Венгерский бестиарий. Самые загадочные фантастические животные и существа Европы

Золтан Мадяр

Венгерский бестиарий. Самые загадочные фантастические животные и существа Европы

Bestiarium Hungaricum by Magyar Zoltán

Иллюстрации Дюла Немет, Иштван П. Сатмари

Перевод с венгерского Юрия Гусева

Вступительные статьи Владимира Петрухина и Екатерины Златорунской

© Author: Zoltán Magyar

© Illustrators: Gyula Németh, István P. Szathmáry

© Гусев Ю. П., перевод на русский язык, 2026

© Издание на русском языке. ООО «Издательство АЗБУКА», 2026

КоЛибри®

Предисловие

нига венгерского автора Золтана Мадяра построена по традиции средневекового бестиария – словаря, описывающего фантастические существа и символические свойства реальных животных. Состав словаря, однако, шире собственно бестиария, он включает статьи о других сверхъестественных персонажах – от архаичного шамана талтоша до фей, оборотней и ведьм, скорее это демонологический словарь.

Образы демонологии в Венгрии формировались под воздействием верований европейских соседей. Судьба венгерского народа, обретшего свою родину на Дунае в конце IX в., связывает его как с далеким Зауральем, где живут родственные ему обские угры (ханты и манси), так и с тюркоязычными народами степи, по которой проходил путь кочевников-венгров. Недаром предание о семи венграх – предках переселенцев на дунайскую «родину» сопоставляется с семью сыновьями верховного обско-угорского бога Нуми-Торума, покровителя населения Оби. На этом пути они миновали хазар и древнерусский Киев, и Начальная русская летопись упоминает под этим городом урочище Угорское. На Руси венгров звали уграми, и это имя напоминает название зауральской области Югра. Венгры не остановились на Дунае, обрушившись на богатую Западную Европу: жителям европейских городов оставалось лишь возносить молитвы к Всевышнему, чтобы он избавил их от «неистовства венгров» (так же просили избавления от неистовства норманнов – викингов). По одной из этимологий, имя великанов-людоедов в средневековом фольклоре восходит к французскому обозначению венгров-угров (hongrois). Действительно, в мифологии (включая Библию) великаны считались допотопным поколением древних людей – дикарей, не знавших культуры, в том числе земледелия, недаром повсюду были популярны рассказы о великане (в венгерском фольклоре – дочке великана), который обнаружил в поле пахаря и взял его с собой вместе с плугом, чтобы показать чудную букашку старшим – те признались, что именно земледельцам суждено овладеть землей, где не будет места чудовищам.

Нашествие венгров на Европу было остановлено немецким королем Оттоном I в битве на реке Лех в 955 г.; венгры были обращены в христианство и стали расселяться на Дунае среди славян-земледельцев и пастухов-влахов (предков румын и молдаван), воспринимая их культуру. Вместе с земледельческими традициями венграми восприняты были и фольклорные сюжеты, но уже в трансформированном и христианизированном виде: один из них, приведенный в этой книге, рассказывает о трех нечестивых барах, обидевших нищего монаха, так что в их замок явился сам дьявол в образе черного великана и запряг нечестивцев в плуг – следы этой пахоты сохранились в современном ландшафте. У восточных славян древние укрепления – «Змиевы валы» – считаются следами подвига древнего богатыря, который смог запрячь в плуг гигантского змея.

Циклы мифов и обрядов формировались в связи с бедствиями – эпидемиями, особенно чумой, самым страшным бедствием средневековой Европы. Против чумы совершали обряды опахивания сел: один из таких обрядов, совершаемых влахами, описан в раннем (XVII в.) венгерском источнике наряду с так называемым обходным обрядом. Этот влашский обряд имеет соответствие у восточных славян (он описан этнографами): десять нагих старых дев должны были ночью обходить село, навстречу им двигались десять голых парней с копьями. Обряд был лишен какой бы то ни было эротики – необычное поведение людей призвано было отпугнуть болезнь, наделенную сознанием злого духа. Неясно, несколько древний этот обряд – обходные обряды были известны и в Античности на Балканах, отсюда общие корни многих фольклорных явлений и представлений у разных народов Центральной Европы.

Венгерский фольклор воздействовал на представления соседних славян: образ венгерской ведьмы – босоркань отразился в славянских названиях ведьм (босорка) и оборотней – «двоедушников» (босоркун). Венгерский «шаман»-оборотень талтош способен был добраться с небес по достигающему их мировому дереву; подобно южнославянским здухачам он мог также сражаться с соперниками из других областей, ограждая свое селение от ненастья.

К древним (не связанным прямо с земледелием) обрядам и мифам можно относить культ леса и деревьев. Переводчик книги, филолог Ю. П. Гусев заметил, что в окрестностях села Гёргеньювегчур в Трансильвании крестьяне почитали дерево, которое именовалось тапио, считалось, что в нем живет человек; а в карельской мифологии, описанной еще в XVI в. миссионером Микаэлем Агриколой, так именовался хозяин леса и покровитель лесных промыслов.

Возможность углубить дохристианскую венгерскую мифологию, память о которой была в основном разрушена в процессе христианизации, чрезвычайно увлекает исследователей, особенно если эта глубина достигает общефинноугорских (прауральских) глубин.

Для венгров, с древности славившихся своим коневодством, характерно представление о волшебных конях: сказочные кони наделялись дополнительными ногами. Один из них имел пять ног – лишняя конечность нужна была, чтобы добыть чудесную невесту на ветвях мирового дерева (он демонстрировал мировую вертикаль). В книге упоминается и вещий шестиногий конь: интересно, что шестиногий зверь (небесный лось) известен и древним мифам финно-угорских народов – считается, что его образ мог быть заимствован у предков индоевропейцев, когда они еще обитали по соседству с предками финно-угров в Восточной Европе на заре бронзового века. Правда, конь у венгров – домашнее животное, а шестиногий лось – дикий зверь эпохи сотворения мира. В финно-угорских мифах нелюбезный охотник эпохи творения мира преследует и убивает этого чудовищного лося, с тех пор лось лишается лишних ног и становится добычей земных охотников. Венгерский миф о чудесной охоте был превращен в историю – преследуемый венграми олень указывает им путь на Дунай.

Еще более увлекательной представляется конструкция, возводящая к прауральскому прошлому (если не к эпохе древнего каменного века – палеолита) дуалистические легенды венгров о сотворении мира. У многих народов севера Евразии творцами мира были водоплавающие птицы: одна из них создавала землю, другая ныряла за ней на дно первичного Мирового океана. На этот «палеолитический» миф наслоились дуалистические легенды о добром и злом творцах: небесный Бог посылает Сатану, плавающего в океане, нырнуть за землей. В приводимой в книге дуалистической легенде черт продолжает творить на земле нечистых тварей: павлина, лягушку, змею. В отличие от хтонических вредоносных тварей, павлин попадает в компанию нечистых, ибо в средневековых бестиариях считается воплощением греха гордыни и тщеславия – распускает свой хвост. Дуалистические легенды распространились на Балканах и шире – у тюрков и славян вместе со средневековыми христианскими ересями, пытавшимися наивно объяснить существование зла на земле, созданной Богом.

Систематическое исследование венгерского фольклора представляется необходимым условием для понимания этнокультурных процессов в Евразии.

В. Я. Петрухин

Венгерская мифология как часть мировой литературы

енгерская мифология многообразна и уходит корнями в истории других народов, в том числе и славянскую, и изучение венгерской мифологии – это своего рода путешествие, собирание пазлов культуры разных народов в единую картину.

Большая часть материалов венгерской мифологии – представления об устройстве мира, его богах и героях – была утрачена и восстановлена только в последние сто лет силами исследователей в возможных границах, поэтому венгерская мифология помимо легенд, народных верований и сказаний включает и более поздние источники: фольклор, реконструированные средневековые хроники о происхождении и обретение венгерским народом своей территории, и все источники отвечают на вопрос об этногенезе народа по-разному.

Ближайшие родственники венгров – обские угры – научное обозначение хантов и манси, родственных финно-угорских народов Западной Сибири. Самоназвание венгров мадьяры состоит из двух частей: первая восходит к финно-угорскому «самоназванию» манси – человек, происхождение второй части слова, скорее всего, восходит к финно-угорскому корню – мужчина, сын. Венгерский язык принадлежит к финно-угорской группе языков, около 60 % слов венгерского языка по генеалогической лексике – финно-угорские, но, несмотря на общность языка и культуры финно-угорских народов, у них нет единой мифологической картины мира, только общие тенденции.

В венгерской мифологии нашла отражение общая для всех финно-угров теория происхождения мира и его деления на три части. Верхний мир (Felső világ) – небесный мир, в нем обитает создатель Иштен (по-венгерски Бог), другие божества, Солнце и Луна, небо – звездный шатер, нанизанный на мировое дерево. Средний мир (Középső világ) – мир человека и существ, обладающих сверхъестественной силой, – русалки, лешие, гиганты, феи, бабаки. Подземный мир (Alsó világ) – мир неупокоенных душ и подземное царство Эрдёга. Все три мира пронизывает дерево: кроной – верхний мир, стволом – средний и корнями – низший, его охраняет волшебная птица Турул, имеющая сакральное значение. Именно ее во сне увидела мать прародителей венгерских королей.