История Информационной медицины

Анастасия Кравченко-Новоселова

История Информационной медицины

ВВЕДЕНИЕ

На сегодняшний день Информационная медицина (и ее базовая составляющая – Информационно-Энергетическое Учение) претендует на роль фундаментальной научной концепции, интегрирующей достижения различных наук и подтверждаемой успешной медицинской практикой. Основанное в начале 90-х гг. ХХ в. доктором С.С. Коноваловым, Информационно-энергетическое Учение (в дальнейшем сформулированное в более широком смысле как Информационная медицина) представляется новейшим направлением, базовые положения которого идут вразрез со многими устоявшимися представлениями современной науки. Информационная медицина выявляет несостоятельность традиционной научной парадигмы, видя в этом причину практических неудач современной науки (в первую очередь медицинской)1. В этой связи закономерно встает вопрос о соотнесении базовых положений Информационной медицины (которые предлагаются и как фундамент для развития других направлений науки) с опытом (как в области медицинских знаний, так и общенаучным), накопленным человечеством на протяжении своей истории. Являются ли концепции Информационной медицины беспрецедентно новыми или же им можно найти предпосылки в научных системах прошлых эпох? Обратимся к истории развития медицинских знаний, чтобы понять, насколько прогрессивен традиционный путь развития современной науки (в том числе медицинской) и какую роль может играть в нем Информационная медицина.

Для облегчения анализа исторических медицинских концепций и сопоставления с ними Информационной медицины выделим базовые положения последней2:

1) Информационная медицина – область научной и практической деятельности по исследованию нормальных и патологических процессов в организме человека, различных заболеваний и патологических состояний, их лечению, сохранению и укреплению здоровья людей, теоретической и практической основой которой является информационная и квантовая физика.

2) В основе Информационной биологии и медицины лежит первичность информации, рождающей все элементы живой материи.

3) Физический мир есть проявленная часть Информационной Вселенной, которая создает Физический мир и поддерживает его существование.

4) Любой физический объект содержит информационную составляющую (информационный объем), которая поддерживает его целостность взаимодействием с информационными структурами (полями) Информационной Вселенной.

5) Человек в основном – информационная сущность. Его физическое тело управляется и поддерживается сложным и многослойным информационным каркасом. Организм человека является закрытой информационной системой.

6) Организм есть проявленная в физическом мире работа информационных полей. Основа жизнедеятельности живого организма – информационное поле.

7) Человек есть сложная многоуровневая и многоплановая система, все элементы которой находятся в единстве и тесной взаимосвязи и которая в свою очередь тесно связана с окружающей средой, со Вселенной, повторяя ее состав и устройство.

8) На физическом уровне информационные потоки в организме реализуются через движение и взаимодействие сигнальных молекул, ионов и физических полей.

9) Независимо от количества диагнозов болезнь в организме человека одна (представляет собой единую «структуру», в основе которой лежит информационная разбалансировка организма).

10) Любая болезнь может быть вылечена (посредством восстановления нормального взаимодействия информационных полей человека). Теория и практика Информационной медицины отказывается от понятия «неизлечимое заболевание».

11) Освоение Информационной медицины предполагает постоянное обретение новых знаний в различных направлениях науки (не только медицинской). Это во многом является залогом успеха лечения.

12) Практика Информационной медицины предполагает активность самого пациента по преодолению болезни благодаря постоянной форме обучения со стороны знающего, высокопрофессионального врача. От этой активности пациента напрямую зависит эффективность лечения.

ЧАСТЬ I. МЕДИЦИНА ДРЕВНЕГО МИРА

Процесс накопления врачебных знаний начался уже на заре человеческой истории. По мере становления цивилизации и развития письменности эти сведения собирались и фиксировались. Источниками по истории медицины этого времени являются археологические и палеографические3 данные, клинописные таблички, законодательные акты, философские и медицинские трактаты, свидетельства древних историков (Геродот, Страбон и др.)4, народный эпос.

Наиболее полно врачебные знания были обобщены, оформившись в стройные философско-медицинские системы, в двух цивилизациях Древнего Востока – Индии и Китае. Рассмотреть их тем более интересно, что эти направления – китайская традиционная медицина и индийская Аюрведа – сохранили свою популярность и не утратили актуальности в наши дни. Более того, в последние десятилетия Всемирная Организация Здравоохранения (ВОЗ) поощряет изучение и введение в практику современного здравоохранения методов и опытов традиционной5 медицины6.

По оценке современных зарубежных исследователей, официально признанная западная медицинская система (как и любая другая система, взятая в отдельности) имеет свои ограничения и обнаруживает свою несостоятельность в целом ряде проблем. В последние десятилетия отмечается реальное ухудшение здоровья населения в тех странах, где доминирует современный образ жизни и действует исключительно современная медицина7. Известный хирург, лауреат Нобелевской премии А. Каррел видит в этом следствие неравномерного развития современной западной науки, которая зародилась в индустриальную эпоху. Соответственно, большее развитие получили дисциплины, так или иначе связанные с промышленным производством (физика, химия, технические отрасли), а области знаний, связанные с изучением человека и природы (биология, экология) были отодвинуты на второй план. Вследствие этого стала развиваться технизированная и чисто аналитическая медицинская наука, которая не рассматривает человека в его цельности, как интегральное единство ума и тела в единой реакции на природное окружение и социальные условия. По мнению ряда ученых США, Европы и России, ситуацию можно исправить путем разумного использования традиционных систем медицины в сочетании с методиками медицины современной8.

Профессор Дж. Нидхем в своем труде «Наука и цивилизация в Китае» подчеркивает полезность обращения к восточной науке, которая, по его мнению, заключает в себе то мировоззрение, к какому Запад сейчас только приближается после трех столетий научного материализма9.

***

Медицинские знания в Китае получили развитие уже в глубокой древности. Основополагающим источником по древнекитайской медицине является «Трактат Желтого императора о внутреннем», или «Ней-цзин» (2697 г. до н.э.)10. Его автором считается легендарный император Китая Хуан-ди. «Ней-цзин» представляет собой философский трактат, содержащий сведения о медицине, астрономии и других науках. Принципы «Ней-цзин» легли в основу китайской медицинской науки и в дальнейшем получили развитие в трудах таких врачей, как Циань Юй-и (III – II вв. до н.э.), Ван Бин (VIII в. н.э.)11 и др.

Важной характеристикой традиционной восточной медицины (в том числе китайской) является неразрывная связь практических, прикладных знаний с философскими концепциями, осмыслением мира и человека в нем. Одной из основополагающих и наиболее специфичных категорий китайской философии, выражающей идею континуальной, динамичной, пространственно-временной, духовно-материальной и витально-энергетической субстанции стало понятие ци. Ци рассматривается как причина и начало всякого движения и изменения. Считается, что это более тонкая субстанция, чем та, которую можно зафиксировать приборами или обычными органами чувств. В китайском языке иероглиф «ци» обозначает несколько понятий: воздух, жизненная сила, дух, настроение, душевные силы, жизненная энергия, начало, функциональная активность организма. В европейской литературе ци наиболее часто характеризуется как энергия12, хотя такой перевод, несомненно, не передает в точности суть указанного понятия. Общепризнанным в китайской философии является представление о ци как о бескачественном первовеществе, из которого состояла Вселенная в исходной фазе своего развития, называемой «хаосом» (хунь дунь). В трактате «Хуайнань-цзы» (II в. до н.э.) ци рассматривается в космологическом и антропологическом плане как «то, что наполняет все сущее»13.

Любопытно, что сходные представления имеются в Информационной медицине, где с понятием духовно-материального первовещества можно отождествить термин Первичный вакуум (в терминологии Информационно-Энергетического Учения – Мир Девственного Духа): «Мир Девственного Духа … наполнен чистой Энергией, то есть Энергией, которая лишена любой информации, любого искажения и вибрации. Мир Девственного Духа содержит в себе выделенную из Абсолюта всю Его Силу, способную, как плодородная почва, как вода в океане, рождать жизнь. Мир Девственного Духа равномерно пронизывает все пространство Бесконечности, выделяемой Творцом для реализации Плана Творения…

Мир Девственного Духа наполняет-заполняет пространство, в котором начинается жизнь. Он есть само это пространство … в котором рождаются и живут галактики, звезды, солнечные системы, планеты, в котором живем и мы»14.

В то же время ци в значении «жизненная сила», «жизненная энергия» в Информационной медицине можно отождествить с Информационными полями (в терминологии Информационно-Энергетического Учения – Энергией Сотворения): «Энергия Сотворения – это Живая Энергия Вселенной, в составе которой весь живой Мир и, в частности, нашей Планеты. Энергия Сотворения создает условия для возникновения жизни и поддерживает саму жизнь. <…> По степени влияния на биологическое вещество Она, естественно, не имеет себе равных и не может быть сравнима ни с чем, потому что Она порождает это вещество и контролирует его жизнедеятельность через различные информационные структуры, входящие в Ее состав»15.

Исходя из указанных представлений о мироздании, главный принцип, положенный в основу китайской медицины, – это свободная циркуляция жизненной энергии ци по энергетическим каналам (меридианам) организма человека. Соответственно, под здоровьем понимается беспрепятственное прохождение ци по меридианам, обеспечивающее нормальную жизнедеятельность и здоровье организма16.

В последующие века философская база китайской медицины была расширена и обогащена. Существенную роль в этом сыграла, в частности, философия даосизма. Основатель учения Лао-цзы (VI – V вв. до н.э.) в своем трактате «Книга о дао и дэ» учил следовать естественному течению жизни. С точки зрения даосизма, у каждого человека свое проникновение в окружающий мир, свое здоровье, своя жизнь. Выбор пути – это умение вписаться в пространство и время, наполненные животворящей энергией ци. Как человек это делает, зависит прежде всего от его мировоззрения, от тех связей, которые соединяют его с живой и неживой материей, со вселенной. Эти связи осуществляются при дыхании, осязании, с помощью зрения, слуха, через духовный опыт и молитвенные упражнения.

Человеку необходимо освоить язык природы и самопознания, – это познание окружающего мира через ощущения, получение защитной энергии. Нужно иметь развитые духовность и сознание, чтобы чувствовать информационно-энергетическую ауру явлений природы и насладиться ее совершенством. Когда человек освоит этот язык, то научится понимать свою душу и чувствовать свое тело. В классической китайской медицине это называется «следовать закону Неба и Земли», ибо посреди неба и земли живет человек17.

По мнению современных китайских исследователей, указанные идеи об устройстве мира и человека ведут начало от эмпирических наблюдений, прагматических концепций и мифологических построений древних китайцев. По всей вероятности, натурфилософские положения древних китайских мыслителей сложились в результате наблюдений не только над окружающей природой, но и над функциями человеческого организма, его строением, что в результате привело к возникновению весьма цельной и стройной философской концепции, соединяющей макро- и микрокосм. Успешность применения методов лечения, основанных на этих идеях, подтверждает их обоснованность18.

Из указанных философских представлений сложилось понимание единого целого, охватывающего всю Вселенную и человека. Человек рассматривается как мир в миниатюре, отражение макрокосмоса, Вселенной. В этой единой системе все взаимосвязано и взаимозависимо, все части макрокосмоса (Вселенной) и микрокосмоса (человека) имеют общую функциональную структуру. Человек является составной частью окружающей природы и находится с ней в постоянных и тесных взаимных отношениях. Равновесие и слаженность макрокосмоса повторяется и отражается в микрокосмосе, в человеческом существе. Таким образом, традиционная китайская медицина изучает и учитывает изменения только целостного организма. Важную роль в этом играет такая философская категория, как шэнь – духовное начало организма, включающее сознание, мышление, душевное состояние, психическую активность, а также состояние функций внутренних органов, крови и т. д.19 Начало шэнь имеет огромное значение в диагностике, позволяя китайскому врачу лечить человека как единое целое, не разделяя его на органы или системы, не различая его телесные или душевные страдания.

Целостность подхода китайской медицины проявляется и в стремлении воздействовать на организм человека наиболее комплексным способом, учитывая как можно большее количество связей. Важное принципиальное отличие состоит в том, что современная научная медицина, исследуя и анализируя, выясняет глубинные нарушения обмена веществ, воспроизводства клеток, состояния тканей и органов, крови, лимфы. Обнаруженные патологические изменения врачи стараются исправить на том же уровне, на котором они были выявлены: молекулярном, гормональном, тканевом, биохимических реакций, избытка или недостатка жизненно необходимых веществ и т. д.

В традиционной восточной медицине уровень воздействия совсем иной. Пользуясь образами и понятиями по большей части непривычными и даже считающимися ненаучными и несерьезными для современной европейской медицины, диагноз и лечение в восточной медицине характеризуется системным и целостным подходом. Лечение строится так, чтобы воздействие шло на многих уровнях: биохимическом, клеточном, тканевом, органном, организменном, душевном (психологическом)20.

Таким образом, уже в традиционной китайской медицине, зародившейся более 4,5 тысяч лет назад, явно прослеживаются концепции, сходные с базовыми положениями Информационной медицины. Это представления об информационно-энергетической сущности человека и жизненной энергии (Информационных полях) как основе жизнедеятельности живого организма; это также понимание человека как сложной многоуровневой и при этом цельной системы, все элементы которой находятся в единстве друг с другом и одновременно в тесной взаимосвязи с окружающей средой, природой и Вселенной, повторяя ее состав и устройство. Исходя из этого делается вывод о единстве болезни в организме человека, а следовательно, о необходимости целостного подхода в ее лечении путем комплексного многоуровневого воздействия.

***

Не менее древние традиции, чем в Китае, имеет медицина в Индии. Ее важнейшим направлением, зародившимся около 5 тысяч лет назад и существующим по сей день, является Аюрведа (в переводе с санскрита – «учение о долгой жизни»).

Аюрведическая медицина формировалась в течение многих веков путем наблюдений, экспериментов и обсуждений. Медицинские знания, накапливаясь, поначалу фиксировались в устной традиции, а в последующем оформились в письменных трудах. Литературный фундамент традиционной аюрведической медицины составляет так называемая «Великая трилогия» («Брихат-трайи»), образованная тремя наиболее значительными произведениями: «Чарака-самхита» (ее устная традиция датируется приблизительно 1500 г. до н.э., окончательная письменная редакция сформировалась к 150 г. н.э.); «Сушрута-самхита» (создана примерно на рубеже II – I тысячелетия до н.э.; обобщена и переработана во II – III вв. н.э.) и «Аштанга-хридая-самхита» (создана в VII в. н.э. на основе двух предыдущих трактатов с учетом нового уровня развития знаний)21.

Следует отметить, что изначально знание о медицине в ведической литературе было основано на магическом и сверхъестественном подходе, однако со временем это знание пополнилось и расширилось наблюдениями, основанными на научном опыте.

Традиционная аюрведическая медицина имеет мощный философский базис, связанный со всеми известными школами Древней Индии, в первую очередь с такими системами, как ньяя-вайшешика и санкхья-йога22. Одним из ключевых понятий в индийской философии является прана, соответствующее понятию ци в китайской философии и медицине23. Прана обычно характеризуется как совокупность всех энергетических потоков Вселенной. Понятие это необычайно широко. В зависимости от написания ему придается разное значение: Прана – это универсальная энергия, а прана – конкретные проявления универсальной энергии, с которыми взаимодействует человеческая сущность. Согласно учениям индийской философии, Вселенная возникла в результате взаимодействия Праны и Акаши (характеризуемой как эфир, источник первичной материи). Это мнение совпадает с современными представлениями в ядерной физике, согласно которым материя рассматривается как упорядоченная энергия, проявляющаяся в различных формах.

Однако было бы неверно ограничивать понятие прана принятым в западной науке термином «энергия». Как отмечают ряд авторов, наша «энергия» слишком «материальна», слишком «индустриальна», будучи отождествляемой чаще всего лишь с электромагнитными источниками24. С точки зрения же индийской философии, электричество, магнетизм и гравитация являются лишь одним из проявлений Праны. Прана пронизывает всю материю, в том числе и человеческое тело, она является источником жизни, так как без Праны жизнь невозможна. Жизненная активность – это характерная тонкая форма Праны, заполняющей вселенную. В различных системах йоги жизнь понимается как непрерывный процесс накопления и преобразования Праны в средство влияния на свой внутренний и окружающий мир. Все живое – это организованный вихрь энергий25.

На важность энергетической составляющей в здоровом функционировании организма человека западные медики обращали внимание уже около века назад. Так, французский физиолог и психотерапевт Р. Алленди писал: «Длительное время скептицизм как реакция на древние метафизические учения, материальная тенденция и вырождение подлинной науки отдалили врачей от изучения невидимых и «неощущаемых» вещей. Хотя именно на этом тончайшем уровне и существуют все жизненно-важные механизмы, необходимые для лечения и профилактики здоровой деятельности организма. Некоторые из них уже вошли в современную науку. Именно к изучению этих явлений должны быть направлены все медицинские исследования»26.

Современные изыскания, связанные с физиологией человека, также все больше перемещаются в область исследования энергетических процессов. В медицине все шире используются понятия «электричество» и «магнетизм». В генетике изучается теория информационно-энергетических систем. В квантовой физике появилось понятие нового энергетического феномена – торсионные поля27.

Из положения о единстве Праны и ее проявлений во Вселенной следует представление о количественном и качественном сходстве между Вселенной (Макрокосмом) и человеком (микрокосмом). Человек воплощает собой всю Вселенную, он сам есть маленькая вселенная, которая постоянно изменяется. На человеческий организм влияют экологические перемены, природные и социальные сдвиги. Следовательно, способность человека сохранять внутреннее равновесие в согласии с внутренней и внешней окружающей средой есть гарантия его здоровья.

Исходя из сказанного, в Аюрведе представлена и своя концепция причин болезней и их излечения. Она изложена, в частности, в «Шарира-стхане», разделе «Сушрута-самхиты»: «Заблуждения ума, неправильное использование чувств и незнание должного времени – вот три причины всех страданий. А лекарство от всех болезней – в подобающем использовании разума и чувств, и уважение времени. Действия в добродетели приводят к счастью, а в невежестве и страсти – к страданиям. <…> Если человек правильно питается и ведет себя, не привязан к чувственным наслаждениям, щедр, видит единую духовную природу всех живых существ, правдив, способен прощать, предан духовным учителям и святым, он освободится от всех страданий. Наделенный добродетельным разумом, речью и благими поступками, смиренным умонастроением, чистым пониманием, духовным знанием, покаянием и духовной практикой человек никогда не падет жертвой болезней»28.

Любопытно, что Информационная медицина, основываясь на информационно-энергетической природе человека и так же отводя важную роль в сохранении здоровья внутреннему равновесию, имеет сходные представления: «Здоровый организм – это единый здоровый биологический ритм и энергетическое дыхание его клеток»29. Человеку «требуется умение сохранить то, что зависит от него, – информационно-энергетический потенциал системы Тонкого тела30, чистоту информационного поля за счет чистых устремлений, разумных мыслей и желаний, за счет умения жить в гармонии с самим собой и окружающим миром»31. «Выздоровление Души… – Очищение. Приход к самому себе, обретение любви, приход к мудрости, обретение высоких нравственных качеств – это и есть формула здоровья»32.

Согласно положениям Аюрведы, человеческий организм может самостоятельно предотвратить заболевание или самоизлечиться. В связи с этим внимание должно быть сосредоточено на сохранении внутренней силы. Индийская традиционная медицина делает упор в первую очередь на предотвращение или недопущение заболевания, нежели на его устранение. В аюрведических предписаниях по повседневному образу жизни – свастхавритта – подчеркивается обязанность человека сохранять здоровье. Кроме того, акцентируется активная роль пациента в лечении. В «Сутра-стхане» (разделе «Чарака-самхиты») сказано: «Врач, лекарство, помощник врача и пациент – это те четыре столпа лечения, совершенные качества которых избавят больного от болезни»33. Таким образом, здоровье по сути есть то, что человек обеспечивает сам себе.

В качестве преимущества Аюрведы перед классической западной медициной ряд современных исследователей видят то, что Аюрведа всегда рассматривала человеческий организм как единство ума и тела и никогда не занималась ими по отдельности34. Аюрведическая система ориентирована на устранение первопричины заболевания посредством воздействия на нее одновременно на физическом (телесном), ментальном (умственном), психическом и социальном уровне.

Таким образом, в современной Информационной медицине можно найти много общего с базовыми положениями Аюрведы. Это опора на философское учение о строении и возникновении Вселенной и понятие Праны, с которым в Информационной медицине можно сопоставить Первичный вакуум (Мир Девственного Духа). Это и положение о единстве и взаимосвязи человека и Вселенной, а следовательно, зависимости здоровья человека от умения сохранять внутреннее равновесие во взаимодействии со всеми аспектами окружающей среды. Важным сходством является рассмотрение человека как единой целостной системы, а здоровья – как результата его образа мыслей, желаний, поведения. Наконец, это отведение человеку активной роли в сохранении и восстановлении собственного здоровья, а также признание неограниченных возможностей организма в предотвращении заболевания и самоизлечении.

***

Система знаний, впоследствии легшая в основу всей западной научной традиции, сформировалась в Древней Греции. Раннее развитие греческой медицины связывается с медициной древних культур Востока – вавилонской и египетской. Древнеегипетские врачи достигли высокого уровня специализации, и именно в тесном контакте с Египтом развивалась крито-микенская культура и культура Греции эпохи Троянской войны (к. XIII в. до н.э.). Было известно большое количество рецептов от различных болезней и правила исследования больного. До нас дошли имена греческих врачей Асклепия (впоследствии обожествленного) и его сыновей Махаона и Подалирия. Следует отметить, что греческая медицина изначально носила более светский характер, чем, например, в Египте или Вавилоне, основываясь в большей степени на эмпирии. Лишь в VII в. до н.э. появляется культ бога-целителя Асклепия и его храмы, носившие лечебно-санаторный характер, – асклепейоны, из которых самые ранние и самые известные были в Трикке (Фессалия), Эпидавре (Пелопоннес) и на о-ве Кос. Их обслуживали жрецы из рода асклепиадов. Практика лечения основывалась на инкубации, то есть сне в притворах храма; виденные больными сны истолковывались жрецами и соответственно этому назначалось лечение (главным образом, физическими методами). Случаи выздоровления записывались на особых таблицах, которые вывешивались в храме и которые в качестве «подготовки» к лечению читали новоприбывшие больные.