Краткая история эзотерической астрологии

Теперь более подробно остановимся на тех эзотерических учениях, в лоне которых развивалась античная астрология. Астрология, как мы помним, получила наибольшее распространение в стоической школе и школе пифагорейцев, позднее ее полностью принял герметизм.

Однако, более всего своим успехом в древнем мире, астрология обязана великому магу и философу эпохи расцвета эллинизма – Посидонию. Именно в трудах Посидония эзотерическая классическая астрология получила свое полное и окончательное завершение и с тех пор в ней почти ничего не изменилось.

Посидоний был учителем так называемой Средней Стои. Он родился примерно 135 г. до н.э. в Сирии. В юности он отправился в Афины, где стал учеником стареющего Панетия – знаменитого учителя Стои. После смерти своего учителя он отправился странствовать. Он долго обучался в Александрии, в те времена это был центр научного и духовного знания, знаменитый своими лабораториями, обсерваторией и библиотекой. Там же находился самый большой в те времена музей. Несколько лет он провел там, занимаясь различными науками и общаясь с учеными Александрии. Затем он отправился в новое путешествие на дальний Запад, к берегам Атлантического океана. Он никогда не вернулся ни на родину в Сирию, ни в Афины. Высоко цедя его знания, его пригласили на остров Родос, где окружили почетом и сделали гражданином. Там он так прославился, что его избрали высшим магистратом острова. Его ученая слава росла и к нему приезжали даже Цицерон и Помпей – римский консул и впоследствии император. Здесь он и прожил всю жизнь до 84 лет. Он написал огромное количество книг на самые разные темы: о физике, о богах, о роке, о небесных явлениях, о космологии и пр. Почти все сочинения Посидония погибли, до нас дошли только многочисленные цитаты и отрывки из его трудов. Мы не будем рассматривать специфически астрологические аспекты его учения, так как почти все, что в дальнейшем будет говориться о классической астрологии берет начало от трудов Посидония и рассмотрим только общие контуры его учения.

Посидоний принимает основное учение стоицизма о Мировой надэфирной душе; она источник всей жизни. Единое преломляется во многом: так мировая огненная душа мира преломляется через светила – Солнце и Луну, а посредством их и через планеты. Сотворенный этим божеством мир, представляет собой единый и цельный организм, все части которого соединены между собой тысячью невидимых нитей, так, что ни одна часть его не может измениться, чтобы не вызвать изменения во всех других частях. В этом можно легко узнать древнее учение о всемирной симпатии. При этом самыми связанными являются вещи и субстанции, принадлежащие одним элементам, например элементу огня, воздуха или воды.

Большим вкладом Посидония в развитие тайных учений было его учение о душе. До него причину всего зла, а также неправильных мыслей и поступков считали ложные представления и ложные суждения. Посидоний же учил, что страсти возникают не от ложных суждений, а в основе их неразумная часть самой души. Таким образом зло оказывалось укорененным в самом человеке. В самом человеке Посидоний различал две части души: разумную способность и, неразумную – волевую часть души, подверженную эмоциям и страстям. Причиной всех бед человека он считал то, что человек не следует божеству в себе самом, то есть разуму, а склоняется к неразумной, и чаще всего низшей – животной части. Как и все древние, он считал, что макрокосмос подобен микрокосмосу, и идя на поводу своей низшей природы, человек нарушает это первоначальное подобие. Это было первым в истории определением бессознательного. В дальнейшем это представление о бессознательном получило очень большое распространение среди оккультистов, философов, психологов и астрологов, особенно в наше время. Само имя Посидония в этой связи не случайно. Посейдон, у римлян Нептун, бог глубинных вод моря или Океана. Его изображали в виде старца вооруженного трезубцем и скачущего по волнам моря в колеснице, запряженной водными конями. Трезубец – символ тройственности и избыточности власти. Другой его атрибут – морские кони, олицетворяют космические силы и нарастающий ритм пенящихся волн. Пенящийся, неспокойный океан – это символ всего бессознательного, даже по учению современного психоанализа. Это подтверждает связь Посейдона с глубинными пластами человеческой души и общечеловеческого коллективного бессознательного. Учение Посидония о неразумной части души, которое он соединил с учением Платона о душе, которая знает все и всякое новое узнавание это только воспоминание о уже знаемом, приводит к мысли о нерождаемости души и ее бессмертии. Посидоний разделял учение о перевоплощении души. Находясь между двумя жизнями в земных телах душа пребывает в небесном пространстве, наполненном эфиром, поднимаясь от одной небесной сферы к другой.

Таково вкратце учение Посидония о душе и ее связи с астральными объектами. В дальнейшем эти его учения были восприняты другими астрологами древности, например Клавдий Птолемей называет Посидония одним из своих учителей. Те основные законы и правила, которыми пользуется астрология и в наши дни, все содержались в учении Посидония. В древнем мире после Посидония основные принципы его учения были восприняты с одной стороны нарождающейся новой религией Рима – Митраизмом, а с другой – учением герметизма. Стоическая же школа после Посидония уже не дала ничего нового.

Культ Митры был перенят древним Римом из Передней Азии. Куда он попал из Ирана. Позднее он стал официальной религией Рима. Видимым образом Митры в этом мире было Солнце – олицетворение божественного огня. Символически Митра изображался в виде прекрасного юноши с мечем, он весь закутан в плащ, расшитый звездами и знаками Зодиака, «концов этого плаща никто не видел». Этот расшитый звездами плащ означал вселенную или видимый мир. В центре этой вселенной находится Солнце или сердце Митры – Огонь. Между центральным огнем – сердцем Митры и миром звезд – его плащом и водной стихией, находятся 6 планет посредников. Очень часто Митра изображался рядом со змеей, которая обвивает его плащ, или змея обвивает Митру кольцом, кусая свой хвост. Змея это тоже символ астрологического Зодиака, а также символ влаги или стихии воды. От Митраизма также произошел другой астрологический символ. При митраическом посвящении ученику показывали лестницу с 7 дверями: свинцовой, олицетворяющей Сатурн, оловянной – Юпитер, железной, медной, серебряной и золотой. Эти семь дверей необходимо было пройти для того, чтобы получить посвящение, они олицетворяли 7 небесных сфер, последняя из которых – золотая представляла сердце Митры или Солнечное посвящение.

Начиная с первого века до н.э. в античном мире начинает распространяться новое тайное учение – герметизм. Герметизм возник в Греции первоначально как культ бога Гермеса – Меркурия. Но когда во времена эллинизма, в Грецию проникли учения египтян, греки соединили Гермеса с египетским богом Тотом. Вместе с Тотом были переняты и все его тайные атрибуты.

Постепенно бог пастухов – Гермес стал богом посвященных Гермесом – Тотом или Гермесом Трисмегистом – Триждывеличайшим. Это учение, названное герметизмом, вобрало в себя все тайные науки античного мира, включая астрологию. Отсюда наше слово «герметичный» – закупоренный непроницаемый. Некоторые трактаты герметизма сохранились до наших дней, это такие книги как «Ключ», «Асклепий», «Дева мира» и «Пемандр». Самый знаменитый из них: «Пемандр» или «Поймандр». Это самый полный трактат по герметизму. Он содержит в себе теологию, антропогонию, сотериологию (учение о спасении) и эсхатологию. В очень кратком изложении его суть в следующем: в самом начале существует Единый Бог как свет. Затем появляется мрак или материя по «Менандру» он страшен и угрюм, скручен спиралью и подобен змею. Единый Бог проявляет себя в виде эманаций – излияний, благодаря первой эманации в мире появляются 4 элемента: огонь, воздух, вода и земля. Вторая эманация, низший бог – Творец, Демиург, творит из огня и воздуха 7 небесных сфер. Так созидается весь космос. Третья эманация верховного ума – первочеловек (Адам Кадмон). От соединения его и природы происходит рождение всех людей. Таким образом человек двойственен по своей природе: с одной стороны, как дитя верховного ума – первочеловека, он бессмертен и имеет бессмертную душу; с другой стороны, он смертен, т.к. тело свое он унаследовал от материальной природы. После смерти душа возносится к своему первоистоку: горнему свету, при этом она проходит сквозь 7 небесных сфер, постепенно освобождаясь от материальных оков и сбрасывая все телесные оболочки. Таково вкратце учение «Пемандра». Другие трактаты герметической литературы посвящены отдельным вопросам космологии, эсхатологии, магии, алхимии и астрологии. Самый знаменитый средневековый трактат герметизма – «Изумрудная скрижаль Гермеса Трисмегиста» содержит в себе в очень лаконичной и сжатой форме все основные постулаты этого тайного учения, это как бы квинтэссенция всего оккультизма, он пользуется огромной и заслуженной популярностью среди алхимиков и астрологов. Однако, это сочинение большинством ученых историков относится к гораздо более позднему периоду, возможно к 14 – 15 в.в.

Итак, герметизм был основным учением поздней античности, опиравшимся на эзотерическую традицию. Именно под его сенью развивалась астрология. Впоследствии, герметизм оказал огромное влияние на такие тайные учения как неоплатонизм, гностицизм, Каббалу, учение св.Августина, Оригена и др. уже христианских учителей церкви. Вместе с ним они перенимали в том или ином виде и астрологию, приспосабливая ее к своим учениям. В дальнейшем, уже спустя 1000 лет, в эпоху Средневековья, герметизм снова вернется в европейскую культуру, вместе с алхимией, астрологией и другими тайными науками.

Птолемей

Клавдий Птолемей безусловно самый знаменитый астролог не только античности, но и вообще всех времен. Он окончательно завершил построение классической астрологии и придал ей тот вид, благодаря которому она просуществовала почти 18 веков, вплоть до нашего времени.

Несмотря на такую его широчайшую известность, до наших дней дошло очень мало сведений о его жизни. Известно только, что он родился примерно в 90 году в Египте в городе Птолемаисе. Всю свою жизнь он жил и работал в Александрии, пользуясь ее громадной библиотекой и обсерваторией. Прожил Птолемей 78 лет и умер в Александрии около 170 года. В Александрии он написал свои основные труды по математике, географии, астрономии и астрологии. Не все они дошли до нашего времени. Возможно, что сходство его имени – Птолемей с именем династии Птолемеев, способствовало тому, что несколько из написанных им книг уцелело при последующих погромах и пожарах. К числу бесспорно написанных Птолемеем трудов можно отнести только 4. Это его «География», большой труд по астрономии «Альмагест» и две работы по астрологии – это основной трактат «Тетрабиблос» и «Центилоквиум». Последний – «Центилоквиум» иногда оспаривается как принадлежащий Клавдию Птолемею.

В своих трудах Птолемей широко использовал достижения своих предшественников, богатая александрийская библиотека давала ему такую возможность. Он широко использовал труды Геродота и Страбона по географии. Аристарха Самосского и Гиппарха по астрономии, а также Посидония, Петосириса и Матерна по астрологии.

В своей «Географии» Птолемей собрал все сведения по этой науке, которые были известны в то время и систематически их изложил. Он подробно описал все страны и народы, жившие в мире, известном в то время. Это география от Скандинавии на севере до Эфиопии на юге, и от Восточного побережья Атлантики на западе до Индокитая на востоке. Помимо подробного описания всех этих земель, Птолемей приводит впервые в истории и географические координаты очень многих городов. Он сам замерил долготу и широту Александрии с очень высокой точностью, сопоставимой только с возможностями современной науки. Мы остановимся более подробно на астрономии Птолемея. Та картина мира, которую дал Кл. Птолемей в своем основном астрономическом трактате господствовала в мировой науке в течение почти 1.5 тысяч лет. Это учение изложено им в знаменитом «Альмагесте». Первоначально на греческом этот трактат назывался «Математический синтаксис по астрономии в 13 книгах», позже его стали называть «Магистэ» то есть «величайший». 827 году появляется его перевод на арабский, уже с переделанным на арабский манер названием «Альмагест». А Европа ознакомилась с ним уже в переводе с арабского на средневековую латынь в 12 веке.

В центре Птолемеевской Вселенной находится неподвижная Земля. Вокруг нее находятся 7 небесных сфер – это сферы Луны, Солнца, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна. Но это уже не хрустальные сферы Аристотеля. Планеты там совершают довольно сложные движения. За пределами этих сфер находится внешняя сфера неподвижных и бесконечно удаленных звезд. В отличии от современной науки, древние считали, что наиболее совершенный вид движения – это равномерное, круговое движение, следовательно, планеты как творения божьи могут двигаться только по кругу и с одинаковой скоростью. Однако, даже простейшие наблюдения говорят о том, что планеты совершают довольно сложные, замысловатые движения, при этом их скорость то возрастает, то падает и иногда некоторые из них двигаются попятным ходом. Объяснить такое их поведение только равномерным круговым движением было невозможно, для этого и приходилось прибегать к сложным системам, которые состояли из различных сочетаний простых круговых движений.

Кроме двух основных светил – Солнца и Луны, древние различали две группы планет. Одни планеты в своем движении постоянно отстают от Солнца, даже в том случае, если они идут прямым ходом. Планеты этой группы могут занимать любое положение по отношению к Солнцу, например могут быть в оппозиции к Солнцу. Эти планеты были названы Птолемеем внешними, или верхними. Это Марс, Юпитер и Сатурн. Две другие планеты Меркурий и Венера ведут себя в отношении Солнца совершенно иначе: они то обгоняют его, то отстают от него, но никогда не удаляются от Солнца очень далеко. Так они не могут быть в оппозиции Солнцу, и даже в квадратуре. Эти планеты получили название внутренних или нижних планет. Сфера Солнца находится между нижними и верхними планетами. Вот окончательный порядок небесных сфер по Птолемею, начиная от Земли: первой идет Луна, затем Меркурий, за ним Венера, после нее – Солнце и далее Марс, Юпитер и Сатурн. Замыкает все сфера неподвижных звезд. Эта система из концентрических сфер была известна в древности и во времена средневековья под названием гомоцентрической.

Вот как выглядит по Птолемею движение планеты. Вокруг неподвижной Земли, как центра, вращается с определенным периодом некий предполагаемый центр. Этот большой круг в птолемеевской системе назывался деферентом. Но сама планета двигалась не по деференту, по деференту двигался только центр другой окружности, а именно эпицикла. И вот уже по эпициклу тоже по кругу и равномерно двигалась сама планета. Таким образом планета двигалась по меньшей мере по двум окружностям: большой – деференту, и малой – эпициклу. Сочетание этих двух движений и объясняло по мысли древних непостоянство планетных движений. Это упрощенная схема Птолемеевской системы космоса, на самом деле Птолемей ввел еще понятие экванта. Эквант это центр деферента, не совпадающий с центром земли. Специально для Меркурия и Венеры были разработаны другие более сложные системы, однако, в их основе лежали все те же равномерные и круговые движения.

В «Альмагесте» помещены очень подробные таблицы, с помощью которых можно было рассчитать положение любой планеты на любое время. Для составления этих таблиц Птолемей использовал многовековые наблюдения и записи планетных положений, проведенные греческими и халдейскими учеными. Он сам произвел очень много точнейших наблюдений и измерений звездных координат. Точность данных в его таблицах поражает и современных астрономов. Пользуясь этими таблицами, можно рассчитать любые эфемериды 7 планет с точностью до нескольких минут. Однако, с течением времени можно было обнаружить несовпадение вычисленных по ним координат планет с наблюдаемыми. Это приводило к необходимости их исправлений, такие исправления предпринимались несколько раз уже в средние века и позже. Все эти неувязки теории с практикой были вызваны, конечно, несовершенством самой системы, связанной с равномерным, круговым движением. Считалось, что если удастся подобрать подходящий деферент, эквант или эпицикл, то это устранит недостаток системы.

В «Альмагесте» также содержался большой каталог неподвижных звезд, таблицы синусов и пр. Перейдем теперь к его астрологии. Известны две астрологические работы Птолемея: это «Тетрабиблос» и «Центилоквиум».

«Тетрабиблос» означает «четверокнижие», он состоит из 4 книг. Сам Птолемей называл свое сочинение – «Математический трактат из 4 книг». Это единственное систематическое изложение астрологии древности, дошедшее до наших дней целиком. Как и в случае с «Альмагестом», он уцелел благодаря арабам. В Европе «Тетрабиблос» стал издаваться начиная с 16 века. Наиболее авторитетное издание – это издание на греческом и латинском языках предпринятое сподвижником М.Лютера Филиппом Меланхтоном в середине 16 века. Почти 18 веков это настольная книга и Библия всех астрологов Европы, мусульманского востока и Индии. Многие знаменитые астрологи прошлого писали комментарии и схолии к «Тетрабиблосу». Самые древние комментарии – это комментарии знаменитых учителей неоплатонизма Прокла и Порфирия. В эпоху Возрождения «Тетрабиблос» комментировал Джироламо Кардан.

Из содержания «Тетрабиблоса» видно, что Птолемей находился под сильным влиянием трудов Посидония. В нем можно также обнаружить влияние Аристотеля и Платона. Сам Птолемей указывал среди своих предшественников древних египтян и халдеев.

В 1 книге «Тетрабиблоса» Птолемей дает общее введение в астрологию. В начале он рассматривает общие и философские вопросы. Например, насколько достоверно астрологическое знание, что может и чего не может дать астрология, насколько полезно и необходимо само астрологическое познание. Затем, он рассматривает планеты, их свойства и характер, их влияние. Он подробно классифицирует планеты. Потом он переходит к рассмотрению взаимодействий планет и рассматривает аспекты планет между собой и их отношение к Солнцу и Луне. Также детально Птолемей описывает влияние неподвижных звезд. Он перечисляет многие звезды и указывает их астрологическое влияние и их природу. Подробнее всего Птолемей разбирает знаки Зодиака. Он дает характеристику каждого знака и определяет все атрибуты знаков: мужские и женские, дневные и ночные, повелевающие и слушающиеся, знаки, глядящие друг на друга, тригоны и пр. Здесь же он рассматривает учение об обителях, экзальтациях и падениях планет. Он также рассматривает учение о градусах каждого знака, как его дают египетская и вавилонская астрологии. Именно здесь в 1 книге видно сильное влияние учения Посидония. Давая характеристику знакам и относя их к тому или иному тригону, Птолемей опирается на учение Аристотеля о четырех первичных элементах. Вообще, при определении свойств планет или знаков Зодиака, Птолемей пытается объяснить их качества не только исходя из традиции астрологии, но и исходя из научных представлений той эпохи.

Во 2-й книге «Тетрабиблоса» Птолемей излагает то, что теперь принято называть мунданной астрологией. Это учение о влиянии звезд на различные страны и целые народы и географические регионы. Здесь Птолемей дает своеобразную космоантропологию. Он подробно рассматривает многие страны и города и определяет с какими звездами и знаками Зодиака они связаны. Подробно описана техника мунданной астрологии, позволяющая определить различные политические события и предсказать жизнь какого-либо народа или государства. О том как вычислить время события и каким будет год или месяц для жизни страны. Это так называемые «годовые» и «квартальные» гороскопы. Кроме того, гороскопы затмений и новолуний. В этой же книге говорится о влиянии звезд на климат и погоду. Почти всё, о чем говорит Птолемей в этой части книги применяется и в современной астрологии, кроме разве комет и учения о погоде. Те же самые местности и страны находятся и сейчас под теми же знаками Зодиака, что и во времена Птолемея.

В первых двух книгах «Тетрабиблоса» Птолемей рассматривает общие законы астрологии и те ее разделы, которые касаются всемирных событий. 3 и 4 книги «Тетрабиблоса» посвящены уже астрологии отдельного человека. Здесь рассматривается гороскоп рождения, его общая теория и техника построения и толкования. В «Прологе» к 3 книге Птолемей замечает, что первейшим и более значимым является не гороскоп рождения, а гороскоп зачатия. Эта техника была знакома астрологам и до Птолемея, о ней упоминает и Фирмик Матерн, ссылаясь на египтян, но Птолемей последовательно расставляет все по своим местам, отводя гороскопам зачатия и рождения различные функции. Затем он рассматривает различные методы позволяющие установить точный гороскоп, как в те времена называли Асцендент. Далее рассматриваются вопросы, не зависящие непосредственно от рожденного – это его родители, братья и сестры, рождение близнецов, уродов, будет ли родившийся мальчиком или девочкой и, наконец выживет ли сам новорожденный, в те времена это был важный вопрос. Очень детально описывает Птолемей технику, позволяющую рассчитать продолжительность жизни родившегося. Древние астрологи придавали этому вопросу особо важное значение, ибо считалось, что дальнейшие предсказания бессмысленны, если не знать сколько лет проживет человек. Эта техника, подробно описанная Птолемеем, в дальнейшем получила название примарных (т.е. первичных) дирекций. Астрологи средневековья очень широко ею пользовались. Хотя эта глава «Тетрабиблоса» довольно большая, и Птолемей довольно подробно останавливается на различных технических моментах, некоторые детали не совсем понятны, вероятно, автор считал эту технику общеизвестной в те времена. В дальнейшем более поздние астрологи по-разному трактовали его высказывания, предлагая свое понимание природы дирекций. Но вернемся к «Тетрабиблосу». 3-я книга посвящена тем сторонам и свойствам человека, которые он получит от рождения, это врожденные его черты. Это конституция, темперамент, форма тела, предрасположенность к болезням и врожденные физические недостатки. Различные душевные и психические отклонения. 4-я и последняя книга «Тетрабиблоса» посвящена тому, что каждый конкретный человек может достичь собственными усилиями. Это те возможности, предоставленные ему судьбой, которые зависят от его воли и усилий. Среди них и такие традиционные как материальный успех, положение в обществе, способности к управлению другими людьми, брак, дети, друзья и враги, путешествия и то, каким образом человек умрет. Заканчивается 4-я книга и сам «Тетрабиблос» главой «О времени событий». Здесь Птолемей говорит о том как узнать в какое время жизни произойдут те или иные события. Здесь также Птолемей делает важную оговорку о том, что делая астрологические предсказания, необходимо учитывать особенности и нравы того народа, к которому принадлежит новорожденный. Это важный момент, который астрологи часто упускают из внимания. Что, касается предсказания времени события, то Птолемей здесь продолжает тему первичных дирекций, дополняя ее учением о хронократорах, а также техникой, впоследствии названной транзитами и вторичными дирекциями.

Таково, в общем содержание «Тетрабиблоса». К сожалению, некоторые детали, особенно касающиеся различной техники, Птолемей изложил неполно. В дальнейшем это привело к тому, что различные астрологи стали толковать эту технику по-разному, предлагая свое толкование и прочтение этих неясных мест из «Тетрабиблоса». Это, в основном, касается правил для определения времени событий, а также техники построения гороскопических домов. Так уже Порфирий, первый еще античный комментатор Птолемея предложил свою систему. В средние века появились системы Кампануса, Морина, Региомонтана и Плацида. Эта тенденция продолжается и в наши дни. Вероятно, система Плацида наиболее близка к учению Птолемея. Уже в наше время свою систему домов продолжил Кох, система которого является, по существу, разновидностью Плацида. Система же равнодомная, которая так и называется «система Птолемея» от Птолемея дальше всего.