История Информационной медицины

«Если ты хочешь здоровье вернуть и не ведать болезней,

тягость забот отгони и считай недостойным сердиться…

<…>

Если врачей не хватает, пусть будут врачами твоими

Трое: веселый характер, покой и умеренность в пище»150.

Подобное комплексное понимание здоровья в единстве всех проявлений человеческой природы мы видели еще у Гиппократа. Неоднократно мы упоминали и об актуальности его для современной Информационной медицины. В свете последней интересно отметить порядок приведенных в «Кодексе» факторов, где на первом месте указаны те, которые связаны с миром мыслей и чувств человека и в современном понимании могут быть названы информационными.

В эпоху позднего средневековья (начиная с XIII в.), тогда как Салернская школа постепенно приходит в упадок, крупными медицинскими центрами становятся университеты в Монпелье, Болонье, Париже. Однако преподавание в них довольно скоро приняло строго формальное направление, а медицинское мышление было фактически подменено схоластикой (типом средневековой религиозной философии, основанной на принципиальном подчинении авторитету слова и текста как оформленной мысли). Несмотря на то, что основными книгами по медицине оставались сочинения Гиппократа, Галена, Авиценны, их изучение сводилось к заучиванию наизусть фрагментов и чтению комментариев. Главной формой обучения по средневековой университетской традиции стал диспут (как правило, на тему предложенного отрывка из канонического медицинского текста), построенный на сложной системе тез и антитез. Медицина, таким образом, «превратилась в своего рода юриспруденцию, из которой было исключено какое бы то ни было наблюдение, исследование и, разумеется, какой бы то ни было опыт»151. Именно в это время учение Галена превращается в галенизм – исключительно формальную систему, которая в последующие века будет ассоциироваться с застойными явлениями в науке, не имеющими отношения к реальной практике и исследованию.

***

Интереснейшим феноменом средневековой культуры стала алхимия – «средневековый способ существования в средневековой культуре форм иных культурных преданий», «постоянный критик Средневековья», выявляющий проблемы «ортодоксального» средневекового мышления152. На протяжении уже нескольких веков широко бытует представление об алхимии как о лженауке, связанной с далекими от реальности попытками превращения веществ, в лучшем случае – как о «закономерном историческом этапе становления современной химии»153. Между тем, автором основополагающих средневековых алхимических трудов – «Могущество алхимии» и «Зеркало алхимии» – является не кто иной, как Роджер Бэкон (ок. 1214 – 1294) – английский мыслитель и ученый, считающийся предшественником науки в ее современном понимании как родоначальник опытного метода. В «Зеркале алхимии» он дает следующее ее определение: «Алхимия … есть наука о том, как приготовить и составить определенное лекарство, называемое Эликсиром, который, будучи примененным к металлам или несовершенным телам, доводит их до совершенства в самой их сути»154. Как писал современник Р. Бэкона, философ и богослов Альберт Великий (Больштедтский), с помощью алхимии «включенные в минералы металлы, пораженные порчей, возрождаются – несовершенные становятся совершенными»155. Как видим, в основе алхимии лежат «медицинские» понятия: несовершенство есть «порча», то есть болезнь, которую нужно лечить; философский камень – Эликсир – есть «лекарство», медикамент, средство исцеления. Таким образом, категории здоровья и нездоровья (болезни) в алхимии возведены в ранг базовых философских принципов (в чем можно усмотреть продолжение традиций Гиппократа и Платона). Само алхимическое искусство в его воздействии на окружающий мир сближено с принципом врачевания. При этом окончание определения, данного Р. Бэконом, свидетельствует о том, что алхимическое «врачевание» не мыслится исключительно как воздействие на «тело». Напротив, любая операция над веществом есть операция и над духом, который так же, как и тело, дóлжно усовершенствовать.

Как известно, алхимическое искусство развивалось прежде всего в приложении к металлам. Однако изначальной причиной многочисленных попыток получения золота была не столько жажда обогащения, сколько стремление осуществить практически «излечение» «несовершенного» металла и его возрождение в «совершенном» качестве (каковым считалось золото). Такое преобразование вещества должно было осуществляться через возврат к Первичной материи.

Здесь следует отметить, что учение о первоматерии в русле общих неоплатонических концепций сыграло большую роль в основании александрийской школы алхимии на заре Средневековья. Так, позднеантичный философ Плотин (204/205 – 270) писал: «Каждая вещь состоит из материи и идеи. Это подтверждает также индукция, показывающая, что уничтожающаяся вещь сложна; то же доказывает и анализ. Например, если чаша распадается на [слитки] золота, а золото превращается в воду, то и вода требует соответствующего превращения. Необходимо, чтобы элементы были идеей или первой материей или состояли из материи и идеи. Но идеей они не в состоянии быть, ибо как могли бы они без материи иметь объем и величину? Но не в состоянии они быть и первой материей, ибо они подвержены уничтожению. Стало быть, они состоят из материи и идеи, а именно они идея по качеству и форме, материя же по субстрату, который неопределенен, поскольку он не имя»156. Таким образом, утверждение алхимических начал как принципов вещей материального мира есть обоснование единства этого мира в единой первоматерии, порождающей эти первоначала.

Наиболее ярко концепция единства и цельности мира выражена в важнейшем источнике алхимии – так называемой «Изумрудной скрижали» Гермеса Трисмегиста. Гермес Трисмегист (Триждывеличайший), возможно, был реальной исторической личностью либо собирательным образом нескольких мудрецов, впоследствии, как и Асклепий, обожествленным. Древние египтяне отождествляли его с богом мудрости и письма Тотом, а древние греки – с Гермесом (в римской интерпретации он получил имя Меркурия). В христианской традиции Гермес Трисмегист считался автором теософского учения (герметизма), излагаемого в известных под его именем книгах и отдельных отрывках (так называемый герметический корпус). «Изумрудная скрижаль» представляет сжатую формулировку основных учений герметической философии, легшей в основу алхимической традиции. Ввиду ее важности для понимания подлинной сути алхимии как целого направления в европейском культурном контексте, процитируем ее текст полностью:

«Истинно – без всякой лжи, достоверно и высшей степени истинно:

То, что находится внизу, аналогично тому, что находится вверху.

И то, что вверху, аналогично тому, что находится внизу, чтобы осуществить чудеса единой вещи (т.е. философского камня).

И подобно тому, как все вещи произошли от Единого (через посредство Единого) или: через размышление Единого (т.е. Логоса, Мирового «Я»), так все вещи родились от этой единой сущности через приспособление (или: через принятие её извне).

Солнце ее отец, Луна ее мать.

Ветер носил ее в своем чреве. Земля ее кормилица.

Вещь эта – отец всяческого совершенства во всей вселенной.

Сила ее остается цельной (т.е. неизрасходованной), когда она превращается в землю.

Ты отделишь землю от огня, тонкое от грубого осторожно и с большим искусством.

Эта вещь восходит от земли к небу и снова нисходит на землю, воспринимая силу как высших, так и низших областей мира.

Таким образом ты приобретешь славу всего мира.

Поэтому от тебя отойдет всякая темнота.

Эта вещь есть сила всяческой силы, ибо она победит всякую самую утонченную вещь и проникнет собою всякую твердую вещь.

Так был сотворен мир.

Отсюда возникнут удивительные приспособления, способ которых такой (т.е. таков, как изложено выше).

Поэтому я был назван Гермесом Трижды-величайшим, так как я обладаю познанием трех частей вселенской философии.

Полно то, что я сказал о работе произведения солнца (или: «о действии солнца»)»157.

Прежде всего отметим, что текст «Скрижали», как и других герметических произведений, нельзя понимать буквально. Более того, в средневековой традиции любой текст как правило толковался в семи значениях: метафизическом; космогоническом; антропогоническом; психологическом, или мистическом; оккультном, или алхимическом; астрономическом; историческом. Коснемся здесь метафизического, космогонического и алхимического смыслов произведения.

«То, что находится внизу, аналогично тому, что находится вверху. И то, что вверху, аналогично тому, что находится внизу» – по сути, является формулировкой закона аналогии или соответствия (одного из базовых принципов герметизма). Согласно ему, всякий микрокосм (будь то человек, планета, солнечная система или атом) аналогичен макрокосму. Следует отметить, что идея гармонической связи всего со всем, такой связи, которая образует, формирует универсум как живой организм, целостный и нерушимый, – явилась своего рода «магистральной идеей, владеющей помыслами и чаяниями адепта алхимии»158. При этом часть мироздания оборачивалась живым целым, которое в этом своем живом и целом качестве мнилось аналогом любой другой части того же самого мироздания. В тождестве же микро- и макрокосма намечался путь к осмыслению знания как нравственного созидания.

Ранее неоднократно мы упоминали принцип аналогии, говоря о древних научно-философских системах, и отмечали его важность в том числе для современной Информационной медицины.

«Чтобы осуществить чудеса единой вещи» – является утверждением принципа монизма (единства). В некоторых алхимических сочинениях поясняется, что «единая вещь» – это не что иное, как знаменитый «философский камень»159. Широко распространено представление о философском камне как о некоем веществе, якобы обладающим свойством превращать неблагородные металлы в золото. Однако при некотором интересе алхимиков-герметистов к практической химии и даже ряду сделанных открытий в ней, она была далеко не главной сферой их внимания. Эпитеты упомянутого «камня» – «философский», или «камень мудрецов» – косвенно подтверждают это. Под видом описания химических процессов и веществ герметисты развивали философские, психологические, космогонические, общественные и другие теории, которые по ряду причин они вынуждены были излагать иносказательно. Мы уже видели, что наиболее распространенными синонимами «философского камня» являются «лекарство», «эликсир» – что заставляет сразу думать о применимости его к человеку. По утверждению герметистов, философский камень есть то, что позволяет одно умственное состояние – нежелательное – произвольно превращать в другое – желательное, или одну эмоцию превращать в другую. Следовательно, это особое состояние сознания, достигнув которого человек становится полным господином своего психического мира, благодаря чему он получает возможность совершенно переродиться духовно. Состояние сознания, о котором здесь идет речь, есть не что иное, как так называемое космическое сознание, то есть сознание всеединства, испытав которое хотя бы однажды в жизни, человек совершенно перерождается, становится «дважды рожденным» или «рожденным от духа»160.

Таков психологический или мистический смысл «философского камня» алхимиков-герметистов. В высшем метафизическом смысле философский камень есть само Всеединое в своем аспекте Логоса или мирового «Я». Как сказано в «Изумрудной скрижали», «все вещи произошли через посредство (mediatione) Логоса», или «через размышление (meditatione) Логоса». «… Так все сущности родились от этой единой сущности через приспособление (adaptione)» или: «через принятие ее извне (adoptione)» – речь идет о промежуточном состоянии единой мировой субстанции, через посредство которого вещи и существа материального мира связываются с миром духовным – с Логосом – и с Душой мира, или, точнее, с ее высшей, чистейшей частью – Софией, или премудростью Божией, неразрывно соединенной с Логосом. С точки зрения герметизма, весь материальный мир является как бы коагуляцией, сгустком этой тонкой нематериальной сущности, этой Души мира в ее низшем аспекте, где хранятся в том числе мысленные образы, создаваемые человеком. «Отцом» этой «единой сущности» является «Солнце», символизирующее в данном истолковании Логос; «Луна», символизирующая Софию, есть «ее мать».

С некоторым приближением можно отождествить приведенные понятия с терминами Информационной медицины (Информационно-энергетического Учения). Логос, или Всеединое, – Абсолют: «… это не материя … это не энергия и даже не мысль в привычном человеческом понимании. Но Она рождает все процессы, она управляет ими и Она существует всегда»161. София (высшая, чистейшая часть Души Мира) – описанный нами ранее Мир Девственного Духа, или Первичный вакуум: «Начало, чистая матрица, вокруг которой и в которой будет сформирован и рожден весь видимый и невидимый Мир»162. Наконец, «единая сущность», через которую произошло рождение всех вещей, можно сопоставить с так называемыми Низшими Мирами Божественной (Информационной) Вселенной, в которых «информационные поля “живут” своей жизнью, в свою очередь давая жизнь веществу Физической Вселенной»163. В большей степени с этой «единой сущностью» можно отождествить Энергию Сотворения – «ближайший» к Физическому Миру «эшелон» Низших Миров Божественной Вселенной, который является «основным реализующим Замысел Абсолюта потоком», «несет в себе не только Программу зарождения жизни, создания условий для ее возникновения», но и «поддерживает саму жизнь»164.

С учетом последних слов вполне понятна фраза: «Вещь эта – отец всяческого совершенства во всей вселенной». Эта идея весьма созвучна уже рассмотренному нами положению о «первообразе» у Платона и с концепцией «информационной матрицы» в Информационной медицине.

«Сила ее остается цельной, когда она превращается в землю». Под «землей» в данном случае следует понимать плотную материю, вещество. С позиций герметизма, между миром материальным и миром духовным происходит постоянный обмен. Один ток – эволюционный – восходит из материи, устремляясь в мир духовный; другой ток – инволюционный – устремляется в обратном направлении165. Таким образом, под «превращением в землю» подразумеваются инволюционные процессы.

В Информационной медицине имеются сходные представления об эволюции и инволюции. Более того, по С.С. Коновалову, творение физического мира состоялось именно в результате инволюции Божественной Вселенной: «Все Миры Вселенной находились в Мире АБСОЛЮТА, то есть они есть часть ЕГО. Затем постепенно ОН стал разграничивать их, выделяя внутри себя и отдаляя от себя. ЭТО и было НАЧАЛОМ ВСЕМУ. ЭТО теперь ЕСТЬ и БУДЕТ ВСЕГДА. ЭТО есть инволюция – нисхождение ЕГО в плотную часть, в Физический Мир»166.

Аналогичную трактовку мы находим и в «Изумрудной скрижали» в последующих словах: «Так был сотворен мир».

Фраза «Эта вещь восходит от земли к небу и снова нисходит на землю, воспринимая силу как высших, так и низших областей мира» с точки зрения герметизма относится к бессмертной сущности человека и формулирует закон эволюции человеческого духа167.

Интересно, что с позиций Информационной медицины именно человек является «средоточием» эволюционного и инволюционного токов: «Он есть центр, точка соединения Божества с Физическим Миром. Он есть “низшая точка” нисхождения Господа в Физический Мир. Он есть пик инволюции Божественной Вселенной и начало эволюции разума, осваивающего Физический Мир»168.

Чтобы осознать свое бессмертное, истинное «я», человек должен постепенно научиться «отделять землю от огня, тонкое от грубого», то есть освобождать свой дух, свои высшие идеалы и эмоции от всех тех низменных, эгоистичных, пустых интересов, эмоций и мыслей, которые «приковывают к земле» и мешают развернуться всем силам нашего истинного, духовного существа. И операция эта должна производиться «осторожно и с большим искусством». Когда человек им овладеет, от него «отойдет всякая темнота» и он станет воистину просветленным169. Как следствие описанного можно рассматривать действие этой «единой сущности» в человеке, заключенное в последующих словах: «Эта вещь есть сила всяческой силы, ибо она победит всякую самую утонченную вещь и проникнет собою всякую твердую вещь».

Любопытно, что в Информационной медицине аналогичным образом представлен процесс информационно-энергетического лечения (выздоровления) человека. Важнейшим условием этого лечения является воздействие Информационных полей (в терминах Информационно-энергетического Учения – Энергия Сотворения)170. С учетом того, о чем мы говорили выше, условно Информационные поля могут быть представлены как «огонь», отделенный от «земли» (то есть информация и энергия, «отделенные» от материи). По С.С. Коновалову, основой лечения является восстановление истинного доверия между сознанием, Душой и Ангелом171. При этом под Душой понимается «информация и энергия Мира Господа», одухотворяющая человеческую плоть172, а Ангел является «информационной копией» человека в Мирах Божественной Вселенной173. Таким образом, Ангел и Душа, в отличие от плотного (Физического) тела, не имеют «материальной составляющей» и представляют собой духовный (информационно-энергетический) мир человека. С точки зрения Информационной медицины, «человек постоянно ощущает дыхание Миров Божественной Вселенной и эти ощущения приходят к нему и наполняют его Мир через Ангела. Но ввиду того, что на них накладываются более “грубые”, привычные телесные ощущения, человек их “не замечает”»174. Отсутствие подлинного «контакта», гармонии человека со своей Душой и Ангелом – когда сознание «перекрывает» и «не слышит» вибрации этих информационных структур – является в том числе причиной болезни175. «Как только человек входит, погружается в сгущающиеся, концентрированные Поля Энергии Сотворения (в процессе очного или заочного энергетического лечения…), его система Тонкого тела начинает “вдыхать”, “впитывать” столь недостающую ему Энергию. И его Ангел начинает активно проявлять себя …»176 Именно это сопутствует внутреннему Преображению – необходимому условию подлинного выздоровления человека177.

Коснувшись метафизического и космогонического смыслов, обратимся к чисто алхимическому толкованию «Изумрудной скрижали», остановившись на наиболее интересных в этом плане фрагментах текста.

«Солнце ее отец, Луна ее мать» – в алхимическом смысле здесь идет речь о происхождении и строении всякой материальной частицы (вплоть до элементарных). Под «солнцем» подразумевается «сера» алхимиков, под «луной» – их «ртуть». Следует особо отметить, что «сера», «ртуть», «золото» и т.д. в алхимии вовсе не то же, что носящие эти названия элементы современной химии. Как известно, алхимики учили, что в основе всего, с чем мы встречаемся в проявленной вселенной, лежат три универсальных начала, называемых ими «серой», «ртутью» и «солью». Подлинный смысл этого положения лежит гораздо глубже, чем идея о простом смешении веществ178. В действительности под ртутью понималось начало, которое «активирует, мотивирует, стимулирует, разогревает, растворяет, ускоряет и очищает как на плотном (физическом), так и на тонком (духовном, душевном) уровне. Оно растворяет больные формы и рождает необходимое пространство для здоровых форм» (следует вспомнить о «лечебной» функции философского камня), а также пробуждает сознание.

Сера есть начало, образованное внутренней, собственной энергией тела или организма, «усвоенной им из общего запаса космической энергии». Оно «формирует здоровую информацию» применительно к органу, системе или организму.

Наконец, соль есть начало замедляющее, которое «придает твердость, охлаждает, коагулирует, кристаллизует, умиротворяет, успокаивает, расслабляет», являясь по сути результатом взаимодействия двух предыдущих начал (некоторые алхимики даже отвергали «соль» в качестве самостоятельного начала).

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

См.: Коновалов С.С. Погружение в спираль. Информационно-энергетическое Учение доктора С.С. Коновалова [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://spiral-ssk.ru/?skipintro (дата обращения: 15.12.2015); Безуглов В.В. Ученые об Информационно-энергетическом Учении [Электронный ресурс] // Погружение в спираль. Информационно-энергетическое Учение доктора С.С. Коновалова. – Режим доступа: http://spiral-ssk.ru/science/ (дата обращения: 15.12.2015)

2

См.: Коновалов С.С. Информационная медицина – зов будущего! Летопись настоящего. – М. : АСТ, 2014. С. 8-12.

3

Палеография – историко-филологическая дисциплина, изучающая памятники древней письменности.

4

Геродот. История / пер. и прим. Г.А. Стратановского. – Л. : Наука, 1972. – 600 с.; Страбон. География в 17 книгах / пер. с древнегреч. / под ред. О.О. Крюгера, общ. ред. С.Л. Утченко. – М. : Ладомир, 1994. – 836 с.

5

Традиционная медицина понимается как совокупность методов профилактики, диагностики, лечения и медицинской реабилитации, основанных на философском учении и многовековых традициях врачевания, а также знаний, навыков и умений в области традиционных оздоровительных систем, передаваемых из поколения в поколение в устной или письменной форме (Сорокина Т.С. История медицины : Учебник для студ. высш. мед. учеб. заведений. –М. : Изд. центр «Академия», 2014. С. 36).

6

См.: WHO Traditional Medicine Strategy 2002-2005. – Geneva : WHO, 2002. – 80 p.

7

Ворнер Н.В.К. Аюрведа – наука о жизни и ее место в современной медицине // Российский медицинский журнал. – 1997. – №5. – С. 62.

8

Там же.

9

Needham J. Science and Civilization in China. – 7 vol. Vol. 1. – Cambridge University Press, 1954. Р. 4.

10

См.: Бергер Е.Е. Хрестоматия по истории медицины : Учебное пособие / Е.Е. Бергер, М.С. Туторская / под ред. проф. Д.А. Балалыкина. – М. : Литтерра, 2012. С. 46-65.

11

См.: там же. С. 46; Мультановский М.П. История медицины. – М. : Медгиз, 1961. С. 33.

12

У Вэй Синь. Энциклопедия китайской медицины: Целительные силы природы. – СПб. : Изд. дом «Нева»; М. : «ОЛМА-ПРЕСС», 2002. С. 33.

13

См.: Кобзев А.И. Ци // Духовная культура Китая : Энциклопедия : в 5 т. / Гл. ред. М.Л. Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. – М. : Вост. лит., 2006. Т. 1. Философия / ред. М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. – 2006. С. 549-551.

14

Коновалов С.С. Медицина, которую мы не знаем : Введение в информационную медицину. – М. : АСТ, 2014. С. 41.

15

Там же. С. 54.

16

У Вэй Синь. Указ. соч. С. 9.

17

Там же.

18

Там же. С. 23.

19

Там же. С. 39

20

Там же. С. 339.

21

См.: Суботялов М.А. Традиционная аюрведическая медицина: источники, история и место в современном здравоохранении : автореф. дис. … д-ра мед. наук : 07.00.10. – М., 2014. С. 15-18.

22

Там же. С. 23.

23

У Вэй Синь. Указ. соч. С. 33.

24

См.: Лисбет А. ван. Пранаяма – Путь к тайнам йоги [Электронный ресурс] // Электронная библиотека по здоровью, здоровому образу жизни и духовному развитию человека. – Режим доступа: http://universalinternetlibrary.ru/book/pranayma/part1.shtml#2 (дата обращения: 25.10.2015).

25

Там же.

26

Там же.

27

См.: там же.

28

Цит. по: Бергер Е.Е. Хрестоматия… С. 30.

29

Коновалов С.С. Медицина, которую мы не знаем… С. 209.

30

Под системой Тонкого тела в Информационной медицине понимается информационно-энергетический «каркас» организма, включающий биополе каждой клетки, органа, системы, энергетические капилляры, артерии, каналы и их соединения – энергетические центры (чаши) (там же. С. 185).

31

Там же. С. 198.

32

Коновалов С.С. Слово Доктора. О жизни, здоровье и Вселенной. – М. : АСТ, 2015. С. 136.

33

Цит. по: Бергер Е.Е. Хрестоматия… С. 23.

34

Ворнер Н.В.К. Указ. соч. С. 63.