Растешь ли ты?

скачать книгу бесплатно

Растешь ли ты?
Алексей Прокопенко

Книга рассматривает основные принципы, механизмы, ступени и закономерности духовного роста. На основании систематического изучения богословия освящения выводится библейски обоснованный подход к душепопечению. Каждая глава содержит множество практических принципов и рекомендаций для успешного применения обсуждаемых принципов в практике христианской жизни. Книга будет полезна для пасторов, душепопечителей и всех, кто хочет возрастать духовно сам и помогать в этом другим.

Алексей Прокопенко

Растешь ли ты?

Растешь ли ты?

Богословие духовного роста и душепопечения

Глава 1. Надежда духовного роста – преображение в образ Христа

2 Петра 1:1а

Живое имеет свойство расти. Семечко, брошенное в землю, растет. Родившийся младенец растет. И если мы живы духовно, мы тоже будем расти духовно. Духовный рост – это растущее удаление от греха, растущее уподобление Иисусу Христу, растущее богопознание. И это нормальное состояние христианина. Как сказано во 2-м Послании к коринфянам, мы с каждым днем все больше преображаемся в образ Иисуса Христа (3:18), и наш внутренний человек «со дня на день обновляется» (4:16).

Однако некоторые христиане, как кажется, почти не меняются. Их духовный облик остается прежним, а их характер не показывает признаков улучшения, несмотря на пролетающие годы. Как в старой советской песне: «Каким ты был, таким ты и остался»[1 - Песня Исаака Дунаевского на стихи Михаила Исаковского (1949 г.) для кинофильма «Кубанские казаки» (1950 г., режиссер Иван Пырьев, по сценарию Николая Погодина).]. Есть такая болезнь – синдром преждевременного старения. Это редкое генетическое заболевание, ускоряющее процесс старения примерно в десять раз. Проще говоря, ребенок за один год стареет на десять лет. Восьмилетний ребенок выглядит на восемьдесят – с сухой морщинистой кожей, облысевшей головой…[2 - Прогерия. URL: http://www.age40.ru/progeria.html (дата обращения: 29.07.2020).] А в духовной жизни бывает наоборот: человеку много лет, а в духовном отношении он выглядит совершенно как младенец. Это нарушение процесса духовного развития. Духовная патология.

О таких людях сказано: «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями, но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища» (Евр. 5:12). Выражение «судя по времени» подразумевает, что эти люди уже давно были в церкви, много лет слушали проповеди, долгое время были знакомы с учением Христовым. Однако, несмотря на длительность времени, они продолжали оставаться несведущими и немощными младенцами: «Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец…» (ст. 13).

Как этого избежать? Как не остаться духовным карликом? Как возрастать духовно? Чтобы уберечься от патологии духовного развития, мы должны хорошо представлять, как протекает духовный рост и от чего он зависит.

Мы приступаем к этой чрезвычайно важной, можно сказать фундаментальной, теме. И поможет нам в этом 2-е Послание апостола Петра. Это послание подробным образом учит нас, как возрастать духовно[3 - Ср. 2 Пет. 3:18.]. Смотря на самый первый стих этого послания, мы в первую очередь видим, что у нас есть твердая надежда на то, что мы можем возрастать духовно.

Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа… (2 Пет. 1:1а).

Обратите внимание, как представляется автор послания. Симон Петр – он использует два имени: старое и новое. И это не случайно. Он мог бы подписаться только одним именем, как сделал это в своем первом послании, – «Петр» (1 Пет. 1:1). Однако здесь он называет два имени бок о бок друг с другом – старое и новое, и мы можем предположить, что он делает это с умыслом. Симон – это имя, с которым он родился. Петр – имя, которое он получил после того, как повстречался с Христом. Последнее нарек ему Сам Спаситель. Вот как об этом рассказывается в Евангелии от Иоанна:

[Андрей] первый находит брата своего Симона и говорит ему: «Мы нашли Мессию», – что значит: Христос; и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: «Ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа», – что значит: камень – Петр (Иоан. 1:41–42)[4 - Ср. Марк. 3:16 «…[поставил] Симона, нарекши ему имя Петр…»].

Во всем Новом Завете имя «Симон» используется по отношению к нему 52 раза, «Петр» – 159 раз. Любопытно, что Лука в своем Евангелии упоминает имя «Симон» неоднократно, а в Деяниях – ни разу. Это указывает на сдвиг в использовании имени: имя «Симон» осталось в прошлом, и теперь все знают этого человека именно как Петра.

Петр – это новое имя, которое связано с определенными духовными качествами. Однажды оно даже послужило похвалой:

Тогда Иисус сказал ему в ответ: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее…» (Матф. 16:17–18).

Заметьте: в тот знаменательный день, когда Симон исповедал веру в Иисуса как Сына Божьего, Господь похвалил его и сразу же вслед за этим упомянул его новое имя – Петр, показав взаимосвязь нового имени с новым исповеданием. В греческом языке присутствует игра слов: ты – пе?трос (камешек), и на этой пе?тра (скале) твоего исповедания Я создам Мою Церковь. Имя «Петр» символически указывает на начало новой жизни апостола, которую открыл в нем Бог Отец: «…потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах…»

Таким образом, два имени, старое и новое, напоминают о старой и новой жизни апостола Петра – о том, каким он был первоначально, и о том, каким он стал. Давайте поговорим об этом более подробно.

Каким Петр был

Чем больше мы узнаем о Петре из Евангелий, тем больше убеждаемся, что он не был каким-то особенным сверхчеловеком. У него было множество недостатков и духовных проблем. Предлагаю вам вместе со мной попробовать проследить эти духовные проблемы по тексту Евангелий.

Во-первых, у Петра была проблема с доверием. Однажды, находясь в лодке во время шторма на Галилейском озере, Петр увидел Иисуса идущим по воде. Он попросил, чтобы Господь дал ему такую же силу. Иисус сказал: «Иди». Выйдя из лодки, Петр сначала пошел по воде, но потом, «видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: “Господи! Спаси меня”» (Матф. 14:30). Почему он начал тонуть, хотя Сам Иисус повелел ему идти по воде и все это время находился рядом с ним? Потому что Петр начал смотреть на вздымающиеся волны и сильный ветер и не смог полностью довериться Богу. Иисус упрекнул его: «Маловерный! Зачем ты усомнился?» (ст. 31).

У многих из нас тоже есть проблема с доверием Богу. Мы склонны тревожиться без повода и впадать в панику при первых трудностях. Мы легко предаемся унынию и часто переживаем по пустякам. Нам трудно во всем полагаться на Господа. Однако у нас есть надежда из маловерных Симонов превратиться в крепких верою Петров.

Во-вторых, у Петра была проблема с пониманием. Однажды Христос наставлял учеников в отношении Божьего закона и человеческих преданий. Как Он часто делал в других случаях, Господь привел несколько красочных сравнений: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится…»; и еще: «…оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму». После чего Петр, уставившись на Него большими круглыми глазами (во всяком случае, я так себе это представляю), произнес слова, выдающие полное непонимание: «Изъясни нам притчу сию» (Матф. 15:15). Ответ Иисуса показывает, что ученики должны были Его понять: «Неужели и вы еще не разумеете?» (ст. 16). В Его наставлении не было ничего космически сложного, а Его сравнения были ясными и наглядными. Однако ученики не могли поверить, что лучшие учителя закона – фарисеи – находились в духовной слепоте и были «растением, которое не Отец насадил». Это никак не вязалось в их сознании с тем благочестивым образом, который являли собой фарисеи и книжники. Поэтому ученики подумали, что Иисус произнес какую-то загадочную притчу, которая нуждается в таинственном каббалистическом толковании. Они все еще не разумели!

Так и у нас бывает проблема с пониманием. Мы читаем Писание, но слова знакомых историй отскакивают от нас, как горох от бетонной стенки, и мы не понимаем стоящих за ними великих и важных истин. Или иногда мы думаем, что понимаем, однако потом оказывается, что вместо чистой истины мы увлеклись каким-нибудь распространяемым в интернете заблуждением. Однако у нас есть надежда из непонимающих Симонов превратиться в здравомыслящих и рассудительных Петров.

Я полагаю, что вскоре после предыдущей истории у Петра происходит переломный момент в духовной жизни. В следующей, 16-й главе Евангелия от Матфея Петр исповедует Иисуса Сыном Бога живого. Это то самое исповедание, на котором основана Церковь. Вслед за этим исповеданием Иисус говорит, что эту истину Петру открыл Отец, сущий на небесах, – то есть мы видим свидетельство об особой Божьей работе в сердце Петра. Также в этот момент Иисус еще раз повторяет новое имя Симона – «Петр», тем самым, возможно, намекая на то, что у него началась новая жизнь. Однако посмотрите, какие духовные проблемы выявляются у Петра уже после этого славного события.

Третья духовная проблема Петра – проблема неверных ценностей. После только что упомянутого судьбоносного исповедания Петра Иисус начинает открывать ученикам, что должен пойти в Иерусалим и там погибнуть. Он говорит о Своих страданиях, смерти и победном воскресении на третий день, однако Петр слышит только первую часть. Его уши закрыты для вести о величайшем чуде, потому что его сердце нацелено на неправильные ценности. Он жаждет комфорта и успеха, а не отвержения и страданий. Ему нужно благоденствие здесь и сейчас, а не благословение там и потом. Поэтому он не может разглядеть смысла в том, что воля Божья ведет его – как и всех учеников! – через страдания. Петр отзывает Иисуса в сторону и начинает прекословить Ему: «Будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою!» (Матф. 16:22). Он как бы говорит: «Пожалей себя! Не иди на страдания!» Почему? Потому что у него самого именно такие ценности. Господь немедленно указывает ему на это: «Ты Мне соблазн! Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (ст. 23).

У многих из нас проблема с ценностями. Мы ищем не того, что угодно Богу, а того, что угодно нам самим. Но у нас есть надежда из эгоцентричных Симонов превратиться в самоотверженных Петров.

Четвертая проблема Петра – проблема ложного смирения. Незадолго до Голгофы, во время пасхального ужина (так называемой последней ве?чери) Иисус хотел преподать ученикам урок любви. Он опоясался полотенцем, взял тазик с водой и, подобно самому низшему рабу, принялся омывать ученикам ноги. Но не успел Он довести до конца начатый урок, как неожиданно возникло препятствие в виде смиренного Петра. Смиренный Петр, смиренно потупив очи долу, начал смиренно препираться со Спасителем: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» (Иоан. 13:6). Господь мягко поправил его непокорность: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после» (ст. 7). Но Петр в порыве смирения был готов настаивать на своем: «Не умоешь ног моих вовек» (ст. 8). Тогда Спаситель дал ему понять, что, отказываясь от Христова омовения, Петр отождествляет себя с неверующими: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Тогда Петр, боясь такой участи, смиренно требует, чтобы Господь омыл ему не только ноги, но «и руки и голову» (ст. 9). Движимый чувством самоуничижения, он вновь пытается навязать Иисусу свой план. Как комментирует Райл: «В высказываниях Петра мы можем отметить то, что именуется Библией как “самовольное смиренномудрие”, которое заставляет человека бросаться в крайности»[5 - Райл Дж. Размышления над Евангелием от Иоанна. Мн.: Принткорп; Назад к благодати, 2004. С. 23.].

Когда при внешних признаках самоуничижения человек отказывается делать то, что говорит Спаситель, или идет наперекор ясно открытой Божьей воле, становится понятно, что это ложное смирение, движимое глубоко спрятавшейся гордостью. Пока человек не перестанет внутренне спорить со Словом Божьим, под благородным плащом смирения всегда будет скрыта грязная рубашка гордыни, даже если он рьяно размахивает знаменем служения Богу.

Некоторые из нас тоже страдают ложным смирением. Это проявляется, например, тогда, когда мы под предлогом собственного несовершенства или борьбы с греховными мотивами отказываемся просто и безотлагательно исполнять то, к чему нас призывает Господь. Ссылаясь на отсутствие дарований, отказываемся говорить о Христе неверующим. Ссылаясь на борьбу с раздражением, отказываемся воспитывать детей в послушании. Ссылаясь на внутренние «шторма», отказываемся прощать и просить прощения. Но у нас есть надежда из обманчиво скромных Симонов превратиться в истинно смиренных Петров.

В-пятых, у Петра наблюдалась проблема самоуверенности. Оказывается, ложная скромность совсем не помеха последней! Во время тайной ве?чери Петр утверждает, что ни при каких обстоятельствах не отречется от Христа. Он даже говорит, что, если все остальные отрекутся, он не отречется. «Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя» (Матф. 26:35). Несмотря на то, что «подобное говорили и все ученики», на Петре сделан особый акцент. Возможно, он говорил больше всех или громче всех. Или, может быть, его слова прозвучали особенно самонадеянно. Однако именно он – он, а не кто-то другой – отрекся от Христа трижды. «Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух» (Матф. 26:74).

У многих из нас тоже встречается проблема самоуверенности. Мы умеем делать правильные заявления, а потом благополучно забывать о них. Мы учим других людей, как поступать правильно, но сами легко закрываем глаза на неудобные для нас заповеди. Это показывает, что мы действуем плотским умом и полагаемся на плотские силы. Однако у нас есть надежда из самоуверенных Симонов превратиться в уповающих на Божью силу Петров.

В-шестых, у Петра были проблемы с молитвой. Скажем так, поначалу, как и любой из нас, он не был гигантом молитвы. Однажды Петру нужно было провести в молитве всего один час, чтобы поддержать своего Учителя в момент мучительной душевной агонии. Однако он не смог продержаться и часа! Когда Иисус вернулся к ученикам и нашел их спящими, Он мягко укорил их. Однако обратите внимание, что Его упрек был адресован в первую очередь Петру: «Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру…» (Марк. 14:37). При этом называет его старым именем: «Симон! Ты спишь? Не мог ты бодрствовать один час?»

Многие из нас тоже не являются великими молитвенниками. Мы не молимся усердно и глубоко, а провести в молитве час нам и вовсе кажется практически невыполнимым заданием. Но у нас есть надежда из засыпающих Симонов превратиться в духовно бодрствующих и горячо молящихся Петров.

В-седьмых, у Петра наблюдалась проблема вспыльчивости. Как и многие из нас, он сначала делал, потом думал. Его язык бежал впереди головы, а руки иногда и вовсе действовали отдельно от командного центра. В Евангелиях можно найти несколько историй, иллюстрирующих подобное поведение, но одна из наиболее ярких происходит в Гефсиманском саду. Под покровом ночи предатель Иуда приходит в сад в сопровождении «отряда воинов». Слово «отряд» – греч. ?????? (спе?йра) – в тот период обычно относилось к римской когорте[6 - Arndt W. Danker F. W. and Bauer W. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. 3

ed. Chicago: University of Chicago Press, 2000. P. 936 (далее – BDAG).], а полностью мобилизованная когорта – это ни много ни мало шестьсот легионеров под управлением трибуна. Даже если в сад пришла не вся когорта (хотя для предотвращения массовых беспорядков с учетом праздника Пасхи могли поднять по тревоге и всех солдат, располагавшихся неподалеку – в крепости Антонии, как раз напротив Гефсиманского сада через долину Кедрон), – так вот, даже если в сад пришла не вся когорта целиком, представьте себе Петра, размахивающего мечом перед носом у огромного отряда профессиональных римских воинов! Петр явно сначала делал, а только потом думал. Но еще прежде чем он в очередной раз подумал, еще прежде чем голова догнала остальные части тела, тело успело натворить таких дел, о которых ему потом придется горько сожалеть. «Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо» (Иоан. 18:10). Таков удел вспыльчивого человека – он будет периодически делать дела, за которые потом придется раскаиваться. Хорошо, что в тот момент рядом был Христос, Который чудесным образом быстро исправил последствия необдуманных действий Своего вспыльчивого ученика. «Тогда Иисус сказал: “Оставьте, довольно”. И, коснувшись уха его, исцелил его» (Лук. 22:51).

У некоторых из нас тоже присутствует проблема вспыльчивости. Мы действуем в пылу эмоций и в своей слепой импульсивности часто совершаем ошибки. Но у нас есть надежда из импульсивных Симонов превратиться в рассудительных Петров.

Наконец, у Петра наблюдалась проблема неправильных приоритетов. Хотя Иисус призвал его быть «ловцом человеков» (Матф. 4:19), Петр решил вернуться к прежней профессии ловца рыбы. При этом он увлекает за собой часть апостолов: «Симон Петр говорит им: “Иду ловить рыбу”. Говорят ему: “Идем и мы с тобою”» (Иоан. 21:3). И это уже после распятия и воскресения, когда он уже точно знал, что пророчества о Мессии исполнились в лице Иисуса Христа. Иисус исправляет его неправильные приоритеты, трижды повторив призыв: «Паси агнцев Моих. <…> Паси овец Моих. <…> Паси овец Моих» (ст. 15–17).

У многих из нас тоже неправильные приоритеты. В то время, когда Писание показывает нам кратковременность земной жизни, мы зациклены на земном. В то время, когда мировые события предупреждают, что пришествие Господне приближается, мы совсем не думаем о Царстве Божьем. В то время как Господь призывает нас служить Ему и собирать себе сокровища на небесах, мы предпочитаем мусор на земле. Но у нас есть надежда из недальновидных Симонов превратиться в мудрых Петров.

Таким образом, мы видим, что Петр изначально не был духовным гигантом. Он был такой же человек, как и мы с вами. Обремененный недостатками и обложенный немощами. Не случайно, когда римский сотник Корнилий при встрече поклонился ему, «Петр… поднял его, говоря: “Встань; я тоже человек”» (Деян. 10:26).

Было бы ошибкой думать, что это касается одного только Петра. Остальные апостолы были такими же, как мы, людьми. Когда язычники в Листре приняли Варнаву и Павла за богов и хотели принести им жертвоприношения, апостолы бросились в народ и начали убеждать их: «И мы – подобные вам человеки…» (Деян. 14:15). И великие пророки Ветхого Завета тоже были людьми: «Илия был человек, подобный нам…» (Иак. 5:17). И известные церковные деятели прошлого тоже были слеплены из одного теста с нами. Августин до обращения ко Христу боролся с пристрастием к женщинам, о чем он рассказывает в своей «Исповеди». Джон Баньян, автор известной во всем мире книги «Путешествие Пилигрима», боролся с тягой к танцам и развлечениям. Георг Мюллер, основатель множества детских приютов, верный молитвенник, проповедник и пастор, в юности был рабом пьянства, воровства и обмана. Джон Ньютон, автор знаменитой песни «О благодать, спасен тобой», до покаяния был развратником и работорговцем. Все они начинали свой путь из рва погибели. Из города греха. Но все они были коренным образом преображены Иисусом Христом.

Писание говорит о том состоянии, с которого начинался путь многих христиан:

Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, 10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. 11 И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:9–11).

Обратите внимание на слова: «И такими были некоторые из вас…» (ст. 11). Некоторые люди, являющиеся сейчас последователями Иисуса Христа, когда-то утопали в самых гнусных грехах и пороках. Разумеется, они не остались прежними: «…но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». А это значит, что у всех нас есть надежда на изменение, надежда на омытие, освящение и оправдание, надежда на преображение в образ Иисуса Христа.

Каким Петр стал

В приветственном стихе 2-го Послания Петра есть указание не только на то, каким Петр был, но и на то, каким он стал.

Симон Петр, раб и апостол Иисуса Христа… (2 Пет. 1:1а).

Обратите внимание на слова: раб и апостол Иисуса Христа. Так автор послания характеризует себя в данной точке своей жизни. Вновь интересно сравнить это с первым письмом. В первом послании он представился так: «Петр, апостол Иисуса Христа…» (1 Пет. 1:1). А во втором: «Симон Петр, раб и апостол Иисуса Христа…» (2 Пет. 1:1). По сравнению с первым письмом добавляется старое имя – «Симон» и новое определение – «раб». Можно предположить, что по прошествии времени Петр возрос в смирении, в большей степени признавая свои прошлые ошибки и осознавая свой подлинный статус.

Термин «раб» описывает его положение перед Иисусом Христом. Раб принадлежит своему хозяину – так и Петр сознает, что принадлежит Христу. Он понимает, что «не тленным серебром или золотом [искуплен он] от суетной жизни… но драгоценною Кровью Христа как непорочного и чистого Агнца…» (1 Пет. 1:18–19). Раб не имеет права распоряжаться своим временем – так и Петр не распоряжается своей жизнью, но «со страхом [проводит] дни странствования [своего]» (1 Пет. 1:17), постоянно служа своему Господину. Раб не имеет личного имущества, на которое бы не распространялась воля хозяина. Так и Петр осознает себя распорядителем Божьих ресурсов, и все, что он имеет, принадлежит Господу. Самое главное, что требуется от раба, – быть верным хозяину. И Петр живет так, чтобы в конце жизни услышать: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Матф. 25:21).

Если слово «раб» характеризует положение Петра, то термин «апостол» относится к его служению. «Апостол» значит «посланник» или «посол». Он был посланником Христа в этом мире, официальным представителем Царя перед другими людьми. И он постоянно возвещал волю Царя всем людям. Петр был «…всегда [готов] всякому требующему у [него] отчета в [его] уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15). Он «…[пас] Божье стадо, какое у [него], надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду…» (1 Пет. 5:2–3). Согласно церковному преданию, Петр принял мученическую кончину, быв распят вниз головой[7 - Евсевий Памфил. Церковная история. СПб.: Амфора, 2007. С. 85, 91 (2.25 и 3.1).].

Дорогой друг, если ты еще остаешься Симоном, Бог призывает тебя стать Петром! Бог хочет, чтобы ты стал новым человеком. Для этого и пришел на землю Христос – дать тебе новую жизнь. Иисус Христос – это Бог, пришедший во плоти, Второе Лицо божественной Троицы. Он прожил абсолютно безгрешную жизнь в совершенном послушании Небесному Отцу. Поэтому Он – единственный во всей земной истории, Кто мог умереть в полной мере не за Свои грехи, а за чужие. При этом, будучи не просто человеком, а Богом, Он взял на Себя грехи всего человечества, в том числе твои и мои. Гнев Бога Отца излился на Него вместо нас.

Он умер и был погребен, однако смерть не могла удержать Того, Кто был абсолютно праведен в глазах Бога Отца и Кто саму смерть принял ради нашего искупления. Он воскрес. Потом Он вознесся на небо и был коронован, приняв от Отца Царство. Он обещал вернуться на землю, чтобы судить живых и мертвых и установить Свое Царство, которому не будет конца.

Чтобы обрести вечную жизнь и быть со Христом в Его Царстве, нужно от сердца уверовать в Него. Он сказал: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Иоан. 6:47). Поверьте тому, что Иисус Христос сказал. Доверьтесь тому, что Он для вас сделал. Уповайте на то, что Он взял на Себя ваши грехи, понес ваше наказание и стал вашим Адвокатом перед лицом Божьего суда. Обращайтесь к Нему в молитве, зная, что Вечный Бог слышит не только ваши слова, но даже мысли.

Следование за Христом начинается с покаяния. Покаяться – значит отвернуться от греха и повернуться лицом к Господу, искренно сожалеть о своем грехе, отбросить греховные стремления и эгоистические мотивы и начать служить Богу. Покайтесь и веруйте в Евангелие – и Бог сделает вас новым человеком.

Рассказывают историю об одном богатом человеке, который купил дорогую картину с изображением Иисуса Христа. Он долго думал и примерялся, где бы ее повесить в своем доме, но не мог найти подходящего места. Тогда он позвал архитектора, чтобы тот дал ему совет, что делать с картиной. Архитектор осмотрел картину, внимательно изучил весь дом и затем произнес: «Эту картину невозможно выставить в вашем доме. Для нее нужен другой дом, который был бы ее достоин!»[8 - Tan P. Encyclopedia of 7700 Illustrations: Signs of the Times. Garland, TX: Bible Communications, 1996. P. 736.] Тогда этот богатый человек выстроил новый дом, соответствующий картине.

Так происходит и с нами, когда в нашу жизнь входит Иисус Христос. Наша старая жизнь выглядит ужасно неподобающей для Его присутствия рядом с нами. И мы начинаем перестраивать свою жизнь, чтобы она оказалась достойной вместить Христа и носить Его имя. Мы становимся новыми людьми.

Глава 2. Основание духовного роста – возрождающая вера

2 Петра 1:1б

Нередко в новостях тут и там появляются сообщения о том, как какой-то известный человек говорит о Боге или напоминает о каких-либо библейских истинах. Известные спортсмены, знаменитые актеры, влиятельные политические деятели могут открыто заявлять о своей вере в Бога, и это хорошо. Это их право. Хорошо, что у нас есть такая свобода слова. Однако удивительно то, что многие христиане восторженно подхватывают такие сообщения, провозглашая кумиров народа братьями во Христе, тружениками для Господа и чуть ли не великими благовестниками.

28 ноября 2015 года британский боксер-тяжеловес Тайсон Фьюри в непростом поединке победил другого великого спортсмена, около десяти лет сохранявшего чемпионское звание, Владимира Кличко. Это было действительно большое достижение, и Фьюри сразу же, еще стоя на ринге, перед десятками профессиональных камер на глазах у всего мира заявил: «Я хочу поблагодарить моего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Силой Иисуса Христа я приехал в Германию и победил великого чемпиона Владимира Кличко. Господь – Мой Спаситель! Господь – спасение мое! Я воздаю Тебе благодарность. Во имя могущественного Спасителя благодарю Тебя!»[9 - Перев. наш со слов Фьюри по видео: https://www.youtube.com/watch?v=dHmMz5L3AGo (дата обращения: 02.08.2018).] Его слова подхватила христианская общественность, вознеся его на знамя как пример благовестия и великое достижение Евангелия.

Однако через несколько месяцев в СМИ просочилась совсем другая информация. В интервью журналу «Роллинг Стоун»[10 - Bonner S. World Heavyweight Champion Tyson Fury: ‘I’ve Done Lots of Cocaine’. URL: http://www.rollingstone.com/sports/tyson-fury-boxing-champ-opens-up-about-drug-use-w443250 (дата обращения: 02.08.2018).] Фьюри признался, что после победы над Кличко он бросил тренировки, ушел в запой, не просыхая неделями, принимал «много кокаина». Этот бедный человек сообщил, что «не мог справиться со своим состоянием, поэтому [ему] становилось лучше только в бессознательном состоянии». Он «надеялся, что кто-то убьет [его], прежде чем [он] сделает это сам»[11 - Там же.]. В ответ на критику в свой адрес Фьюри оправдывает свое поведение следующими словами: «Послушайте, я пробовал много чего в жизни. Я принимал много кокаина. Очень много. Почему я не должен его принимать? Ведь это моя жизнь, не так ли? Я могу делать, что хочу. Да, я принимал кокаин. Многие другие тоже этим занимались. Как это [нецензурное выражение] что-то меняет?»[12 - Там же.] Пример благовестия оказался мыльным пузырем.

Мы должны понимать, что слова о вере в Бога, от кого бы они ни исходили, сами по себе мало о чем говорят. Библия показывает нам множество примеров ненастоящей веры, которая не может спасти. Писание предупреждает, что вера может быть тщетной: «Напоминаю вам, братия, Евангелие… которым и спасаетесь… если только не тщетно уверовали» (1 Кор. 15:1–2). Вера может быть бесовской: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2:19). Вера может быть мертвой: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Вера может быть построена на ложных основаниях: «…чтобы вера ваша [утверждалась] не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2:5). Все это – примеры ложной веры, которая способна усыпить совесть человека, но не способна спасти. Поэтому нам жизненно необходимо внимательно изучать истину, открытую нам в Писании, чтобы четко понимать, что из себя представляет настоящая спасительная вера.

С этой целью мы продолжим изучать 2-е Послание Петра. В предыдущей главе данной книги мы начали разбирать 1-й стих этого послания, на основании которого говорили о надежде духовного роста, – как Симон стал Петром. В этой главе мы посмотрим на продолжение 1-го стиха, где описываются характеристики спасительной веры:

…принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа… (2 Пет. 1:1б).

Как это обычно принято в письмах, Петр во вступительных строчках не только обозначает себя как автора, но называет и адресатов послания. Однако, как это часто наблюдается в новозаветных посланиях, даже вводные слова наполнены глубоким богословским смыслом. В этой части стиха мы увидим пять характеристик спасительной веры.

Спасительная вера способна выдерживать испытания

Во-первых, спасительная вера способна выдерживать испытания. Обратите внимание на слова: …принявшим с нами равно драгоценную веру… (2 Пет. 1:1б). Вера здесь названа драгоценностью. Что это означает? Чтобы понять, что апостол имел в виду, нам нужно постараться как бы заглянуть в его мысли и познакомиться с тем, как он рассуждал. К счастью, в данном случае это возможно. Дело в том, что контекстом для выражения «драгоценная вера» служит 1-е Послание Петра, где он уже писал о драгоценности веры:

О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа… (1 Пет. 1:6–7).

Из этих стихов мы можем увидеть, что драгоценной веру делают испытания: «…испытанная вера ваша оказалась драгоценнее…» Подобно тому как золото проверяется в горниле, так и вера доказывает свою драгоценность в испытаниях.

Драгоценная вера выдерживает испытание скорбями. Золото под воздействием огня не сгорает, а еще более очищается, так и настоящая вера под воздействием страданий не исчезает, а лишь еще более очищается. Страдания переплавляют веру, делая ее драгоценнее золота.

Каким испытаниям подвергались получатели 1-го Послания Петра? Самым разнообразным. Складывается впечатление, что их жизнь была наполнена страданиями. Их злословили язычники (1 Пет. 2:12). Они подвергались суровому обращению со стороны своих господ (2:18). Им назначали несправедливые наказания (2:19). Их избивали (2:20). Им угрожали неверующие мужья (3:6), и их запугивали другие неверующие люди (3:14). На них ругались (3:9). Их объявляли злодеями и подвергали общественному порицанию (3:16). Им воздавали злом за добро (3:17). Их злословили за имя Христово (4:14).

Однако их вера была способна перенести все эти скорби и страдания. Тем же самым христианам[13 - То, что второе послание адресовано той же группе людей, что и первое, ясно видно из следующего замечания во 2-м Послании Петра: «Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные…» (2 Пет. 3:1).], которых Петр в первом послании увещевал с радостью встречать испытания, чтобы их вера стала драгоценной, во втором письме он пишет: «…вы приняли драгоценную веру…» То есть их жизнь доказала, что их вера действительно драгоценная! Петр в этом убедился и поэтому пишет: «Теперь я вижу, что ваша вера – драгоценнее золота». Она сделала вас способными переносить страдания.

Однажды епископ индийской провинции Мадрас гостил в другой провинции, Траванкоре. К нему подвели маленькую девочку-рабыню, которую называли «маленьким апостолом». Она заслужила этот титул тем, с какой ревностью свидетельствовала о Христе другим людям. Ее тихая, смиренная настойчивость послужила тому, что несколько человек обратились ко Христу. Однако она перенесла и множество жесточайших гонений и самых настоящих издевательств. Ее лицо, шея и руки были покрыты многочисленными рубцами от ударов и плетей. Когда епископ увидел ее, его глаза наполнились слезами, и он сказал: «Дитя мое, как ты смогла это перенести?» Она посмотрела на него с нескрываемым удивлением и произнесла: «А разве вы… не любите страдать за Христа?»[14 - Tan. Encyclopedia of 7700 Illustrations. P. 1376 (№ 6151).] Драгоценная вера выдерживает испытание скорбями.

Далее, драгоценная вера выдерживает испытание временем. Настоящее золото отличается от подделок тем, что оно не тускнеет с течением времени, поскольку практически не подвергается окислению. Так и драгоценная вера сохраняет свое качество и не тускнеет с годами.

Один раз я совершил большую ошибку. Нет, конечно, я много делал ошибок в жизни… но такую – только один раз. Я купил позолоченные часы. Сначала они ничем не отличались от золотых, но по прошествии времени позолота начала стираться. И тогда мои некогда блестящие и красивые часы стали выглядеть хуже, чем обычные стальные. Было видно, что они потертые и грязные. В конечном итоге мне пришлось их выкинуть. Так бывает и с верой. Если посмотреть на двух верующих людей, скажем, в день крещения, сначала между ними может быть не видно никаких отличий: оба ходят в церковь, оба поют гимны, оба рассуждают о правильных вещах. Но с течением времени открывается разница: один пребывает в вере и растет в ней, а другой отпадает.

Это один из главных уроков притчи о сеятеле. Помните такую? В ней Христос рассказывает о четырех типах почвы, на которые падает семя Слова Божьего, и, соответственно, о четырех типах реакции людей на Евангелие. Вот как Сам Иисус объяснил значение этой притчи:

Семя есть слово Божие; 12 а упавшее при пути – это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; 13 а упавшее на камень – это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня и временем веруют, а во время искушения отпадают; 14 а упавшее в терние – это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; 15 а упавшее на добрую землю – это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении (Лук. 8:11–15).

Четыре типа почвы можно назвать: утоптанная, каменистая, тернистая и добрая. Соответственно этому люди по своей реакции на Евангелие делятся на четыре типа: равнодушные, поверхностные, увлекающиеся и спасаемые.

Первый тип людей, символизируемый утоптанной почвой, характеризуется полным равнодушием к Евангелию. Соприкоснувшись со Словом Божьим, они не проявляют никаких признаков веры – это те, к кому «приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали» (ст. 12). Однако обратите внимание, что есть еще два типа людей, остающихся вне спасения, которые, тем не менее, проявляют веру. В обоих случаях их вера носит временный характер.

Каменистая почва – это поверхностные люди, которые не имеют корня и «временем веруют» (ст. 13). Важно заметить, что на протяжении какого-то периода они показывают себя верующими людьми и, вполне возможно, ощущают себя вполне искренними в своей вере. Однако их вера оканчивается из-за искушения трудностями и скорбями, символизируемыми в притче палящим солнцем (ср. Марк. 4:17: «…когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются»).

Почва, поросшая сорняками, обозначает людей, которые легко увлекаются то тем, то другим. В силу своей увлекающейся натуры они поначалу с охотой «слушают слово» (ст. 14) и вроде бы тоже пускают росточки веры. Однако потом «отходят», то есть отступают от веры, увлекаясь другими вещами – «заботами, богатством и наслаждениями житейскими» (ст. 14). Одно увлечение вытесняется другим.

Таким образом, два типа почвы в этой притче – каменистая и тернистая – дают всходы на некоторое время, но так и не приносят плода. В обоих случаях Слово Божье принимается с верой на каком-то человеческом уровне, но не приводит к вечной жизни. И в том и в другом случае вера – временная.

Настоящая же вера выдерживает испытание временем. Она символизирована в этой притче доброй землей: «…упавшее на добрую землю – это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении» (ст. 15).

О том, что спасительная вера проявляет стойкость и сохраняется до конца жизни, говорят и другие тексты Писания. К примеру, колоссянам Павел пишет о ключевом признаке оправдания:

И вас, бывших некогда отчужденными и врагами по расположению к злым делам, 22 ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, 23 если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования… (Кол. 1:21–23).

Обратите внимание, здесь не говорится: «Бог примирит вас, если вы будете пребывать» (то есть как условие). Напротив, сказано: «Уже примирил, если пребываете» (то есть как признак). Как узнать, что вы примирились с Богом? – По продолжающемуся пребыванию в вере. Признаком того, что Бог уже сейчас – «ныне» – примирил нас с Собою, является то, что мы продолжаем твердо и непоколебимо стоять в вере и не отпадаем от евангельской надежды. Ключевой признак подлинной спасительной веры – это ее продолжительность.

О стойкости в вере говорит и еще один хорошо известный текст:

Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души (Евр. 10:38–39).

Заметьте, если человек поколебался в вере, то есть отступил от следования за Христом, то он не имеет благодати: «…не благоволит к тому душа Моя». Отступление от веры неизбежно связано с погибелью: «…колеблющихся на погибель…» Поэтому, если человек какое-то время был верующим, а потом отошел от жизни по вере, то он тем самым показывает, что не принадлежит Богу и направляется в погибель. Однако настоящая вера не такова. Она не исчезает со временем: «Мы же не из колеблющихся на погибель…» Только такая – стойкая, непоколебимая, непрекращающаяся – вера приводит ко спасению: «…стоим в вере к спасению души».

Разницу между временной и долговечной верой хорошо иллюстрирует сравнение двух учеников Христа – Петра и Иуды. Каждый из них в определенном смысле предал Христа. Один привел к Нему отряд солдат для ареста, другой трижды отрекся от Него перед свидетелями, поклявшись Богом, что не знает Его. Таким образом Петр и Иуда в определенный момент почти одновременно оказались преступниками и предателями. Однако их дальнейшие пути пошли в совершенно разных направлениях. У Иуды не было веры, которая сохранила бы ниточку связи со Христом и привела бы его к раскаянию, – вместо этого он пошел и удавился. Этот поступок свидетельствовал о том, что, какая бы вера у него ни была до этого, она не была драгоценной. Совсем другой была концовка предательства Петра. Он, «выйдя вон, плакал горько» (Матф. 26:75). Он раскаялся и позже мог искренно сказать Христу: «Ты знаешь, что я люблю Тебя». Он вернулся и служил Христу всю оставшуюся жизнь, приняв в конце концов за Христа мученическую кончину. Ниточка его веры не прервалась, дав ему силы для покаяния и восстановления. Спасительная вера выдерживает испытание временем.

Наконец, настоящая спасительная вера выдерживает испытание искушениями. То, что вера во 2 Петра 1:1 названа «драгоценной», подразумевает, что сам человек, обладающий верой, осознает ее драгоценность. Если же вера драгоценна для человека, то это значит, что он будет ей дорожить, будет ее хранить. То есть человек не поступится своей верой, когда придется делать важный жизненный выбор или принимать решение о том, как поступить в той или иной ситуации. Как поступить на экзамене: списать или не списать? Как поступить на работе: солгать или не солгать? Как поступить в отношениях с другим человеком: добиваться своего или уступить? Во всех этих ситуациях человек будет делать выбор в пользу своей веры, которая для него более драгоценна, чем какие-то временные земные выгоды.

Живший в XVII веке пуританин Томас Гудвин писал: «Вы можете быть бедны, но если вы искренни и не пользуетесь обманными, подлыми или незаконными средствами, но ходите верно своему призванию, показываете, что живете верой и уповаете на Бога, проявляете довольство своим положением, демонстрируете, что благодаря вере и радости во Всевышнем вы имеете большее утешение, чем самые богатые люди, – тогда величие Господа будет более очевидным в вас, чем в том верующем, который может похвалиться большими земными благами»[15 - A Habitual Sight of Him: The Christ-Centered Piety of Thomas Goodwin / Ed. Beeke J. and Jones M. Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2009. P. 101–102 (курсив наш. – А. П.).]. Это подразумевает и обратную сторону: если человек пользуется нечестными или незаконными средствами для получения дохода, то он показывает тем самым, что Бога ему недостаточно, Христа не довольно, его вера не может сделать его жизнь более удовлетворяющей, а Всевышний не доставляет ему достаточной радости. Это показывает, что его вера не является драгоценностью.

Многие люди спотыкаются в понимании этой библейской доктрины. Некоторое время назад я столкнулся в интернете с группой воинствующих гиперкальвинистов, которые набрасывались с уничижительной критикой на известных (и вполне здравых!) евангельских пасторов, обвиняя их в том, что те будто бы проповедуют спасение делами. Однако проблема была в том, что эти ревностные защитники спасения по благодати недостаточно хорошо разобрались во взаимоотношении веры и дел.

К примеру, в Евангелии от Матфея 5:28–29 сказано: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну». Некоторые люди, услышав эти слова, рассуждают так: «Если похоть может погубить душу, то что же получается, для спасения человек должен побороть похоть? А значит, человек спасается делами?» Но на самом деле нет ничего более далекого от истины. Говоря, что в результате греха исповедующий христианскую веру человек может погибнуть, мы не учим спасению делами. Мы учим характеристикам спасительной веры. Настоящая вера – драгоценна, как золото. То есть она будет способна выдерживать испытание огнем искушений.

Известный пресвитерианский богослов XIX века Роберт Дабни выразил этот парадокс следующим образом: «Получаем ли мы Христа в оправдание посредством веры, независимо от дел? Да, это так. Но если эта вера достаточно живая, чтобы принять Христа, она будет достаточно живой и для того, чтобы… “очищать наши сердца”»[16 - Dabney R. The Moral Effects of Free Justification // Discussions: Evangelical and Theological. London: Banner of Truth Trust, 1967; original ed. 1890. P. 96. Цит. по: Пайпер Дж. Грядущая благодать: Очищающая сила веры в грядущую благодать. Чернигов: In Lumine, 2008. С. 354. См. также Dabney R. Syllabus and Notes of the Course of Systematic and Polemic Theology Taught in Union Theological Seminary, Virginia. 2

ed. St. Louis: Presbyterian Publishing Company, 1878; repr. Edinburgh: Banner of Truth Trust, 2002. P. 611–612.]. Это не означает, конечно, что вера сделает нашу земную жизнь абсолютно совершенной или безгрешной. Но это означает, что настоящая оправдывающая вера сделает нас способными к упорной борьбе и победе над грехом. «Иисус не сказал, что… грех полностью исчезнет из нашей жизни, но Он говорил, что свидетельством нашего небесного призвания будет готовность скорее вырвать себе глаз, чем идти путем похоти»[17 - Пайпер. Грядущая благодать. С. 355.].

Мы выше уже сказали, что многие люди спотыкаются в понимании этого библейского учения. Еще больше людей спотыкаются в его исполнении.