Портреты из библиотеки герцога Федерико Монтефельтро

Одоакр раздавал землю своим соплеменникам. Теодорих продолжил политику расселения готов, и, таким образом, в Италии перемешались не только народы, но и собственность. Религиозные верования готов по своему происхождению были связаны с восточной частью империи. Приблизительно в III веке их обратили в свою веру греко-язычные христиане. На тот момент христианской верой в Византии было арианство.

Король Теодорих, прозванный Великим, властвовал в Италии более тридцати лет. Его резиденцией стала Равенна. Теодорих Великий выказывал уважение Вечному городу и его системе правления. В Риме продолжал функционировать сенат и избирались консулы. Как и во времена императорского Рима, городом правили несколько старинных семей. В их кругу ценились классическое образование и приверженность к христианским традициям.

Государственный деятель и философ Аниций Манлий Торкват Северин Боэций [Рис. 36] родился в Риме около 472 года и был убит в Павии в 524 или 525 году.

Отец Боэция служил консулом во времена Одоакра. После смерти отца Боэций воспитывался в семье римского сенатора Квинтуса Симмаха. Со временем Боэций женился на дочери Симмаха Рустициане. У них было двое сыновей, которых назвали Боэций и Симмах.

С 510 года начинается возвышение Боэция при дворе короля Теодориха Великого. В возрасте тридцати лет Боэция избрали консулом, затем он занимал посты главы комитета священных щедрот (распорядителя финансов) и магистра всех служб (первого министра). Боэций приобрёл полное доверие короля Теодориха. Два его сына стали консулами в 522 году. Случай уникальный, так как консулы избирались по согласованию с византийским императором и обычно один из них происходил из восточной элиты.

Боэций был образованным и умным вельможей. Когда по указу Теодориха было велено привести в порядок денежную систему, придворные обсуждали с Боэцием вопросы чеканки монет. Знаток музыки, Боэций советовал, кого из музыкантов послать к королю франков. Особо ценили Боэция за его прекрасное знание греческого языка и талант переводчика. Когда король Бургундии попросил короля Теодориха прислать механические водяные часы, он изъявил желание, чтобы дар сопровождал Боэций. В письме-приглашении Боэцию есть такие слова:

«Благодаря твоим переводам, в Италии можно читать Пифагора-музыканта и Птолемея-астронома. Благодаря тебе Никомах-арифметик и Евклид-геометр заговорили языком Авсония. На холмах Рима можно услышать споры Платона-теолога и Аристотеля-логика; ты вернул сицилийцам Архимеда-физика в образе латинянина».

В 518 году императорскую власть в Византии получил Юстин. С его воцарением при византийском дворе стали лелеять идею возрождения Римской империи в старых границах. Попытку отнять у варваров исконно имперские территории позднее предпринял племянник Юстина, император Юстиниан, получивший бразды правления в 527 году. В качестве первого шага к воссозданию империи Юстин решил восстановить единство христианской церкви. Император Юстин предложил ортодоксам-латинянам объединиться с византийской церковью на любых условиях, какие только сформулирует римский епископ. Защитницей западной церкви должна стать Византия, а не король готов. Византийцами двигала простая идея столкнуть арианство остготов с ортодоксией итальянцев. Какие именно шаги предприняла византийская администрация, неизвестно, но установлено, что против короля Теодориха был организован заговор.

За переписку с византийским императором Юстином один из сенаторов был обвинён в государственной измене. Своей попыткой защитить сенатора Боэций

сам навлёк на себя подозрение короля, и был заключен в темницу города Павии. Сенат, некоторое время молчаливо поддерживавший Боэция, всё же не решился противостоять Теодориху, и вынес Боэцию смертный приговор. Сколько времени Боэций провёл в заточении – неизвестно, возможно год или два. Где-то в 524 или 525 году его подвергли жестоким пыткам и убили. Квинтус Симмах пытался заступиться за Боэция и, как следствие, тоже был казнён.

Приблизительно через год после казни Боэция умер Теодорих Великий. Его долгое правление отличалось редкой веротерпимостью. Он не преследовал ни язычников, ни манихеев, ни евреев. В Италии царил мир. Однако последние три года царствования Теодориха были тяжёлыми. Опасаясь, не без основания, нашествия византийцев, Теодорих стал подозрительным и мстительным. Несколько политических убийств в последние годы правления, и среди них казнь знаменитого учёного и министра Боэция, испортили образ просвещённого правителя.

Боэция называют последним римлянином и первым схоластом. Боэций не ставил перед собой задачу спасти научное наследие греков от опасности забвения перед угрозой варварства. Но он решил ознакомить римлян со всеми основными трудами по греческой философии. И произошло это не раньше и не позже, а когда над Римом уже был занесён меч истории. Боэций был уверен, что греческая классическая литература сможет поднять уровень научных занятий на Западе и приблизит их к византийской учёности. Боэций писал о своих планах:

«Я переведу на латинский язык все работы Аристотеля, которые попадутся мне в руки, и к каждой из этих работ напишу комментарии. Любая тонкость логического построения, любая «глубина» моральной проницательности, любое понимание научной истины, установленное Аристотелем, я изложу на латинском языке, систематизирую и проясню комментарием. Также я переведу и прокомментирую все диалоги Платона и придам им латинскую форму».

Боэций «Об интерпретации».

При изучении работ Боэция создаётся впечатление, что от его филологических способностей зависело дальнейшее культурное развитие Европы. Боэцию принадлежит наиболее аккуратное и подробное изложение логики Аристотеля на латинском языке. По его переводам и комментариям учились несколько столетий. Тексты самого Аристотеля трудны для восприятия, и Боэцию пришлось стать филологом, логиком и писателем в одном лице. С работами Аристотеля по физике европейцы познакомились гораздо позднее через арабские переводы. Сам Боэций был последователем Платона, но перевести его работы не успел, и Платона знали только по переложениям и цитатам из произведений разных авторов. Перевод первоисточников был отложен до середины XV столетия. В качестве стандартного учебника философии в Средние века использовали работу Порфирия «Изагог» в переводе Боэция (В русском переводе работа называется «Комментарии к Порфирию»). У Евклида и других математиков Боэций перевёл формулировки теорем, опустив доказательства, и развитие математики в Европе приостановилось на несколько веков. Боэций написал трактат по музыке, и его системой обозначения пользовались на протяжении всех Средних веков.

Труды Боэция после его смерти лежали втуне приблизительно триста лет. В конце VIII столетия их стали изучать вновь при дворе Карла Великого. Точнее в Академии, созданной наподобие афинской, во главе которой стоял англосакс из Йорка Алкуин, ближайший советник Карла Великого. Алкуина пригласили в королевство франков, чтобы он помог воссоздать античную систему образования в монастырских школах, где занимались подготовкой духовенства и обучали детей светской знати. Основу программы монастырского обучения составили семь свободных искусств. Первоначальный курс, или тривиум (trivium), включал грамматику, риторику и логику. Более продвинутый курс – квадривиум (quadrivium) состоял из геометрии, арифметики, астрономии и музыки. Название «квадривиум», или четверичный путь постижения математики, изобрёл Боэций. Он написал учебные трактаты по всем четырём дисциплинам. Из них сохранились «Арифметика» (De institutione arithmetica) и частично «Музыка» (De institutione musica).

По ироничному замечанию одного из историков, учение о происхождении свободных искусств возникло в результате «перекрёстного опыления» платоновской теории вспоминания идей и христианской доктрины первородного греха. Считалось, что знания, составляющие содержание семи свободных искусств, всегда находились в душе человека, так как были привнесены в неё во время акта творения. Из-за грехопадения вся память об этих знаниях была перенесена в далёкие глубины ума и оказалась недоступной для немедленного пользования. Потому человек рождается невежественным и должен всё вспоминать посредством обучения.

Названия дисциплин, изучавшихся в средневековых школах, так же как и названия учебников Боэция, не совсем совпадают с тем, что сегодня понимают под этими дисциплинами. «Арифметика» Боэция не была учебником по основам счёта, а имела дело с основами теории чисел. «Музыка» не была учебником по музыкальной грамоте или рассказом о музыкальных инструментах. В своей книге Боэций излагал учение о музыкальных звуках, их связи с космосом, а также рассказывал о воздействии музыкальных звуков на человека. С современной точки зрения она больше похожа на трактат по физике. Основная часть «Музыки» посвящена изучению пропорций как математического способа выражения консонансов.

Боэций разделил музыку на три типа: музыку мира, музыку человека и инструментальную музыку. Музыку мира порождают три источника – движение сфер, связь элементов между собой и сезонные изменения, происходящие на земле. Понятие музыки было намного шире в античности, чем в наше время. Её делили на сонорную (или слышимую) и на беззвучную. Музыка планет и звёзд, она же музыка сфер, на Земле не слышна, хотя её можно слышать в космосе. Позднее говорили, что ею наслаждаются ангелы. Люди могут видеть только движение планет и звёзд на небе, то есть своего рода ноты, по которым разыгрываются божественные мелодии.

Музыка элементов создаётся четырьмя элементами, из которых состоят все материальные тела. Она беззвучная. Элементы изменяются по силе воздействия и создают беззвучную гармонию. Зима, лето, весна, цветение садов, перелёты птиц, список легко можно продолжить, образуют музыкальный рисунок третьей части музыки мира.

Беззвучная музыка человека проявляется в трёх формах. Во-первых, она является результатом связи человеческого разума с человеческим телом, во-вторых, связи рационального с иррациональным в уме человека и, наконец, является следствием взаимодействия всех материальных частей в теле человека.

Инструментальная музыка, та, которая создаётся музыкальными инструментами, является сонорной. Боэций различал её по силе, цели, моральному воздействию и считал показателем нравственности. Инструментальная музыка может порождать ненужные желания, но может воспитывать и лечить. Боэций привёл рассказ о том, как Пифагору удалось остановить юношу, возбуждённого «неправильной» музыкой, от совершения преступления. Пифагор приказал сменить музыкальный лад и тем самым привёл дух неистового юноши в состояние душевного спокойствия.

Боэций оставался непререкаемым авторитетом по теории музыки на протяжении всего Средневековья. Однако настоящие музыканты, то есть те, кто исполняли или сочиняли музыку, по учебнику Боэция не учились. Монах-бенедиктинец Гвидо из Ареццо, живший в XI веке, с чрезвычайной почтительностью относился к Боэцию. Гвидо является изобретателем современных музыкальных обозначений и автором учебника для музыкантов. Он заявил, что учебник Боэция скорее полезен не музыкантам, а философам.

Среди наследия Боэция есть пять небольших богословских трактатов. Их объединяют под общим названием Opuscula Sacra, что означает «короткие теологические работы». Наиболее известная из них посвящена Троице. Работу Боэция использовали в качестве учебника в монастырских школах. Самый подробный католический трактат, посвящённый Троице, несомненно, написан Августином, и на него всегда ссылались как на высший авторитет. Однако в школах предпочитали пользоваться трактатом Боэция, так как всех привлекала краткость и ясность изложения столь мудрёного вопроса.

Любимой областью знаний Боэция была логика. Свой гигантский проект по изложению греческой философии он начал с перевода трактатов по логике и написанию к ним комментариев. В силу обстоятельств к остальным темам он практически не приступил. Логика оказалась наиболее разработанной Боэцием областью греческой науки, и Боэция по праву считают создателем средневековой логики в Западной Европе.

Боэций был учёным, переводчиком и создателем программы школьного и университетского средневекового образования. При изучении его биографии возникает образ добросовестного, несколько педантичного интеллигента-труженика. Своими научными трудами и переводами он заслужил место в истории. Но более всего Боэций прославился своей последней работой. Находясь в тюрьме в ожидании казни, он написал книгу, ставшую на несколько веков любимой книгой европейцев. Она называется «Утешение Философией». По количеству манускриптов её превосходит только Библия. «Утешение Философией» была известна каждому грамотному средневековому человеку. Её манускрипты хранились во всех монастырских библиотеках. «Утешение Философией» переводили короли и комментировали знаменитые философы. Среди английских переводчиков «Утешения философией» – король Альфред (849–899) и королева Елизавета I (1533–1603).

Во все века существовала литература «изгнания», литература «тюрьмы», литература «ссылки». Её создавали писатели, пребывавшие на краю пропасти, когда их жизнь напрямую стояла перед смертью. Можно вспомнить судьбу Цицерона, Сенеки, Овидия. В III веке, во время преследования христиан, Памфил в тюрьме заканчивал свой труд «В защиту Оригена». Сервантес провел в алжирском плену пять лет, а первые главы «Дон Кихота» написаны им в севильской тюрьме. Сэр Уолтер Рейли провёл в Тауэре тринадцать лет, где он писал свою «Историю мира». Можно привести пример Мандельштама, сочинявшего в ссылке прекрасные стихи.

По воле короля готов и по решению сената, Боэций находился в тюрьме и ожидал казни. Он лишился всего: семьи, друзей, книг, родного дома. Он не обратился к Богу, как, возможно, поступило бы большинство верующих людей, и не впал в равнодушие, как учили стоики. Чтобы отвлечься от горестных мыслей, Боэций начал писать стихи. Его окружили музы поэзии. Однако любимое занятие не помогло. В образе женщины ему явилась Философия, которая прогнала муз. Книга рассказывает о долгой беседе Боэция с Философией.

Изгнав музы, Боэций вовсе не изгнал стихотворную форму из своего произведения. «Утешение Философией» наполовину состоит из стихов. Боэций запретил себе не стихи, а запретил лелеять боль, строить из своей боли художественное произведение. Он предпочёл осмыслить свою трагедию не как личную, а как событие, происходящее по законам вселенной. Он предпочёл размышления о природе зла жалобам на собственную судьбу.

Что такое порядок внутри человека? Боэций пришёл к выводу, что тот, кто может управлять собою, обладает бесценным даром, который никакая судьба не в силах отнять. Настоящее счастье лежит внутри самого человека и не зависит от подарков Фортуны, природа которой сама изменчивость. Важно, каким ты стал, и в меньшей степени, что с тобой произошло.

Боэций находился в ситуации, когда человеческая деятельность не просто ограничена, она остановлена, человек ничего не может сделать. Как смириться с таким положением? Возможно ли утешение? В безвыходной ситуации Боэцию удалось заняться любимыми вещами: философией, логикой и музыкой, как её понимал Боэций, то есть искусством гармонии, искусством приведения в порядок души. И он написал об этом книгу.

Так как из всех наук Боэций больше всего любил логику, то значительная часть книги посвящена разрешению логических вопросов. Например, противоречивого вопроса о божественном провидении и существовании у человека свободы воли. Если Бог всё предвидит, то какая может быть у человека свобода воли? Решение, предложенное Боэцием, похоже на описание пространств с разными размерностями и основано на идее разного восприятия времени Богом и человеком. Для людей события располагаются в хронологической последовательности, для Бога все моменты предстают одновременно. Бог оперирует не во времени, а в вечности. У Бога нет «до» и «после». Воля человека возможна только в мире, где время изменяется только в одну сторону, а причина и следствие располагаются в строгой последовательности. Можно представить человеческое существование как путешествие по одномерной временной линии (между прочим, конечной), в то время как Бог оперирует где-то в трёхмерном временном пространстве и поэтому может одновременно наблюдать всё происходящее на линии. Для человека существует только настоящее (и в своей памяти он может удерживать отдельные события прошлого), но при этом человек в своей временной точке может поступать по собственной воле. Таким образом, всезнание Бога не нарушает свободу воли человека.

Боэций подчёркивает разницу в «перспективе» между людьми и Богом. Тем самым он разрешает видимое противоречие между божественным всезнанием и свободой воли у человека. Предвидение, по Боэцию, существует, но оно не сообщает вещам и событиям необходимости. Это сохраняет в неприкосновенности абсолютную свободу человеческой воли.

В книге Боэция не найти отрицания христианства ни явно выраженного, ни подразумевающегося, но нет и упоминания Иисуса Христа. Бог Боэция скорее напоминает бога из «Тимея» Платона. Одно время даже сомневались, был ли Боэций христианином. Например, в XVIII веке германские теологи и историки считали, что Боэций не имеет никакого отношения к христианству. Частично сомнения возникли из-за перенесения представлений о христианстве, существовавшего в позднюю эпоху, на более ранние времена. Взаимопроникновение античной философии и христианства в V веке было глубже, чем осознавалось историками в XVIII веке.

В Средние века сомнений не было: Боэция считали христианским мучеником. Легенда о его мученичестве за христианскую веру, за поддержку христианского императора Юстина в его борьбе с еретиком Теодорихом, родилась вскоре после смерти Боэция.

«Утешение Философией» изучали в школах и университетах. Книгу использовали как учебник по философии и как образец латинской прозы и латинской поэзии. В IX столетии появились манускрипты «Утешения философией» со стихами из книги, размеченными нотами. Стихи из книги Боэция пели в монастырях.

Книгу Боэция комментировали на протяжении всего Средневековья. Она стала бесконечным источником размышлений. Чтобы немного представить себе, как комментировали текст «Утешения Философией» и как далеко улетала фантазия средневекового читателя, рассмотрим один пример.

Двенадцатый стих в конце третьей книги посвящён легенде об Орфее. Боэций пишет, что Орфея сгубила любовь. Не подчинившись приказу бога подземного царства, Орфей обернулся и навсегда потерял любимую жену Эвридику. Сам Боэций заканчивает легенду философским размышлением:

Страстно хотите, чтоб разум

К свету вас вывел, но будет

Мраком погублен, кто взглянет

В бездны его и утратит

Высшее счастье навеки.

(Пер. В.И. Уколовой и М.Н. Цейтлина).

Среди множества толкований данного отрывка есть такие: когда человек находится на пороге между светом и тьмою, между разумом и безумием, или между жизнью и смертью, не следует глядеть в сторону бездны, она поглотит вас, и вы всё забудете.

Один из средневековых комментаторов трактует Эвридику как музыкальную теорию, а Орфея как музыкальное исполнение. Под теорией понималась связь музыки с внешним миром и человеком, как у Боэция. Орфей потерял принципы, на которых было основано его искусство, и стал просто музыкальным звуком без всякого смысла. Из чего делается вывод, что недостаточно иметь совершенную технику исполнения, настоящий художник должен знать теорию, если он хочет достичь истиной цели с помощью своего искусства.

Существует и совершенно иная интерпретация: Орфея подвела земная любовь к Эвридике, желание обладать земными вещами. Если человек, достигнув духовного совершенства, в какой-то момент захочет обладать земными вещами, он навсегда потеряет Бога и его жизнь сведётся к поиску земных благ.

Эти интерпретации вовсе не противоречат друг другу, они как бы оперируют в параллельных пространствах. В Парижской Национальной библиотеке хранится манускрипт XIV века, в котором в середине страниц приведён текст Боэция, а по бокам два различных комментария.

Стихами, идеями, отдельными фразами Боэция украшали литературные произведения и проповеди. Хотя появление арабских переводов работ Аристотеля в XIII столетии изменило подход к изучению трудов Боэция, и его философские комментарии к античным философам использовались в меньшей степени, «Утешение Философией» ещё долго оставалось одной из любимых книг европейцев.

Боэций. «Утешение Философией» и другие трактаты. М.: Наука, 1990.

Трактат Боэция «De Insitutione musica» и его перевод приведён в книге Герцмана Е. В. Музыкальная Боэциана. СПб.: Глаголъ, 1995.

Marenbon J. Boethius. Oxford; New York, Oxford University Press, 2003.

Boethius His life, Thought and Influence. Ed. Margaret Gibson, Oxford, Blackwell, 1981.

Папа Григорий Великий

«Среди волнений мира Церковь остаётся неподвижною; волны разбиваются об неё, не будучи в состоянии её пошатнуть. В то время как повсюду раздаётся страшный треск, она одна предлагает всем потерпевшим крушение тихую пристань, где все найдут себе спасение»

Св. Амвросий. Epist. II.

В 553 году византийский император Юстиниан I завоевал Италию. Незадолго до похода в Италию ему удалось покорить королевство вандалов в Северной Африке и, потеснив вестготов, занять часть Испании. Юстиниан I был очень близок к осуществлению заветной мечты многих жителей Средиземноморья: восстановить Римскую империю в её старых границах. Колесо истории, казалось, застыло ненадолго, и Всевышний задумался, не пустить ли его вспять. Но пресловутое колесо чуть покачнулось и покатилось вперёд.

Для обитателей империи новый исторический виток совпал с ужасами мировой войны и пандемии чумы. Италия уцелела благодаря власти остготских королей. Они сохранили старую римскую систему руководства страной и практиковали религиозную терпимость. Во время правления готов Италия пережила недолгий расцвет. С приходом византийцев-освободителей ситуация резко ухудшилась. Жители Италии страдали от непосильных налогов, мужчин забирали на военную службу, и даже монастыри были вынуждены отдавать людей в войско. Эмиграция богатых людей на Восток разоряла обессиленную страну.

Ранее королевство остготов преграждало в Италию путь германским племенам. У Византии хватило сил разгромить остготов, но не было сил защищать итальянские земли, и в 568 году на Апеннинский полуостров вторглись ломбарды, взяв под свой контроль весь Север страны. Главным городом своего королевства ломбарды выбрали Павию.

Византия всё ещё оставалась самым сильным и самым развитым государством Средиземноморья. Завоевание арабами большей части её территории предстояло в относительно недалёком будущем. Магомет родился в 570 году в городе Мекке, когда будущему папе Григорию Великому было двадцать лет. На Аравийском полуострове уже происходили неведомые остальному миру брожения. А пока огромная христианская держава диктовала образ жизни от Индии до берегов Атлантики. Однако Византия была не в состоянии эффективно контролировать европейские территории. Запад, в том числе Римская церковь, были вынуждены проводить самостоятельную политику.

К VI веку бόльшая часть Европы была завоёвана различными германскими племенами. Некоторые из правителей-варваров исповедовали арианство, другие продолжали поддерживать древние языческие культы. Настало время, когда новые правители захотели, чтобы подвластные им королевства вписались в мировое сообщество, а потому они были готовы принять ортодоксальную христианскую религию. (Как это сделали, например, вестготы в Испании.)

Рабовладельческий строй рухнул, но рабство продолжало существовать. Даже игры гладиаторов продолжались ещё долго, и злые языки утверждают, что они исчезли по экономическим, а не моральным соображениям – слишком дорогое было удовольствие. Изменился масштаб завораживающих зрелищ публичного убийства, но всякое там четвертование, отрубание голов, не говоря о повешении, держались очень долго. Легально работорговля в Европе просуществовала до XVI века, а как промысел никогда не умирала.

Светская власть Рима постоянно сокращалась. Принадлежащие Риму территории ограничивались соседними с ним землями. Южная часть Италии находилась под юрисдикцией Восточной Римской империи. Византийский наместник выбрал местом проживания Равенну, бывшую столицу Теодориха.

Влияние Римской церкви, напротив, продолжало расти. После того как император Константин своим указом сделал законной передачу земли и имущества церкви, её владения всё время увеличивались. Многие богатые люди, в том числе императоры, дарили землю и другие ценности. Собственность церкви считалась неким постоянным фондом взаимопомощи для облегчения участи обездоленным и попавшим в беду людям.