Подлинная Кундалини Йога. От Шивы к Шиве

Полнота по своей природе раскрывает себя. Свет сияет, потому что он свет. Цветок отдаёт аромат, потому что аромат принадлежит его природе. Так и Шива через Шакти раскрывает Себя: у сознания есть сила самопроявления. Это первое движение свободно, внутренне и священно.

Первое намерение можно назвать желанием Шивы увидеть Себя в возможном проявлении. Это желание стоит выше человеческого чувства нехватки. Это полнота, которая начинает играть своим собственным светом. В тантрическом взгляде мир – раскрытие силы сознания, а не случайная ошибка.

Здесь рождается основа Лилы – божественной игры. Лила означает, что проявление раскрывается свободно, выше тяжёлой необходимости. Слово это пришло из вайшнавской и ведантической речи, а собственное слово шиваитской традиции здесь другое – сватантрья, абсолютная свобода сознания. Мир раскрывается свободой самого Шивы, и Шива остаётся свободным. Связанность появится позже, когда сознание войдёт в ограничение, форму, карму и отождествление. В первом намерении рабства ещё нет. Есть чистая возможность раскрытия.

На этом уровне ещё нет плотной природы. Нет земли, воды и огня в обычном смысле. Нет тела, ума и рождения. Всё это появится ниже. Сейчас речь идёт о первом духовном повороте: полнота начинает открываться как возможность мира.

Внутренний толчок здесь идёт от Шакти. Шакти как сила Шивы начинает раскрывать три главных направления: волю, знание и действие. Сначала появляется сила захотеть проявления, затем сила знать проявляемое, затем сила его явить.

Мир имеет корень в Источнике. Он возникает из силы Шивы и в своём корне связан с Ним. Мир начинается как раскрытие Шакти внутри сознания. Поэтому обратный путь возможен: всё, что вышло из Шивы через Шакти, может быть распознано и возвращено к Шиве через ту же Шакти.

Человек, который ищет освобождение, должен понять это в самом начале. Если мир считать одной ошибкой, путь станет отрицанием. Если мир считать одним наслаждением, путь станет привязанностью. Если мир увидеть как раскрытие Шакти, путь станет распознаванием. Нужно пройти через форму к Источнику, с уважением к форме и со свободой от её власти.

Отсюда начинается великая дуга. Сверху вниз она ведёт к миру, телу и карме. Снизу вверх та же дуга станет путём возвращения через йогу, Сакши и Шакти к Шиве.

Четвёртый закон этой главы:

Первое намерение проявления рождается из полноты Шивы, за пределами недостатка. Через Шакти сознание свободно раскрывает Себя как возможность мира. Это раскрытие силы воли, и держится оно на свободе самого сознания – сватантрье. Слово «Лила», священная игра, говорит о том же, но пришло из соседней речи.

Схема главы

Шива пребывает в полноте

↓

Шакти держит силу раскрытия

↓

Полнота свободно обращается к проявлению

↓

Возникает первое намерение явить Себя – иччха-шакти

↓

Проявление раскрывается свободой Шивы – сватантрья

↓

Порог трёх сил: воли, знания и действия

Глава 5. Чистое духовное раскрытие: воля, знание и действие

После первого намерения проявления раскрываются три чистые силы Шакти: воля, знание и действие. По-санскритски их называют иччха-шакти, джняна-шакти и крия-шакти. Это первые духовные направления силы проявления, выше обычных человеческих способностей.

Иччха-шакти – сила воли. Она выражает первый внутренний поворот Шакти к проявлению. Это чистое Божественное хотение явить полноту, свободное от нехватки. Через иччха-шакти сознание словно говорит: «пусть Я раскроюсь». Мира здесь ещё нет, но уже есть направленность к его возможности.

Следом идёт сила знания – джняна-шакти. Проявление должно быть осмысленным и упорядоченным. Воля к раскрытию держит в себе знание того, что и как может быть раскрыто. Джняна-шакти даёт внутреннюю ясность, образ будущего проявления, знание порядка и связи. Это духовное знание до ума и до мысли.

Третья сила – действие, крия-шакти. То, что воля направила, а знание осветило, должно получить силу явления. Крия-шакти делает проявление действенным. Через неё возможность начинает становиться явью. Позднее она отразится во всяком действии, движении и творении.

Эти три силы действуют нераздельно. Воля без знания была бы слепой. Знание получает живое направление через волю. Действие без воли и знания стало бы хаосом. В чистом духовном раскрытии они едины: воля задаёт направление, знание даёт ясность, действие раскрывает.

На этом уровне ещё нет грубого мира. Иччха, джняна и крия пока стоят в чистой духовной области, выше человеческих желаний, мыслей и поступков. Человеческая воля, знание и действие появятся позже, уже после ограничения, ахамкары и тела. Здесь раскрываются их божественные истоки.

Всякая человеческая сила имеет высокий корень. Воля может стать желанием, а может стать устремлением к Богу. Знание может стать гордостью, а может стать различением. Действие может стать кармой, а может стать садханой. Всё решает одно: связано оно с Шивой или захвачено ограничением.

Сознание идёт к плотной форме постепенно. Сначала оно проходит чистые уровни, где ещё сохраняется память о единстве. Возможность ограниченного опыта возникает из чистой полноты шаг за шагом.

Пятый закон этой главы:

Иччха-шакти, джняна-шакти и крия-шакти – это три чистые силы Шакти: воля к проявлению, знание проявляемого и действие, которое его раскрывает. Через них первое намерение Шивы получает направление, ясность и силу явления.

Схема главы

Первое намерение проявления

↓

Иччха-шакти – чистая воля явить полноту

↓

Джняна-шакти – чистое знание порядка проявления

↓

Крия-шакти – чистое действие раскрытия

↓

Три силы действуют нераздельно

↓

Порог чистых таттв

Глава 6. Чистые таттвы: первые уровни проявления сознания

После раскрытия трёх сил Шакти идут чистые таттвы. Таттва означает начало реальности, уровень раскрытия бытия. Чистые таттвы – это первые уровни проявления, где сознание уже начинает различать себя и своё проявление, но ещё держит Божественную цельность.

На этом уровне ещё нет обычного мира. Нет тела, природы, кармы и сансары. Нет грубой отдельности Дживы. Сознание ещё пребывает в своей чистоте, и в нём уже появляется возможность различения: есть сознающий свет и есть то, что может быть проявлено. Это различение ещё держит цельность. Оно похоже на внутреннюю игру сознания с самим собой.

Чистые таттвы показывают: проявление начинается выше материи. Между полнотой и плотным миром стоят духовные ступени, и на них сохраняется связь с Источником. Сознание начинает открывать «Я» и «это», но ещё знает их единство.

В шиваитской передаче высшие чистые таттвы раскрывают как Шива-таттву, Шакти-таттву, Садашива-таттву, Ишвара-таттву и Шуддха-видья-таттву. Первые две – Шива и Шакти – уже названы. Дальше идут Садашива, Ишвара и Шуддха-видья. Они показывают разные соотношения «Я» и «это» в чистом сознании.

Перечень этим и кончается: отдельных ступеней «Спанда», «первое намерение» и «три силы» в нём нет. Спанда, намерение и три силы живут внутри Шакти-таттвы и раскрывают её, а новых таттв не прибавляют. Три силы – воля, знание и действие – преобладают здесь по очереди: в Садашиве ведёт воля, в Ишваре знание, в Шуддха-видье действие.

В Садашива-таттве преобладает «Я». Сознание узнаёт Себя как основу всего и лишь начинает намечать «это» как проявление. Формула этого уровня: «Я есть это». Здесь «Я» сильнее, а «это» ещё почти растворено в сознании.

Ишвара-таттва яснее раскрывает «это». Проявление выступает отчётливее, и всё ещё известно как неотделимое от сознания. Формула этого уровня: «Это есть Я». Проявление становится яснее и ещё светится Божественным единством.

Шуддха-видья-таттва ставит «Я» и «это» в равновесие. Сознание и проявление стоят в чистом знании, без грубого разделения. Появляется ясное различение между видящим и видимым, без утраты духовной цельности.

Эти чистые таттвы стоят последними высокими уровнями, где сознание ещё свободно от сжатия Майей. Между чистым путём и нечистым классика ставит ещё уровень Махамайи, где пребывают виджнянакалы и пралаякалы. Дальше начнётся ограничение: бесконечное войдёт в рамки, полнота станет переживаться частично, свобода получит условия, знание – границы, действие – ограниченную силу. Поэтому чистые таттвы стоят перед Майей, и в них ещё нет ни одной границы.

Так складывается духовная карта нисхождения: от чистого сознания и его силы к преобладанию «Я», затем к ясному «этому» и к равновесию между ними. После этого начинается мир ограниченного опыта.

Шестой закон этой главы:

Чистые таттвы – это первые уровни проявления сознания, где возникает различение «Я» и «это», но ещё сохраняется Божественная цельность. Их пять, а Спанда, намерение и три силы живут внутри Шакти-таттвы. Они показывают, что мир нисходит из сознания постепенно, через духовные ступени, а не прямым переходом в плотную материю.

Схема главы

Шива – чистое сознание

↓

Шакти – сила раскрытия сознания

↓

Внутри Шакти живут Спанда, намерение и три силы

↓

Садашива – «Я есть это», ведёт воля

↓

Ишвара – «Это есть Я», ведёт знание

↓

Шуддха-видья – равновесие «Я» и «это», ведёт действие

↓

Махамайя между чистым путём и нечистым

↓

Порог Майи как начала ограничения

Глава 7. Садашива-таттва: «Я есть это»

Садашива-таттва – это уровень чистого проявления, где впервые отчётливо раскрывается отношение между «Я» и «это». Здесь «Я» ещё преобладает. Сознание переживает себя как огромную Божественную основу, а проявление только начинает обозначаться внутри этой полноты.

Формула Садашивы: «Я есть это».

Сознание видит возможное проявление внутри Себя. «Это» ещё пребывает до отдельного мира, в единстве, в тонкости, в зависимости от сознания. Оно как лёгкий образ внутри сознания, как первая волна на поверхности безмерного океана. Океан знает: волна принадлежит ему. Так и Садашива знает: проявление находится во Мне.

Здесь особенно сильна иччха-шакти – чистая воля проявления. Шива через Шакти словно утверждает: «Я раскрываюсь». Это утверждение стоит выше действия в плотном смысле. Это величественное духовное обращение сознания к возможности явления.

Этот уровень стоит выше создания плотного космоса. Он даёт первое чистое утверждение проявления в свете «Я». Здесь нет страха, кармы и ума. Есть сияющая полнота сознания, внутри которой начинает проступать «это».

В глубине всякое «это» – мир, тело, мысль – изначально принадлежало сознанию. Разделение появится позже. В чистом начале проявление известно как находящееся в Божественном «Я».

Когда Джива внизу забывает свою природу, она видит мир чужим, тяжёлым и отдельным. На уровне Садашивы ещё видно: проявление рождается внутри сознания. Обратный путь однажды приведёт к распознаванию этой истины, через очищение и освобождение.

Отсюда видно, почему мир может стать путём. Если бы проявление было изначально чужим Шиве, возвращение через него было бы невозможным. Если «это» уже в чистом начале держится в «Я», тогда через верное распознавание мир становится дверью назад к Источнику.

Дальше «это» становится яснее. Проявление выходит за пределы лёгкой возможности внутри «Я» и раскрывается явно. Это ведёт к Ишвара-таттве.

Седьмой закон этой главы:

Садашива-таттва – это чистый уровень проявления, где преобладает Божественное «Я», а «это» ещё находится внутри него как первая возможность мира. Формула Садашивы – «Я есть это»: проявление ещё пребывает в единстве с сознанием и известно как его собственное раскрытие.

Схема главы

Чистое сознание обращается к проявлению

↓

Преобладает Божественное «Я»

↓

«Это» только начинает проступать внутри «Я»

↓

Формула: «Я есть это»

↓

Иччха-шакти задаёт волю проявления

↓

Порог Ишвара-таттвы

Глава 8. Ишвара-таттва: «Это есть Я»

Ишвара-таттва – это следующий уровень чистого проявления. Здесь «это» становится яснее. Проявление выходит за пределы первого намёка внутри Божественного «Я», как было в Садашиве. Оно раскрывается отчётливее, получает выраженный образ, становится ближе к будущему миру. И всё ещё известно как Божественное, как неотделимое от сознания.

Формула Ишвара-таттвы: «Это есть Я».

В Садашиве звучит: «Я есть это», и там преобладает «Я». В Ишваре звучит: «Это есть Я». Здесь проявление выходит на передний план, а его суть всё ещё узнаётся как сознание. «Это» становится явным и держит связь с Божественной основой, светится ею.

На этом уровне особенно сильна джняна-шакти – сила знания. Проявление должно быть ясно узнано. Сознание как Ишвара знает то, что проявляет: здесь есть чистое знание образа, связи и смысла проявления, а не слепое творение.

Ишвара-таттва показывает, что мир в своём высоком корне осмыслен. Он возникает как раскрытие знания Шакти. Позднее, когда сознание войдёт в Майю и ограничения, человек будет видеть мир раздробленным, случайным и полным противоречий. На чистом уровне Ишвары мир ещё известен в Божественном знании.

Здесь уже можно говорить о ясном образе проявления, но ещё рано говорить о плотной природе. Этот уровень стоит выше Майи. Здесь нет разделения на множество существ, нет кармы и страха. «Это» ещё пребывает в чистом свете «Я».

Когда человек смотрит на мир через манас и ахамкару, он видит разрозненность. Когда сознание поднимается выше, оно понимает: мир – раскрытие знания Шакти, а набор предметов – только внешний слой восприятия. Это дальнее отражение Ишвара-таттвы в человеческом опыте.

Дальше между «Я» и «этим» встаёт чистая мера. Это Шуддха-видья – чистое знание, где «Я» и «это» стоят в равновесии.

Восьмой закон этой главы:

Ишвара-таттва – это чистый уровень проявления, где «это» становится ясно раскрытым, но всё ещё узнаётся как Божественное «Я». Формула Ишвары – «Это есть Я»: проявление выходит в ясность, сохраняя связь с сознанием и чистым знанием Шакти.

Схема главы

После Садашивы «это» становится яснее

↓

Проявление выходит на передний план

↓

Оно всё ещё известно как Божественное

↓

Формула: «Это есть Я»

↓

Джняна-шакти раскрывает знание проявления

↓

Порог Шуддха-видьи

Глава 9. Шуддха-видья: равновесие Я и этого

Шуддха-видья означает чистое знание. Это уровень, где «Я» и «это» стоят в равновесии. В Садашиве преобладало «Я»: «Я есть это». В Ишваре яснее раскрылось «это»: «Это есть Я». В Шуддха-видье оба полюса стоят в чистой мере. Сознание знает себя и своё проявление без грубого разделения.

Здесь ещё сохраняется духовная цельность. «Я» и «это» различаются и остаются связанными одной основой. Различение уже есть, разделения ещё нет. Это очень тонкий уровень. Он показывает, как сознание может знать проявление, сохраняя себя, и как проявление может быть явленным, сохраняя связь со светом.

Шуддха-видья держит чистое равновесие знания и действия. Три силы Шакти – воля (иччха), знание (джняна) и действие (крия) – ведут по очереди: в Садашиве ведёт воля, в Ишваре знание, в Шуддха-видье – сила действия. Поэтому равновесие «Я» и «это» держится здесь действием: знание уже готово стать делом. Сознание уже готово к более определённому проявлению, и пока всё остаётся в чистом свете. Нет заблуждения, нет эго, нет кармы. Есть ясная Божественная соразмерность между сознающим и проявляемым.

Дальше начнётся Майя. После Шуддха-видьи различение станет ограничением. То, что здесь было чистой соразмерностью, ниже станет разделением. То, что здесь было равновесием «Я» и «это», ниже станет опытом отдельного человека перед внешним миром. Шуддха-видья стоит последней чистой границей перед входом в ограниченное проявление.

В обычном состоянии человек захвачен либо собой, либо миром. Ахамкара говорит: «я главный», манас бросается к предметам, буддхи мутнеет. Когда сознание очищается, появляется способность видеть себя и мир без грубого присвоения. Это слабое отражение чистого знания: есть видящий, есть видимое, и внутри нет вражды и захвата.

Буддхи отсюда не рождается. Санкхья выводит её из Пракрити, много ниже чистых таттв, и другого корня у неё нет. Моя расшифровка здесь такая: Шуддха-видья для буддхи не исток, а образец. На человеческом уровне буддхи будет различающим разумом, и её различение мутнеет от присвоения и страха. В чистом знании различение служит свету и держит цельность. Поэтому духовная работа очищает буддхи, чтобы её различение стало ближе к этому образцу.

Дальше Майя вводит ограничение, отделённость и возможность частного опыта. Бесконечное сознание начинает переживаться как ограниченный центр. Через это станут возможны Джива, мир, карма и путь возвращения.

Девятый закон этой главы:

Шуддха-видья – это чистое знание, где «Я» и «это» находятся в равновесии, и держит это равновесие сила действия (крия). Здесь различение уже есть, а грубого разделения ещё нет. Этот уровень завершает чистые таттвы и готовит переход к Майе как началу ограничения бесконечного.

Схема главы

Садашива – «Я есть это», ведёт сила воли

↓

Ишвара – «Это есть Я», ведёт сила знания

↓

Шуддха-видья – равновесие «Я» и «это», ведёт сила действия

↓

Различение есть, разделения ещё нет

↓

Чистое знание держит духовную цельность

↓

Порог Майи

Глава 10. Майя: начало ограничения бесконечного

После чистых таттв начинается Майя. До этого сознание держало чистую связь с Божественным единством. В Садашиве, Ишваре и Шуддха-видье «Я» и «это» различались и ещё сохраняли живую связь. Теперь появляется сила ограничения, через которую бесконечное сознание начинает переживать частный опыт.

Майя выходит за пределы бытового смысла иллюзии. У неё есть настоящая сила меры, границы и разделения. Майя – это сила, через которую безграничное начинает переживаться как ограниченное, цельное – как разделённое, бесконечное – как частичное. Она делает возможным опыт отдельности.

Первое глубинное сжатие – анава-мала – у входа в Майю не рождается. Традиция зовёт её безначальной: у неё нет начала во времени и нет ступени, на которой она появилась бы впервые. Ею и объясняют, почему Майя вообще имеет власть над существом: сила ограничения находит, за что взяться, потому что переживание неполноты уже есть. Это чувство малости, из-за которого сознание переживает себя отдельным и неполным. В высшей полноте Шивы недостатка нет, а здесь звучит тонкое: «я мал», «я отделён от полноты», «мне чего-то недостаёт». Это глубже обычного желания. Это корень связанности Дживы.

Это сжатие Майя раскрывает как поле различия. Там, где в чистых таттвах «Я» и «это» стояли в духовной связи, теперь возникает опыт: «я здесь, а мир передо мной». Этот уровень стоит выше плотного тела и грубого ума, и уже он – начало ограниченного сознания. Бесконечное словно смотрит через узкое окно.

Через Майю появляется возможность множества. Единое сознание начинает переживаться как многие центры. Один свет словно проходит через множество отверстий и кажется множеством лучей. Лучи различны по направлению, а их источник один. Так и отдельные центры опыта появляются через ограничение, хотя их глубинная основа остаётся связанной с Шивой.

Через неё становятся возможны отдельный опыт, мир как поле перед сознающим, карма и путь возвращения. Она одновременно скрывает полноту и открывает Лилу проявления. Она закрывает прямое знание единства и через это открывает путь опыта, распознавания и будущего освобождения.

Понимать её надо как силу Шакти на уровне ограничения. Она скрывает, и через это опыт становится возможным. Она разделяет, и через это возникает путь к распознаванию. Она даёт форму, а форма может стать и узами, и храмом возвращения.

После Майи раскрываются пять канчуков – оболочки ограничения. Они показывают, как именно бесконечное сознание сжимается: всемогущество становится ограниченной способностью действия, всезнание – частичным знанием, полнота – желанием восполнения, вечность – временем, всепроникновение – привязкой к месту и к цепи причин. Через эти ограничения возникнет Пуруша как отдельный центр опыта.

Человек часто принимает ограниченное состояние за окончательную правду: «я мал», «я знаю мало», «я связан временем и обстоятельствами». Корень этих переживаний – анава-мала, а Майя и канчуки дают ему поле, форму и условия проявления.

Майя начинает связанность, и в ней же скрыт путь. Ограниченное может вспомнить свою безграничную основу. Разделённое в опыте может распознать единство в Источнике.

Десятый закон этой главы:

Майя – это сила ограничения, через которую бесконечное сознание начинает переживаться как частное, разделённое и ограниченное. Власть над существом она имеет потому, что анава-мала уже есть: это безначальное переживание малости и неполноты, и на ступени Майи оно не возникает. Майя скрывает полноту Шивы и делает возможными отдельный опыт, Лилу, карму, путь и будущее возвращение к Источнику.

Схема главы

Чистые таттвы держат духовную цельность

↓

Анава-мала безначальна, начала у неё нет

↓

Поэтому Майя имеет власть над существом

↓

Чувство малости и неполноты

↓

Майя вводит меру, границу и разделение

↓

Бесконечное начинает переживаться как ограниченное

↓

Единое раскрывается как множество центров опыта

↓

Возникает возможность отдельного «я» перед миром

↓

Порог пяти канчуков

Глава 11. Пять канчуков: оболочки ограничения

После Майи раскрываются пять канчуков. Слово «канчука» означает покров, оболочку, сжатие. Майя вводит саму возможность ограничения, а канчуки показывают, как бесконечная полнота сознания становится ограниченным личным опытом.

В Шиве сила действия безгранична. Через первый покров она становится ограниченной способностью. Этот покров называется кала. Всемогущество сжимается до частичного действия. Отдельное существо уже переживает свою способность как малую: оно может действовать только в известных условиях, с известной силой, в своём небольшом поле.

Знание в Шиве цельное и полное. Второй покров – видья – делает его ограниченным. Всезнание сжимается до частичного понимания. Существо знает часть вместо целого. Оно учится, сомневается, ошибается и восстанавливает знание через опыт.

Полнота Шивы совершенна, а третий покров рождает чувство нехватки. Этот покров называется рага. Рага здесь означает больше чем страсть. Это внутреннее ощущение: «мне чего-то недостаёт». Из него рождается притяжение к вещам, желание восполнения, стремление получить опыт или силу.

Бытие Шивы свободно от времени. Четвёртый покров – каала – вводит время. Вечность сжимается в череду: прошлое, настоящее, будущее. Существо начинает жить в сроках, в памяти и ожидании, в старении и в ощущении конца.

Шива проникает собой всё. Пятый покров – нияти – сжимает это всепроникновение. Существо оказывается привязано к определённому месту, к определённым связям, к своей цепи причины и следствия. Оно живёт там, где стоит, и получает то, что идёт к нему по этой цепи. Свободу сжимает сама Майя вместе со всеми пятью покровами, а не один нияти.

Так пять канчуков сжимают пять сторон Божественной полноты: действие, знание, полноту, вечность и всепроникновение.

Рядом с покровами стоит майия-мала – видение всего как раздельного. Из канчуков она не выводится. Канчуки сжимают силы сознания, а майия-мала идёт от самой Майи и держится тонким телом. Анава-мала дала переживание неполноты: «я мал и неполон». Майия-мала раскрывает другое: «я один среди другого», «есть я и есть мир», «есть своё и чужое». Сознание начинает видеть себя отдельным центром среди множества других центров, а мир – полем внешних вещей. Так я читаю это место: покровы и малы идут рядом, двумя линиями одного сжатия, и одна из другой не рождается.

Эти покровы готовят появление Пуруши. После канчуков сознание уже может переживать себя как отдельный центр: «я действую, но ограниченно, знаю частично, живу во времени и стою в условиях и связях». Это уже почти личный опыт.

Канчуки сжимают переживание сознания, но глубинная основа остаётся в Шиве. Солнце бывает закрыто узким окном, однако свет за окном остаётся огромным. Так и сознание, проходя через канчуки, начинает переживать себя малым, хотя его истинная основа хранит связь с Источником.

Человек сталкивается с этими покровами каждый день: «я могу мало», «я понимаю только часть», «мне нужно ещё», «я старею и связан обстоятельствами».