Огонь, вода и медные трубы. Духовный путь героев былин и сказок

Тот же, кто камень поставил в основание свое, то есть у кого есть жизненные основания в виде правильных ценностей: веры, надежды и любви. Кто живет праведно, того по словам Священного Писания, Бог чрез Ангелов своим убережет от падений.

Псалтирь, 90: 1-16; «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: «прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!» Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы, перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение – истина Его. Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится: только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым. Ибо ты сказал: «Господь – упование мое»; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим; не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему; ибо Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею; на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона. За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое».

Св. отцы и учители Церкви при истолковании Мф. 16:18 под камнем иногда разумеют ап. Петра, но чаще Самого Христа или исповедание Петра. Таковы толкования св. Иоанна Златоуста, преп. Исидора Пелусиота, блаж. Иеронима, Илария Пиктавийского, св. Амвросия Медиоланского, св. Григория Богослова, св. Епифания Кипрского, св. Кирилла Александрийского, блаж. Феодорита, блаж. Августина, Кассиодора, преп. Иоанна Дамаскина, блаж. Феофилакта и др. «Христос создал Церковь на богословии (επι τη υεολογια) Петра», – говорит Нил Кавасила, архиеп. Солунский.

Прп. Максим Исповедник трактует понятие краеугольного камня так:

«Камень, который отвергли строители – священники и начальники иудейские, тот самый сделался главою угла, то есть [Главою] Церкви. Ибо, согласно Писанию, «угол» есть Церковь. Ведь как угол соединяет две стены, скрепляя их друг с другом нерасторжимой связью, так и Святая Церковь стала соединением двух народов – тех, которые из язычников, и тех, которые из иудеев; единым учением веры Она связывает их друг с другом и сочетает их для [неразрывного] единодушия; краеугольным Камнем Ее является Христос, как Глава всего Тела (Кол. 1:18)». 12

Блж. Феофилакт Болгарский толкует Евангелие так: «Камнем называет Себя Самого, а строителями – учителей иудейских, которые отвергли Его, как непотребного, сказав: «Ты самарянин, и бес в Тебе». Но Он, восстав из мертвых, положен во главу угла, то есть стал Главою церкви, соединяя иудеев и язычников единой верою. Как камень, положенный под угол в здании, одновременно поддерживает ту и другую стену, так и Христос соединил всех единой верою. Этот угол дивен, и от Господа, ибо церковь, содержащая и объединяющая нас верою, – Божественного происхождения; она достойна великого удивления по своему благолепному устройству. Дивен угол сей и в таком смысле, что слово Христово утверждено и засвидетельствовано чудесами, так что устройство церкви чудно. Царство Божие, то есть близость к Богу, отнято от иудеев и передано уверовавшим. Иудеи, споткнувшись о камень, то есть, соблазнившись о Христе, будут сокрушены и при втором пришествии, хотя и теперь уже раздавлены им, то есть рассеяны всюду по земле, как видим это на несчастных иудеях. Это и значит «раздавит», то есть рассеет их». Толкование на Евангелие от Матфея.13

Гладков Б.И. в толкование на группу стихов: Мф: 21: 42-42 «Речь о камне отвергнутом строителями» пишет: «Продолжая Свои обличения, Иисус спросил: «Неужели вы никогда не читали в Писании, что камень, который отвергли строители здания, будет положен во главу Угла и что Сам Бог сделает это на удивление всем? Знайте же, что кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. Вы отвергли этот камень, и он упадет на вас: отнимется за это от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его».

Говоря о камне, отвергнутом строителями, и ссылаясь при этом на Писание, Иисус имел в виду 117-й псалом и пророчество Исайи (Ис. 8:13—15). Архиепископ Иннокентий так объясняет эти изречения: «117-й псалом содержит торжественную песнь, коею Давид благодарит Бога в храме после низложения врагов своих. Государство иудейское сравнивается здесь со зданием, коего строители – Саул и старейшины 12 колен Израилевых. Камень, ими отверженный, есть Давид, которого потом Сам Бог положил во главу угла, – сделал царем и победителем. А так как Давид был свыше установленным прообразом великого Потомка своего – Мессии, то многие черты из его царствования и личной судьбы, в таинственном смысле, относятся к Иисусу Христу. Надобно полагать, что Иисус Христос имел при сем в виду и следующее место из пророчества Исайи (Ис. 8:14—15): И будет Он (то есть Господь Саваоф) освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля… и многие из них преткнутся и упадут, и разобьются. В настоящем случае под камнем разумел Иисус Себя Самого. Упадающими на сей камень разумеются те из иудеев, кои, соблазняясь Его уничиженным состоянием, не принимали Его учения. Для таковых покаяние было легко, и они терпели только одно наказание – лишение благодеяний. Но были между неверующими во Христа и такие люди, на коих сам камень имел упасть, чтобы раздавить их, потому что они грешили не по слабости и неведению, а по злобе и буйству; были нераскаянны, а потому недостойны и помилования. Одно из таких страшных падений последовало при разрушении Иерусалима» («Последние дни жизни Иисуса Христа»)».14

Итак, стоит путник, для которого камень известен. И думает, по какому пути ему ехать?

ВАРИАНТЫ ТЕКСТА О ТРЕХ ПУТЯХ

Книга «Повесть о славных богатырях, златом граде Киеве и великой напасти на землю Русскую», стр.235:

Ехал всадник на коне – близко ли, далеко ли,

Ехал всадник на коне – мимо леса, мимо поля,

Ехал всадник. Видит – дорога ветвится. На перекрестке лежит бел – горюч камень. А на камне написано:

«Влево поедешь – коня потеряешь.

Прямо поедешь – голову сложишь.

Вправо поедешь – богатым станешь».

Едет добрый молодец да во чистом поле, И увидел добрый молодец алатырь-камешек,

И от камешка лежат три дороженьки,

И на камешке было написано:

«По первой дороженьке ехать – убитым быть,

По другой дороженьке ехать – женатым быть,

По третьей дороженьке ехать – богатым быть».15

Что же это за три пути?

Единственно правильным путем называет себя Иисус Христос.

Иоан.14:6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

Иер.10:10 А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его.

Пс.24:12 Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать.

1Цар.12:23 и я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас, и буду наставлять вас на путь добрый и прямой

Иов.33:23 Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его

Прит.23:19 Слушай, сын мой, и будь мудр, и направляй сердце твое на прямой путь.

Так как Илья Муромец научен церковной грамоте, он идет по прямому пути, где написано «убитым быть».

Есть три страсти которые нужно победить, чтобы достичь РАЯ, достичь счастья и успеха. Все страсти делятся на три направления: грехи себялюбия, грехи сластолюбия и грехи сребролюбия.

Пойдешь по первому пути, встретишь грехи гордости и тщеславия. В эту группу грехов входят: презрение ближнего, дерзость, хула, неверие, лжеименный разум, непокорность своей плотской воле, чтение еретических и суетных книг, неповиновение властям, колкое насмешничество, оставление христоподражательного смирения и молчания, потеря простоты, потеря любви к Богу и ближнему, ложная философия, ересь, безбожие, смерть души, умничанье, хвастовство, зависть, человекоугодие, прекословие, лукавство, самооправдание, лицемерие и многие другие грехи.

Поедешь прямо – умрешь, голову сложишь. Чтобы преодолеть путь нужно поставить выше себя Господа Бога, признать себя человеком греховным. Признать, что ты никто без Бога. Во-первых, человек хрупкий; во-вторых, не может оказывать влияние на что-либо кроме как самого себя, он не может изменить природу или события; в-третьих, он не может изменить даже волос на голове своей, мы рождаемся естеством, и Бог лепит из нас кого-то, вдыхая жизнь, и мы можем менять только привычки и качества, но свое естество человеческое мы победить не можем. Итак, на первом пути нужно голову сложить, чтобы победить. Голову сложить надо перед Богом. Смиренномудрие победит первый путь.

Второй путь сластолюбия- путь «женатым быть» или «коня потеряешь». В эту группу грехов входят грехи: чревоугодия, блуда, многоглаголания. Подробнее: объядение, пьянство, нехранение и самовольное нарушение постов, тайноядение, лакомство, вообще нарушение воздержания, неправильное и излишнее любление плоти, нехранение верности к Богу, церкви, добродетели и людям; блудное разжжение, блудные ощущения и пожелания тела, души и сердца; принятие нечистых помыслов, блудные мечтания, осквернение, не хранение чувств, сквернословие, чтение сладострастных книг, блуд и прелюбодеяние, противоестественные блудные грехи: рукоблудие, мужеложство, лесбиянство, скотоложство и им подобные. Врачуется грех женитьбой либо воздержанием (принятием священного церковного сана). Поэтому пишется «женатым будешь». Женатым будешь либо на жене, либо на Матушке Церкви. Это победа над грехами сластолюбия.

Третий путь сребролюбия называется «богатым будешь». В эту группу грехов входят: любление денег, желание обогатиться, размышление о средствах к обогащению, мечтание о богатстве, опасение старости, нечаянной нищеты, болезненности, изгнания; скупость, корыстолюбие, неверие Богу, неупование на его промысел, излишняя любовь к тленным предметам, увлечение суетными попечениями, желание получать подарки, присвоение чужого, лихва, жестокосердие к нищей братии и ко всем нуждающимся, воровство, разбой. Сребролюбие побеждается милосердием и самоотречением, разрушением привязанности к деньгам .

Важно также указание с какого греха идет врачевание?

Преподобный Иоанн Лествичник замечательно сказал: «Гордость есть отвержение Бога» (Слово 23,1 Слово 23. О безумной гордости).16 «Где совершилось грехопадение, там прежде водворялась гордость; ибо провозвестник первого есть второе». (Слово 23,4)

Русская народная пословица «Незнание – тьма, а знание – Свет».

Так оно и получается, ибо гордый никогда фундаментом жизни камень не сделает. Не сделав церковь и старые устои фундаментом, человек победу одержать над гордыней не может. Человек познает знание, освящает этим знанием себе путь.

Гордость и высокоумие низвергли диавола с Неба в преисподнюю. Смирение и кротость возносят человека с земли на Небо (82, 14) 82. 17

Все грехи мерзостны пред Богом, но мерзостней всех-гордость сердца (82, 19). 82. 18

Гордость – начало греха. С нее начинается всякий грех и в ней находит свою опору. Святитель Иоанн Златоуст (45, 575). 19

«Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых, – грех» (Притч 21:4)

Любая победа над грехом начинается с признания существования Бога и признания своей немощи (Иоан.15:5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего). То есть победа над грехом начинается с победы над грехом гордости, себялюбия. Если человек гордый идет по пути, то становится рабом греха.

На пути прямоезжей дороги происходит самое большое преображение и победы. В былине, как и во многих сказках герой сначала путь держит через лес/леса. Образ леса тоже основан на Евангелие. В библии грех сравнивается с бревном: «Матф.7:4-5 Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.» В сказках первые этапы очищения олицетворяются преодолением дороги через лес («Дремучий темный лес»). Этот образ символизирует вытаскивание из себя сучков, бревен, деревьев – грехов.

Когда в церковь приходит неофит, он начинает бороть мелкие грехи, например: сказал не так, нагрубил, разгневался и накричал, осудил, обиделся и встал в позу, объелся. Этих грехов так много и процесс «вытаскивания бревен» так долог, что возникает образ непролазной чащи, дремучего леса. Это грехи, как правило, выраженные в действии тела. Когда человек преодолел «лес», он научается бороть грехи на уровне эмоций, сердца. Начинается путь гор. Идет «путник с горы на гору, с холма на холм». Так в духовной жизни мы, то одерживаем победу над грехом, то скатываемся вниз. Скатились вниз, снова поднимаемся вверх.

После этого этапа духовной жизни начинается уже более глубокое очищение. Человек проливает слезы очищения, поэтому в сказке герой идет через озера, реки, моря, океаны. Также могут быть другие очищения водой – дождь, буря, омовение, баня.

В былине об Илье Муромце описание поездки имеет двоякий смысл. С одной стороны, прямой и буквальный смысл, т.к. он участвовал в конных поездках, а с другой стороны, духовный и метафорический смысл, что он преодолел грехи.

Цитата из былины:

Во чистом поле да курева стоит,

Курева стоит да пыль столбом летит!

С горы на гору добрый молодец поскакивал,

С холма на холм добрый молодец попрыгивал,

Он ведь реки-то, озера меж ног пропускал,

Он синие моря-то кругом обскакивал;

Лишь проехал добрый молодец Корелу проклятую,

Не доехал добрый молодец до Индии до богатой –

И наехал добрый молодец на грязи на смоленские,

Где стоят ведь сорок тысяч разбойников –

И тех ли ночных татей – подорожников 2

После преодоления грехов на уровне сердца (душевных грехов), научившись сдерживать эмоции, наступает пора уничтожения грехов духовных. Тут-то и начинается борьба. Из внутри как из коробочки начинают выбегать нечистые духи, которые борют душу. Нечистые духи олицетворяются в сказках как разбойники. Грехи расхищают душу, делая её опустошенной. Только особая молитва и духовная борьба может защитить её. Илья Муромец одерживает победу над разбойниками.

Цитата из былины:

«И он начал, старенький, тут шеломом помахивать:

Как в сторону махнет – так тут улица,

А в другую отмахнёт – так переулочек!

Видят тут разбойники, да что беда пришла,

И как беда пришла и неминуема,

Вскричали тут разбойники да зычным голосом:

«Ты оставь-ка, добрый молодец, да хоть на семена!»

Он прибил – прирубил всю силу неверную

И не оставил разбойничков на семена!»

Оставить на семена значит оставить для размножения. Если же разбойники здесь олицетворение грехов, то семена – оставление помыслов. Когда ты одерживаешь победу над грехом, например, выдерживаешь пост, но остаются семена в виде мыслей, что пост можно нарушить. И здесь необходимо проявить силу воли и убивать в себе даже семена. Очищать душу от всех греховных помыслов, «прижигать болячки» – в ответ приводить для себя цитаты из Библии, доказывающие истинность добродетельного пути. Крепко стоять на пути запрета.

Также про семена пишется в Евангелие от Матфея, гл.13: 24-30: «Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».

Сам Господь не убирает семена плевел, но мы, контролируя свои мысли убираем «вредителей» внутреннего сада.

Также святые отцы толкуют эту притчу о плевелах : «Подобно богатому домовладыке, который предлагает своим гостям различные угощения, после притчи о сеятеле другую притчу предложил Он, Иисус Христос, им, Своим слушателям, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя, чистую, провеянную пшеницу, на поле своем.

Была надежда на прекрасный урожай. Но у этого человека был завистник; он зорко следил, пока сосед засеет свое поле, и, когда же люди спали (когда настала ночь), пришел враг его и, никем не замеченный, посеял между пшеницею плевелы, куколь, дикий овес и другие сорные и даже ядовитые травы, похожие видом на пшеницу, и ушел. Злодей ушел. Когда взошла зелень и показался плод, показался колос, только тогда явились и плевелы, а сначала их очень трудно было отличить от пшеницы. Придя же, рабы домовладыки с удивлением сказали ему: Господин! мы осматривали твое поле; не доброе ли, не отборное ли семя сеял ты на поле твоем? Но вот, мы видели там сорные травы; откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: конечно, не сами собой появились; враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но Он сказал: нет, не нужно, не должно и вредно полоть; корни пшеницы и плевел так переплетаются между собой, что есть опасность, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы. Что же делать? Лучше оставьте расти вместе то и другое до жатвы. Когда созреют пшеница и плевелы, тогда удобнее будет отделить одно от другого, без вреда для пшеницы, и во время жатвы я скажу жнецам: Соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою. 20

Победа над гордынею, укоренение в добродетелях – это очищение прямоезжей дороги. Это убийство своего Эгоизма. Так сбывается то, что было написано на камне: «Убит будет».

Приехал он камешку-алатырю

И на камешке надпись надписывал:

«И что очищена та дорожка прямоезжая».

Далее Илья Муромец едет по дороге, где написано «женатым быть».

Выезжает он в чистое поле, это значит, что духовная жизнь выравнивается, встречаются другие грехи. Страсти чревоугодия побеждаются воздержанием в принятии пищи. Страсти блуда побеждаются либо созданием семьи, либо воздержанием от плотского удовлетворения. «1Кор.7:2 Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа». Так исполняются слова «Женатым быть». Однако богатырь отказывается от супружества.

Стала у добра молодца она угащивать,

Стала у добра молодца выспрашивать:

«Ты скажи-ка, скажи мне, добрый молодец,

Ты такой земли есть, да какой орды,

И ты чьего же отца есть, да чьей матери?

Ещё как же тебя, каким именем зовут,

Как величают тебя по отчеству?»

А и тут ответ-то держал да добрый молодец:

«И ты почто спрашиваешь о том, да красна девица?

А я теперь устал, да добрый молодец,

А я теперь устал да отдохнуть хочу!»

В былине богатырь отказывается от общения. Грех многоглаголания связан с грехом блуда. Чем болтливее человек, тем больше открыт к отношениям, в том числе близким отношениям. Кротость побеждает грех многоглаголания. Отказ от пищи победа над чревоугодием. Отказ от постели с красивой девицей – победа над грехом блуда. Побеждая над грехами сластолюбия герой былины обретает награду – «Отворяет погреба глубокие, выпускает двенадцать он да добрых молодцев, и всё сильных могучих богатырей». Число двенадцать отсылает нас к воспоминанию о двенадцати апостолах.

И на камешке он надпись надписывал:

«И как очищена и эта дорожка».

Далее Илья Муромец идет по третьему пути – пути победы над сребролюбием. На этом пути он находит большие богатства, берет он их и раздает. Но раздает кому? Именно нищей братии – то есть церковным людям при храмах и монастырях, и сиротам бесприютным – в современном мире бы это назвали помощью приютам и детским домам. Сребролюбие побеждается милосердием, помощью ближнему. Под богатством в данном случае следует понимать не только деньги, но и богатство духовное, богатство добродетелями. Раздача богатства – это отдание в дар знаний, умений, добра, слов, любви и т.д. Здесь нужно помнить русскую пословицу «рука дающего да не оскудеет». Библия вторит: «Дающий нищему не обеднеет» (Прит.28:27), «При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2Кор.9:6).

Приезжал добрый молодец ко камешку- алатырю.

И на камешке он надпись надписывал:

«И как очищена и эта дорожка прямоезжая».

Так заканчивается былина о трех путях. Заметьте, что здесь не обозначено, что получает в итоге Илья Муромец. А получает он спасение души. Богатырь был прославлен в лике святых Русской Православной Церкви, и закончил годы жизни своей при монастыре как схимонах.

Вспомним искушения Христа.

От Матфея, 4: 1-11: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему».

Иисус Христос при искушении побеждает три греха: сластолюбие (в частности, чревоугодие), себялюбие (в частности, гордость) и сребролюбие (в частности, властолюбие).

От Луки, 4: 1-14: «Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим. И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи. И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего. И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени. И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране».

Как видим, Иисус преодолевает те же самые три пути от камня веры.

Глава 2.

Повесть о Петре и Февронии Муромских.

Тексты издаются по сборнику – автографу Ермолая-Еразма: РНБ, Соловецкое собр., № 287/307.

Повесть о Петре и Февронии полна духовными смыслами. Обычно в современном мире духовное воспринимается как невидимое проявление жизни Души в Духе. Данное произведение же показывает очевидность и видимость духовного. Так что духовное становится главнее материального, внутренняя жизнь становится внешней. Наглядно показываются болезни Души и врачевание.

Вступление автора Ермолая-Еразма погружает нас в духовные смыслы. Сначала говорится об авторе, сразу дается понять, что он церковнослужитель и не понаслышке знает о происходящем внутри человека. Литературное творчество Ермолая-Еразма относится к 40–60-м гг. XVI в. В 40-е гг. был священником в Пскове, затем служил протопопом дворцового собора Спаса на Бору в Москве. В 60-х гг. постригся в монахи под именем Еразма.