра своей кровью, после чего появилась болезнь и раны. Болезнь – это не что иное как проявления гордости. Ведь он победил самого сатану. А раны – это зачатки грехов, которые разрастаются при возрастании гордости.

Ужанков Александр Николаевич, российский филолог, литературовед, культуролог, теоретик и историк литературы и культуры Древней Руси. Доктор филологических наук (2005), кандидат культурологии (2000), профессор (2010), также толкует сказ о Петре и Февронии. Видение значений символов сказания у нас схожи, он тоже в болезнью Петра называет гордость, но некоторые моменты жития этих святых в своем толковании профессор не раскрывает. Возможно, мой взгляд на историю дополнит его мнение.

Рекомендую найти и послушать толкования книг (сказок) Ужанкова Александра Николаевича, вам будет интересно.

Духовные болезни для чистого человека являются большим грузом, слишком явно ощущается болезнь. Помним как Иоанн Кронштадтский говорит в книге «Моя жизнь во Христе»: «Святые Божии человеки – цветы прекрасные, нетленные, благовонные. Не смердящими от грехов устами касайся этих цветов, т.е. молись им чистым сердцем и чистыми устами, не небрежно, не рассеянной мыслию, но с благоговением, неспешно». Грехи смердят.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Терещенко, А. В. Быт русского народа в 2 т. Том 1 / А. В. Терещенко. – Москва : Издательство Юрайт, 2020. – 557 с. – (Антология мысли).

2

Книга «Повесть о славных богатырях, златом граде Киеве и Великой напасти на землю русскую», Т. Лихоталь, Москва, Издательство «Советская Россия», 1981 г., стр.237

3

Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка. Т. I. М., 1958, с. 127.

4

Этимологический словарь современного русского языка. Т. 1. М., 2010, с. 69.

5

Книга Н.И. Кравцова, С.Г. Лазутина «Русское устное народное творчество», Москва, издательство «Высшая школа», 1977 г., Стр.151

6

Творения : в 3 т. / Священномученик Иларион (Троицкий). – М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2004. / Т. 2: Богословские труды. / Краеугольный камень Церкви. 264-276 с. ISBN 5-7533-0329-3

7

«Русское народное поэтическое творчество. Хрестоматия», изд-во «Просвещение», 1987.

8

камень на перекрестке дорог

9

тратить, расходовать

10

разбойников, грабивших на дороге

11

Максим Исповедник. Кн.2. Вопросоответы к Фалассию. Часть 1. Вопросы I-LV. -М.: Мартис, 1993

12

Благовестник. Толкования на Святые Евангелия блаж. Феофилакта, архиеп. Болгарского. СПб.: Тип. П. Сойкина, 1910 Из-во Летопись, Толкования на Святые Евангелия блаж. Феофилакта, архиеп. Болгарского. . СПб.: 2018

13

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 36. – Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) – С. 522-3

14

Русское народное поэтическое творчество. Хрестоматия, стр.245: Русское народное поэтическое творчество. Хрестоматия. Сост.Вавилова М.А.,Василенко В.А.,Игнатов В.И.и др.Под ред.Новикова А.М. 1987, изд-во: Высшая школа, город: М., стр. : 511 с.

15

Лествица, возводящая на небо / Преподобный Иоанн Лествичник. – 8-е изд. – Москва : Изд-во Сретенского монастыря, 2013. – 592 с. (Духовная сокровищница).

16

Отечник, избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). СПб., 1903. Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольского. М.,. 1844. Ч. 4.

17

Отечник, избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). СПб., 1903. Творения иже во святых отца нашего Григория Нисского, епископа. М. 1862. Ч. 3. Источник: Энциклопедия составлена на основании 5, 6 и 7-го томов «Настольной книги священнослужителя», издание Московской Патриархии. Троицкий Г. Настольная книга священнослужителя, том 1. Издание Московской Патриархии, М., 1977, 768 с. // Журнал Московской Патриархии. М., 1979. №1 (ЖМП). 79-80. Трубачев А. Настольная книга священнослужителя, том 2. Издание Московской Патриархии, М., 1978, 800 стр. // Журнал Московской Патриархии. М., 1979. №6 (ЖМП). Трубачев А. Настольная книга священнослужителя, том 3. Издание Московской Патриархии, М., 1979, 800 стр. Настольная книга священнослужителя. М.: Изд. Московской Патриархии, 1983, т. 4, 824 с., цв. вкл. 24 с. // Журнал Московской Патриархии. М., 1984. №5 (ЖМП). М. Дронов, прот. Настольная книга священнослужителя. М.: Изд. Московской Патриархии, 1986, т. 5, 816 с., вкл. 24 с. // Журнал Московской Патриархии. М., 1987. №3 (ЖМП). Настольная книга священнослужителя. М.: Изд. Московской Патриархии, 1988, т. 6, 880 с. М. Дронов, прот. Настольная книга священнослужителя. М.: Изд. Московской Патриархии, 1994, т. 7, 800 с.

18

Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского. 2-е изд., СПб. 1905. Т. 11.

19

Святое Евангелие с толкованием святых отцов. – Москва : Синтагма, 2010. – 639 с. ISBN 978-5-7877-0053-4